Водич за хомосексуалност само-терапија базирана на триесет години терапевтско искуство на автор кој работел со повеќе од 300 хомосексуални клиенти.

Оваа книга ја посветувам на жени и мажи кои се мачени од хомосексуални чувства, но не сакаат да живеат како геј и им треба конструктивна помош и поддршка.

Оние што се заборавени, чиј глас е разочаран, и кои не можат да најдат одговори во нашето општество, кое го признава правото на само-потврда само за отворените хомосексуалци.

Оние кои се дискриминирани ако мислат или сметаат дека идеологијата на вродена и непроменлива хомосексуалност е тажна лага, и ова не е за нив.

Вовед

Оваа книга е водич за терапија, поточно, само-терапија на хомосексуалноста. Наменет е за хомосексуално ориентирани лица кои би сакале да ја сменат својата „состојба“, но немаат можност да контактираат со специјалист кој правилно ќе го разбере прашањето. Такви специјалисти има навистина малку. Главната причина за тоа е што на универзитетите оваа тема е заобиколена или целосно запоставена, и ако се спомене, тогаш е во рамките на идеологијата на „нормалноста“: хомосексуалноста во овој случај е само алтернативна норма на сексуалноста. Затоа, има премалку лекари, психолози и терапевти во светот кои имаат барем основно знаење од оваа област.

Независната работа преовладува во каква било форма на хомосексуален третман; сепак, тоа не значи дека некое лице може целосно без надворешна помош. Секое лице кое сака да ги надмине своите емотивни проблеми, има потреба од разбирлив и поддржувачки ментор со кој може да зборува отворено, кој може да им помогне да забележат важни аспекти од нивниот емотивен живот и мотивација, како и да ги насочи во борбата со самите себе. Таквиот ментор не мора да биде професионален терапевт, иако се претпочита тоа да биде (под услов да има здрав поглед на сексуалноста и моралот, во спротивно може да направи повеќе штета отколку добро). Во некои случаи, оваа улога може да ја игра лекар или овчар со избалансирана, здрава психа и можност за сочувство. Во отсуство на такви, се препорачува внимателен и психолошки здрав пријател или роднина како ментор.

Во врска со горенаведеното, книгата е наменета, меѓу другото, и за терапевти и за сите оние кои се занимаваат со хомосексуалци кои сакаат да се променат - затоа што за да бидат ментор, им треба и основно познавање на хомосексуалноста.

Погледот за разбирањето и (само) терапијата на хомосексуалноста што му се нуди на читателот во оваа работа беше резултат на повеќе од триесет години истражување и третман на повеќе од триста клиенти, со кои лично сум бил запознаен многу години, како и познаници со други хомосексуално ориентирани луѓе. индивидуи (и „клинички“ и „неклинички“, т.е. социјално адаптирани). Во врска со психолошкото тестирање, семејните односи, односите со родителите и социјалната адаптација во детството, препорачувам да се повикате на две од моите претходни книги, Потеклото и третманот на хомосексуалноста, 1986, (напишано за лекарите), за да се продлабочи разбирањето за овие прашања. Хомосексуалноста и надежта, 1985

Добра волја, или желба да се промени

Во отсуство на цврсто определување, волја или „добра волја“, не е можна промена. Во повеќето случаи, во присуство на таква намера, ситуацијата значително се подобрува, во некои случаи се случуваат длабоки внатрешни промени на целата невротична емоционалност, придружени со промена во сексуалните преференции.

Но, кој го има, дали е добра желбата да се промени? Повеќето хомосексуалци, вклучително и оние кои отворено се прогласуваат за „геј“, сепак имаат желба да бидат нормални - едноставно најчесто се потиснува. Сепак, многу малку навистина бараат промени со постојаност и упорност, а не само да постапуваат според нивното расположение. Дури и меѓу оние кои се решени да се борат против својата хомосексуалност, честопати постои тајно уживање во позадината на заводливите хомосексуални желби. Затоа, за мнозинството, добрата желба останува слаба; покрај тоа, сериозно се поткопува со јавните повици за „прифаќање на вашата хомосексуалност“.

За да се одржи решителност, неопходно е да се развијат во себе такви мотиватори како што се:

• јасен поглед на хомосексуалноста како нешто неприродно;

• здрави морални и / или верски убедувања;

• во случај на брак - желба за подобрување на постојните брачни односи (меѓусебна комуникација, итн. - што е значајно во бракот покрај сексот).

Да се ​​има нормална мотивација не е исто како само-флегерирање, самоомраза или срамежливо согласување со моралните закони врз единствена основа дека тие се пропишани од општеството или религијата. Наместо тоа, тоа значи да имате смирено и цврсто чувство дека хомосексуалноста е некомпатибилна со психолошка зрелост и / или морална чистота, со ставови на совест и одговорност пред Бога. Затоа, за успешен исход на терапијата, потребно е постојано зајакнување на сопствената решеност за борба против хомосексуалната страна на својата личност.

Наоди

Сосема е разбирливо дека повеќето од оние кои бараат лекување од хомосексуалноста и други заинтересирани лица сакаат да го знаат „процентот на лекувани луѓе“. Сепак, едноставната статистика не е доволна за да собере целосни информации за избалансирана проценка. Според мое искуство, од 10 до 15 проценти од оние кои започнуваат терапија постигнуваат „радикално“ заздравување (30% стоп за терапија во рок од неколку месеци). Ова значи дека по години по завршувањето на терапијата, хомосексуалните чувства не им се враќаат, им е пријатно во својата хетеросексуалност - промените само го продлабочуваат ова со текот на времето; конечно, третиот и неопходен критериум за „радикална“ промена е дека тие напредуваат напред во однос на севкупната емоционалност и зрелост. Последниот аспект е критички важен, бидејќи хомосексуалноста не е само „преференција“, туку манифестација на специфична невротична личност. На пример, јас бев сведок на неколку случаи на изненадувачки брза и целосна промена на хомосексуалните склоности кон хетеросексуална кај пациенти со претходно скриена параноја. Ова се случаи на вистинска „замена на симптомите“ кои ни даваат увид во клиничкиот факт дека хомосексуалноста е повеќе од функционално нарушување во сексуалната сфера.

Повеќето од оние кои редовно прибегнуваат кон методите што се дискутираат овде имаат вистинско подобрување по неколку години (во просек од три до пет) години на терапија. Нивните хомосексуални желби и фантазии слабеат или исчезнат, хетеросексуалноста се манифестира или е значително подобрена, а нивото на невротизација се намалува. Сепак, некои (но не и сите), периодично доживеале релапси (како резултат на стрес, на пример) и се враќаат во своите стари хомосексуални фантазии; но, ако ја продолжат борбата, таа поминува скоро.

Оваа слика е многу пооптимистичка од онаа што геј активистите се обидуваат да ни ја претстават, кои ги бранат своите интереси за промовирање на идејата за неповратност на хомосексуалноста. Од друга страна, постигнувањето успех не е лесно како што понекогаш тврдат некои екс-ентузијасти на геј. Како прво, процесот на промена обично трае најмалку три до пет години, и покрај целиот напредок постигнат за пократко време. Покрај тоа, ваквите промени бараат упорност, подготвеност да бидат задоволни од мали чекори, мали победи во секојдневниот живот наместо да чекаат драматично брзо заздравување. Резултатите од процесот на промена не разочаруваат кога сфаќаме дека лицето кое поминува (само) терапија се подложува на реструктуирање или ре-едукација на неговата неформална и незрела личност. Исто така, не треба да мислите дека не треба да се обидувате ниту да започнете со терапија доколку нејзиниот резултат не е целосно исчезнување на сите хомосексуални склоности. Напротив, хомосексуалец може да има полза само од овој процес: опсесијата со сексот исчезнува скоро во сите случаи и тој почнува да се чувствува посреќен и поздрав со својот нов став и секако со животниот стил. Помеѓу целосно заздравување и, од друга страна, само мал или привремен напредок (кај 20% од оние кои продолжиле со терапијата) има голем континуум на позитивни промени. Во секој случај, дури и оние кои оствариле најмал напредок во подобрувањето на сопствената состојба обично значително ги ограничуваат нивните хомосексуални контакти, што може да се смета за аквизиција и во морална смисла и во смисла на физичко здравје, имајќи ја предвид епидемијата на СИДА. (Информациите за сексуално преносливи болести и изгледите за хомосексуалци се повеќе од алармантни).

На кратко, во случај на хомосексуалност, ние се соочуваме со истото како и кај другите неврози: фобии, опсесии, депресија или сексуални аномалии. Најразумна работа е да се направи нешто против ова, и покрај големото трошење на енергија и напуштањето на задоволства и илузии. Многу хомосексуалци всушност го знаат ова, но поради нивната неподготвеност да го видат очигледното, тие се обидуваат да се убедат дека нивната ориентација е нормална и да се разбеснат кога ќе се соочат со закана за нивниот сон или да избегаат од реалноста. Тие сакаат да ги преувеличуваат тешкотиите во третманот и, се разбира, остануваат слепи за придобивките што ги носи дури и најмалата промена на подобро. Но, дали луѓето одбиваат терапија за ревматоиден артритис или рак, и покрај фактот дека овие терапии не доведуваат до целосно заздравување на сите категории на пациенти?

Успехот на екс-геј движењето и другите терапевтски пристапи

Во растечкото поранешно геј движење, може да се сретне со поголем број на оние кои значително ја подобриле нивната состојба или дури и закрепнале. Во својата пракса, овие групи и организации користат мешавина од психологија и христијански принципи и методи, обрнувајќи особено внимание на прашањето за внатрешна борба. Христијанскиот пациент има предност во терапијата, затоа што вербата во неисполнетата Реч на Бога му дава вистинска ориентација во животот, ја зајакнува неговата волја да се спротивстави на темната страна на неговата личност и да се стреми кон морална чистота. И покрај некои недоследности, (на пример, понекогаш претерано ентузијастичка и малку незрела тенденција да се „сведочи“ и да очекува лесно „чудо“), ова христијанско движење има нешто што можеме да научиме (сепак, оваа лекција може да се научи во приватна пракса) . Мислам тоа терапија на хомосексуалноста мора да се справи истовремено со психологијата, духовноста и моралот - во многу поголема мера отколку терапијата на низа други неврози. Применувајќи духовни напори, едно лице учи да го слуша гласот на совеста, што му кажува за некомпатибилноста на хомосексуалниот начин на живот и со состојбата на реалниот свет во мислите и со вистинската религиозност. Толку многу хомосексуалци се обидуваат се од себе да ги помират непомирливите и да замислат дека можат да бидат верници и истовремено да водат хомосексуален начин на живот. Вештачката и измамливоста на ваквите аспирации е очигледна: тие завршуваат со враќање кон хомосексуалниот начин на живот и заборав на христијанството или, заради смирување на совеста, создавање на сопствена верзија на христијанството, компатибилна со хомосексуалноста. Што се однесува до терапијата на хомосексуалноста, најдобри резултати може да се добијат со потпирање на комбинацијата на духовни и морални елементи со достигнувањата на психологијата.

Не сакам некој да има впечаток дека ја минимизирам вредноста на другите пристапи и методи, бидејќи тие се запознаваат со моите ставови за хомосексуалноста и нејзината терапија. Ми се чини дека современите психолошки теории и терапии имаат многу повеќе сличности отколку разлики. Особено, ова се однесува на погледот на хомосексуалноста како проблем на родовиот идентитет - ова го споделуваат скоро сите. Покрај тоа, терапевтските методи во пракса може да се разликуваат многу помалку отколку што се чини ако се споредат само учебниците. Тие навистина се преклопуваат на многу начини. И јас многу ги почитувам моите колеги кои работат на ова поле, обидувајќи се да ги решат мистериите на хомосексуалноста и да им помогнат на страдалниците да го пронајдат својот идентитет.

Тука предлагам што, според мое мислење, е најдобрата комбинација на разни теории и идеи од кои се раѓаат најефикасните методи на само-терапија. Колку се поточни нашите набудувања и заклучоци, толку подлабок ќе може нашиот клиент да се разбере и тоа, пак, директно влијае на тоа колку може да ја подобри својата состојба.

1. Што е хомосексуалност

Краток психолошки преглед

За да може читателот да формира јасна идеја за тоа што ќе биде наведено подолу, прво ги истакнуваме карактеристичните одлики на нашата позиција.

1. Нашиот пристап се заснова на концептот на несвесно самосожалување и ова сожалување го сметаме за прв и основен елемент на хомосексуалноста. Хомосексуалецот не избира свесно самосожалување, тоа, ако можам да го кажам, постои самостојно, генерирајќи и зајакнувајќи го неговото „мазохистичко“ однесување. Всушност, хомосексуалната привлечност, како и чувството на полова инфериорност, сами по себе се манифестација на ова самосожалување. Ова разбирање се совпаѓа со мислењето и набationsудувањата на Алфред Адлер (1930, опишан е комплексот на инфериорност и желбата за компензација како надомест на инфериорноста), австро-американскиот психоаналитичар Едмунд Берглер (1957 година, хомосексуалноста се смета за „ментален мазохизам“) и холандскиот психијатар Јохан Арндт (1961 година, концептот е претставен компулсивно самосожалување).

2. Поради присуството на комплекс на полова инфериорност, хомосексуалецот останува главно „дете“, „тинејџер“ - овој феномен е познат како инфантилизам. Овој фројдовски концепт беше применет на хомосексуалноста од Вилхелм Штекел (1922), што одговара на современиот концепт на „внатрешното дете од минатото“ (американски детски психијатар Мислдин, 1963, Харис, 1973 и други).

3. Одреден родителски став или односот помеѓу детето и родителот може да предизвика предиспозиција за развој на хомосексуален комплекс на инфериорност; сепак, неприфаќањето кај група луѓе од ист пол е многу поважно од фактор на предиспозиција. Традиционалната психоанализа ги намалува сите нарушувања во емоционалниот развој и неврозите до нарушена врска помеѓу дете и родител. Без да ја негираме големата важност на односот помеѓу родител и дете, сепак, гледаме дека крајниот фактор што го одредува е самодовербата на половите кај адолесцентот во споредба со врсниците од ист пол. Во ова се совпаѓаме со претставниците на нео-психоанализата, како што се Карен Хорни (1950) и Јохан Арндт (1961), како и со теоретичарите за самопочитување, на пример, Карл Роџерс (1951) и други.

4. Стравот од припадници на спротивниот пол е чест (психоаналитичари Ференци, 1914, 1950; Фенихел 1945), но не и главната причина за хомосексуалните склоности. Наместо тоа, овој страв зборува за симптоми на чувство на полова инфериорност, што, навистина, може да го испровоцираат припадници на спротивниот пол, чии сексуални очекувања хомосексуалецот смета дека не може да ги исполни.

5. Следењето хомосексуални желби доведува до сексуална зависност. Оние кои го следат овој пат се соочуваат со два проблеми: комплекс на полова инфериорност и независна сексуална зависност (што е споредлива со ситуацијата на невротик кој има проблеми со алкохол). Американскиот психијатар Лоренс Hat. Хатерер (1980) пишува за овој синдром на зависност од двојно задоволство.

6. Во (само) терапијата, способноста да се исмејува себеси игра посебна улога. На темата самоиронија, Адлер напиша, на „хипердраматизација“ - Арндт, познати се идеите на бихевиоралниот терапевт Стемпле (1967) за „имплозијата“ и австрискиот психијатар Виктор Франкл (1975) за „парадоксалната намера“.

7. И, конечно, бидејќи хомосексуалните привлечности потекнуваат од само-фокусот или „егофилијата“ на незрела личност (овој термин е воведен од Мареј, 1953 година), само-терапијата се фокусира на стекнување на такви универзални и морални квалитети кои ја елиминираат оваа концентрација и се зголемуваат способноста да се сакаат другите.

Абнормалност

Очигледно, огромното мнозинство од луѓето сè уште верува дека хомосексуалноста, односно сексуалната привлечност кон припадници од ист пол, во комбинација со значително слабеење на хетеросексуалната привлечност, е ненормална. Велам „уште“ затоа што неодамна се соочивме со активна пропаганда на „нормалноста“ од неуки и партиски идеолози од политиката и социјалната сфера кои владеат со медиумите, политиката и огромниот дел од академскиот свет. За разлика од социјалната елита, повеќето обични луѓе сè уште не го изгубиле здравиот разум, иако се принудени да ги прифаќаат социјалните мерки што ги нудат еманципираните хомосексуалци со нивната идеологија за „еднакви права“. Обичните луѓе не можат да помогнат, но да видат дека нешто не е во ред со оние луѓе кои, физиолошки мажи и жени, не се чувствуваат привлечени од природните предмети на сексуалниот инстинкт. На збунетото прашање на многумина, како е можно „образованите луѓе“ да веруваат дека хомосексуалноста е нормална, можеби најдобриот одговор би бил изјавата на Georgeорџ Орвел дека има работи на светот “толку глупави што само интелектуалците можат да веруваат во нив. " Овој феномен не е нов: многу познати научници во Германија во триесеттите години на минатиот век почнаа да „веруваат“ во „правилната“ расистичка идеологија. Инстинкт на стадо, слабост и морбидна желба да „припаѓаат“ ги тера да жртвуваат независна проценка.

Ако некое лице е гладно, но на ниво на чувства со ужас ја отфрла храната, ние велиме дека страда од нарушување - анорексија. Ако некој не чувствува сочувство пред очите на оние кои страдаат, или, уште полошо, ужива во тоа, но во исто време станува сентиментален пред очите на напуштено маче, ние го препознаваме ова како емоционално нарушување, психопатија. Итн Меѓутоа, кога возрасно лице не е еротски возбудено од припадници на спротивниот пол, а истовремено опсесивно бара партнери од ист пол, таквото кршење на сексуалниот инстинкт се смета за „здраво“. Можеби тогаш педофилијата е нормална, како што веќе изјавуваат нејзините застапници? И егзибиционизам? Геронтофилија (привлечност кон постарите лица во отсуство на нормална хетеросексуалност), фетишизам (сексуално возбудување од погледот на женскиот чевел со рамнодушност кон женското тело), ​​воајеризам? Leaveе ги оставам настрана побизарните, но за среќа поретки девијации.

Милитантните хомосексуалци се обидуваат да ја поттикнат идејата за нивната нормалност претставувајќи се како жртви на дискриминација, привлекувајќи чувства на сочувство, правда и инстинкт да ги заштитат слабите, наместо да убедуваат преку рационални докази. Ова покажува дека тие се свесни за логичката слабост на нивната позиција и се обидуваат да го надоместат ова со страсно, емотивно проповедање. Фактичката дискусија со овој тип на луѓе е скоро невозможна, бидејќи тие одбиваат да сметаат на какво било мислење што не се совпаѓа со нивната идеја за нормалност. Сепак, дали тие самите веруваат во ова во длабочините на своите срца?

Таквите „борци“ можат да успеат да создадат мачеништво за себе - на пример, нивните мајки често веруваат во ова. Во германски град, видов група хомосексуални родители обединети да ги бранат „правата“ на своите синови. Тие не беа помалку агресивни во ирационалното размислување од синовите. Некои мајки се однесуваа како некој да го нарушува животот на нивното сакано дете, додека прашањето беше едноставно дали да се признае хомосексуалноста како невротична состојба.

Улогата на кратенки

Кога некое лице се идентификува себеси како претставник на посебен вид на човештвото („Јас сум хомосексуалец“, „Јас сум геј“, „јас сум лезбејка“), тој влегува во опасен пат од психолошка гледна точка - како да е суштински се разликува од хетеросексуалците. Да, по долги години борба и вознемиреност, ова може да донесе малку олеснување, но во исто време тоа е пат кој води до пораз. Личноста која се идентификува како хомосексуалец ја презема улогата на целосен аутсајдер. Ова е улогата на трагичниот херој. Една трезвена и реална самопроценка би била токму спротивното: „Ги имам овие фантазии и желби, но одбивам да се препознаам како „геј“ и да се однесувам соодветно“.

Се разбира, улогата исплаќа дивиденда: помага да се чувствувате себеси меѓу другите хомосексуалци, привремено ја ослободува напнатоста што произлегува од потребата да се спротивстави на хомосексуалните привлечности, дава емоционално задоволство од чувството како посебен, погрешно разбран херој на трагедија (колку и да е несвесен), - и, се разбира, носи задоволство од сексуалните авантури. Една поранешна лезбејка, сеќавајќи се на своето откритие за лезбејската субкултура, вели: „Се чинеше како да се вратив дома. Ја најдов мојата колешка група (запомнете ја детската драма на хомосексуалец од чувство како аутсајдер). Гледајќи наназад, гледам колку бедни бевме - група на луѓе кои не беа прилагодени на животот, кои конечно ја најдоа својата ниша во овој живот “(Хауард 1991, 117).

Сепак, монетата има недостаток. На овој пат, никогаш не остварувајте вистинска среќа, ниту внатрешен мир. Анксиозноста и чувството на внатрешна празнина само ќе се зголемат. А што е со алармантните и постојаните повици на совест? И сè затоа што една личност се идентификуваше со лажен „Јас“, влегувајќи во хомосексуален „начин на живот“. Заводливиот сон со текот на времето се претвора во ужасна илузија: „да се биде хомосексуалец“ значи да живееш лажен живот, далеку од твојот вистински идентитет.

Хомосексуалната пропаганда активно ги охрабрува луѓето да се дефинираат преку хомосексуалноста, повторувајќи дека луѓето се „праведни“ хомосексуалци. Сепак, хомосексуалните интереси ретко испаѓаат постојани и непроменливи (ако воопшто). Периоди на хомосексуални погони наизменично со периоди на повеќе или помалку изразена хетеросексуалност. Се разбира, многу адолесценти и млади кои не развиваат „хомосексуална слика“, се спасија на овој начин од развивање на хомосексуална ориентација. Од друга страна, само-името ги засилува хомосексуалните тенденции, особено на самиот почеток, кога некое лице особено треба да го развие својот хетеросексуален дел. Мора да разбереме дека околу половина од геј мажите можат да се сметаат за бисексуалци, а кај лезбејките овој процент е уште поголем.

2. Причини за хомосексуалноста

Дали хомосексуалноста е навистина поврзана со гените и специјалната структура на мозокот?

Зборот „хормони“ не беше вклучен во насловот на овој став, затоа што обидите за пребарување на хормонална основа на хомосексуалноста во основа беа запрени (тие не дадоа никаков резултат - освен што источногерманскиот истражувач Дорнер најде некаква корелација кај стаорци, самите експерименти не беа статистички точни). Се чини дека нема причина да продолжиме да ја поддржуваме хормоналната теорија.

Сепак, мора да напоменеме дека застапниците на хомосексуалноста со децении се обидуваат да ја искористат во секоја прилика, за да докажат хормонална теорија, колку и да е нејасна. Тие се обидоа да остават впечаток дека „науката ја докажала“ нормалноста на хомосексуалноста и оние што не се согласуваат со ова, наводно, се потпираат на празни теории.

Денес, малку се смени во овој поглед; можеби само некои многу сомнителни откритија во мозокот на починатите хомосексуалци или претпоставки за половите специфични хромозоми, сега служат како „научни докази“.

Но, доколку беше откриен одреден биолошки фактор кој е директно поврзан со хомосексуалноста, тогаш тој нема да може да стане аргумент во прилог на нормалноста на оваа ориентација. На крајот на краиштата, некоја биолошка карактеристика не мора да биде причина за хомосексуалноста; со еднаков успех може да биде нејзина последица. Но, сепак, присуството на таков фактор е поверојатно од сферата на фантазијата отколку од фактите. Денес е очигледно дека причините тука не се поврзани со физиологија или биологија.

Неодамна, објавени се две студии кои сугерираат постоење „биолошка наследна причина“. Хамер и др. (1993) испитале примерок од хомосексуалци кои имале хомосексуални браќа. Тој најде во 2 / 3 од нив знаци на сличност на мал дел од Х-хромозомот (наследен од мајката).

Дали ова го открива генот за хомосексуалноста? Никако! Според општото мислење на генетичарите, пред да може да се утврди генетска кореспонденција, потребно е постојано повторување на овие резултати. Слични „откритија“ на генот за шизофренија, манично-депресивна психоза, алкохолизам, па дури и криминал (!) Тивко и мирно исчезнаа заради недостаток на последователни докази.

Покрај тоа, студијата на Хамер не е репрезентативна: се однесува на мал сегмент од машката популација хомосексуалци, чии браќа беа исто така хомосексуалци (не повеќе од 10% од сите хомосексуалци) и не беше целосно потврдена, но само во 2/3, т.е. нема повеќе од 6% од сите хомосексуалци. „Не повеќе“, затоа што само отворените хомосексуалци кои имаа и хомосексуални браќа беа застапени во студиската група (бидејќи се собираше само преку реклами во про-хомосексуални публикации).

Доколку оваа студија се потврди, тоа не би докажало само по себе генетска причина за хомосексуалноста. Поблиско испитување ќе открие дека генот може да влијае на какви било квалитети, на пример, карактеристики на физичка сличност со мајката, темпераментот или, на пример, склоност кон вознемиреност, итн. Може да се претпостави дека одредени мајки или татковци израснати синови со такви одлики во помалку мажествена средина или дека момчињата со таков ген биле склони на лошо прилагодување во група на врсници од ист пол (ако, на пример, генот бил поврзан со страв). Така, самиот ген не може да биде детерминирачки. Малку е веројатно дека може да се поврзе со сексуалноста како таква, бидејќи хомосексуалците (или мал број од нив со овој ген) би имале специфични хормонални и / или мозочни карактеристики, кои никогаш не биле откриени.

Вилијам Бајн (1994) покренува уште едно интересно прашање. Сличноста помеѓу хомосексуалните синови и нивните мајки во молекуларната низа на изучуваниот Х-хромозом, забележува тој, не укажува на истиот ген што е ист за сите овие мажи, бидејќи не беше откриено дека истото беше забележано во сите случаи молекуларна низа. (Еден пар браќа имаа иста боја на очите како нивната мајка; друг имаше форма на нос, итн.)

Значи, постоењето на генот на хомосексуалноста е невозможно од две причини: 1) во семејствата на хомосексуалците, факторот на наследност на Мендел не беше пронајден; 2) резултатите од испитувањето на близнаците се поконзистентни со теоријата на надворешното опкружување отколку со генетските објаснувања.

Ајде да го објасниме второто. Овде излегоа на виделина Curубопитни работи. Во далечната 1952 година, Калман објави дека според неговото истражување, 100% идентични близнаци, од кои едниот бил хомосексуалец, имале и хомосексуалец неговиот брат близнак. Кај братските близнаци, само 11% од браќата биле и хомосексуалци. Но, како што се покажа подоцна, истражувањето на Калман се покажа како пристрасно и непретставувачко, и наскоро стана очигледно дека има многу хетеросексуалци меѓу идентични близнаци. На пример, Бејли и Пилард (1991) откриле хомосексуална совпаѓање само во 52% од идентични машки близнаци и 22% од братски близнаци, додека хомосексуалните браќа и сестри биле пронајдени во 9% од хомосексуалните не-близнаци, а 11% имале хомосексуални посвојувачки браќа! Во овој случај, прво, генетскиот фактор поврзан со хомосексуалноста може да биде одлучувачки само во половина од случаите, па затоа е тешко одлучувачката причина. Второ: разликите помеѓу братските близнаци, од една страна, и хомосексуалците и нивните браќа (вклучувајќи ги и посвоителите), од друга страна (22%, 9% и 11%, соодветно), укажуваат на негенетски причини, бидејќи братските близнаци исто така се разликуваат многу како и сите други роднини. Така, објаснувањето за набудуваната врска не треба да се бара во генетиката, туку во психологијата.

Постојат и други забелешки, на пример, другите студии покажуваат помал хомосексуален натпревар кај идентични близнаци, а примероците од повеќето студии не се репрезентативни за целата хомосексуална популација.

Но, назад кон студијата на Хамер: рано е да се извлечат заклучоци од него за присуството на генетски фактор, затоа што, меѓу другото, не знаеме дали овој теоретски „ген“ ќе биде присутен кај хетеросексуалните хомосексуални браќа и во хетеросексуалната популација. Најфаталната критика за оваа студија изрази Риш, кој ја истражуваше техниката за земање мостри од Хамер. Според Риш, статистичките резултати на Хамер не дале право да извлечат заклучоци донесени од Хамер (Риш и др. 1993).

И покрај фактот дека самиот Хамер рече дека неговото истражување „сугерира“ генетско влијание, тој сепак тврди „веројатност за надворешни причини“ на хомосексуалноста (Хамер и др. 1993). Проблемот е што ваквите „претпоставки“ се декларираат како скоро докажани.

Во 1991, друг истражувач, Леви, во списанието Science објави дека центарот на одреден мозочен регион (преден хипоталамус) на неколку хомосексуалци на СИДА бил помал од центарот на истиот регион на мозокот кај оние кои умреле од истата хетеросексуална болест. Во научниот свет, претпоставките за невролошката основа на хомосексуалноста почнаа активно да циркулираат.

Но, погрешно е да се мисли така: многу хомосексуалци и претставници на контролната група имаат иста големина на оваа област, така што овој фактор не е причина за хомосексуалноста.

Понатаму, претпоставката на Лејви дека овој дел од мозокот е одговорен за сексуалноста е побиена; беше критикуван за неговиот метод на хируршко експериментирање (Бине и Парсонс, 1993).

Понатаму. ЛеВеј исклучи некои хомосексуалци поради премногу патологија во нивниот мозок: всушност, СИДА-та е позната по тоа што ја менува анатомијата на мозокот и структурата на ДНК. Во меѓувреме, Бајн и Парсонс, во нивното внимателно проучување на хомосексуалноста и „биолошките“ фактори, забележуваат дека медицинската историја на хомосексуалците со СИДА се разликува од оние на хетеросексуалните зависници од дрога, кои, во просек, умираат побрзо од заразените хомосексуалци и имаат поголема веројатност да се лекуваат од други болести. - така што разликата во големината на овој регион на мозокот може да биде поврзана со различен третман во експерименталните и контролните групи. (Од фактот дека ХИВ ја менува структурата на ДНК, патем, произлегува дека во студијата на Хамер е можно алтернативно објаснување, поврзувајќи ги карактеристиките на гените едноставно со работата на вирусот).

Но, да претпоставиме дека во некои делови на мозокот на хомосексуалците навистина постои одредена особеност. Дали тогаш треба да претпоставиме дека во мозокот на хомосексуалните педофили има и „свои“ области? Што е со хетеросексуалните педофили, мазохистите и садистите од различна ориентација, егзибиционисти, воајери, хомосексуалци и хетеросексуални фетишисти, трансвестити, транссексуалци, зоофили и сл.?

Неуспехот на теоријата за генетското потекло на сексуалната ориентација е потврдено со истражувања во однесувањето. На пример, познато е дека дури и кај луѓе со погрешен сет на хромозоми, нивната сексуална ориентација зависи од сексуалната улога во која се воспитани. И, како се вклопува во генетската теорија фактот дека преориентацијата на хомосексуалците е, што постојано се потврдува во психотерапијата?

Не можеме да ја исклучиме можноста одредени структури на мозокот да се променат како резултат на однесување. Зошто, тогаш, ЛеВеј, кој првин правилно рече дека неговите резултати „не дозволуваат да се извлекуваат заклучоци“, на друго место во неговиот напис повторно пишува дека тие „претпоставуваат“ биолошка основа за хомосексуалноста (и природно, оваа „претпоставка“ бргу ја собраа про-хомосексуалните медиуми )? Факт е дека ЛеВеј е отворен хомосексуалец. Стратегијата на овие „бранители“ е да создадат впечаток дека „постојат биолошки причини, само што ние сè уште не ги утврдивме точно - но веќе постојат интересни / ветувачки знаци“. Оваа стратегија ја поддржува идеологијата на вродена хомосексуалност. Игра во рацете на про-хомосексуалните кругови, затоа што ако политичарите и законодавците веруваат дека науката е на пат да ја докаже природноста на хомосексуалноста, тоа лесно ќе се пренесе во правната област за да се обезбедат посебните права на хомосексуалците. Магазинот „Наука“, како и другите публикации пријателски настроени кон хомосексуалците, има тенденција да ја поддржува идеологијата на нормалноста на хомосексуалноста. Ова може да се почувствува на начинот на кој уредникот го опишува извештајот Хамер: „навидум објективен“. „Се разбира, има уште многу да се направи пред да се добие целосен доказ, но ...“ Вообичаената реторика на бранителите на оваа идеологија. Коментирајќи го написот на Хамер во своето писмо, познатиот француски генетичар професор Леже (1993) остро изјави дека „ако оваа студија не се однесуваше на хомосексуалноста, таа дури не би била прифатена за објавување поради мошне контроверзната методологија и статистичката неразумна“.

Isално е што само неколку истражувачи ја знаат историјата на различните биолошки „откритија“ од областа на проучувањето на хомосексуалноста. Запаметена е судбината на „откритието“ на Штајнах, кое долго пред почетокот на Втората светска војна, дека веруваше дека може да демонстрира специфични промени во тестисите на хомосексуалците. Во тоа време, многумина ги темелиле своите идеи врз биолошката причина што е наведена во неговите публикации. Само многу години подоцна, стана јасно дека неговите резултати не се потврдени.

И, конечно, најновиот за истражување на Хамер. Scientific American Magazine (ноември 1995, стр. 26) известува за сеопфатна студија на Ј. Еберс, кој не можеше да најде никаква врска помеѓу хомосексуалноста и сигнализирачките гени на хромозомите.

Regretално е што избрзаните публикации, како оние што беа дискутирани погоре, не само што манипулираат со јавното мислење, туку и ги збунуваат оние луѓе што ја бараат вистината и не сакаат да живеат според нивната страст. Затоа, нема да подлегнеме на измама.

Дали хомосексуалноста е навистина „програмирана“ во првите години од животот и дали е тоа неповратен процес?

Хомосексуалниот инфантилизам обично започнува во адолесценцијата и е помалку поврзан со детството. За време на овие години, се случува одредена емотивна фиксација на хомосексуалецот. Сепак, погрешно е да се каже дека сексуалниот идентитет е веќе утврден во раното детство, како што честопати тврдат поборниците за хомосексуалноста. Оваа теорија се користи за да се оправда идејата што им се воведува на децата на часовите за сексуално образование: „Веројатно има некои од вас, и ова е по природа, затоа живејте во склад со ова!“ Раната консолидација на сексуалната ориентација е еден од омилените концепти во старите психоаналитички теории, кои тврдат дека до возраст од три или четири години, се формираат основни црти на личноста, и тоа еднаш и засекогаш.

Хомосексуалец, слушајќи го ова, ќе одлучи дека неговите склоности се формирани веќе во детството, бидејќи неговата мајка сакаше девојче - и затоа тој, момче, го одби. Во прилог на целосно лажна премиса (перцепцијата на новороденчето е примитивна, тој не е во состојба да го реализира сопственото отфрлање засновано врз полот), оваа теорија звучи како реченица за судбината и ја подобрува само-драматизацијата.

Ако се потпреме на сеќавањата на самата личност, тогаш очигледно ќе видиме дека невротизацијата се јавува за време на пубертетот.

Сепак, во теориите за ран развој, постои одредена вистина. На пример, веројатно е дека мајката живеела соништа за својата ќерка и соодветно го одгледувала нејзиниот син. Карактерот и однесувањето се навистина формирани во текот на првите години од животот, што не може да се каже ниту за развој на хомосексуални склоности, ниту за воспоставување на посебен комплекс на родова инфериорност од каде потекнуваат овие склоности.

Фактот дека сексуалните преференци не се фиксни засекогаш во раното детство, може да се илустрира со откритијата на Гундлах и Риес (1967): при проучување на голема група лезбејки кои пораснале во големи семејства од пет или повеќе деца, откриено е дека овие жени многу поверојатно биле помали деца во семејството. Ова укажува на тоа дека одлучувачки пресврт во хомосексуалниот развој се јавува не порано од, да речеме, пет до седум години, а можеби и подоцна, затоа што на оваа возраст првородената девојка е во позиција каде што нејзините шанси да стане лезбејка се зголемуваат (ако има помалку пет браќа и сестри), или намалена (ако се родени пет или повеќе помлади браќа и сестри). Слично на тоа, студиите за мажи чии семејства имаа повеќе од четири браќа и сестри покажаа дека, како по правило, најмалите деца станале хомосексуалци (Ван Ленеп и сор. 1954).

Згора на тоа, кај особено женските момчиња (повеќето изложени на ризик да станат хомосексуалци заради нивната предиспозиција за развој на машки комплекс на инфериорност), повеќе од 30 проценти немале хомосексуални фантазии во своите тинејџерски години (Зелена 1985), додека 20 проценти се разликуваат во сексуалните преференци во оваа фаза на развој (Зелен 1987). Многу хомосексуалци (не сите, патем), гледаат знаци на идна хомосексуалност во детството (облекување во облека од спротивен пол или игри и активности типични за спротивниот пол). Сепак, ова воопшто не значи дека овие знаци ја предодредуваат идната хомосексуална ориентација. Тие само укажуваат на зголемен ризик, но не и за неизбежност.

Психолошки фактори од детството

Ако непристрасен истражувач без идеја за потеклото на хомосексуалноста требаше да го проучи ова прашање, тој на крајот ќе дојде до заклучок дека е важно да се земат предвид психолошките фактори од детството - има доволно податоци за ова. Сепак, поради раширеното верување во вродената природа на хомосексуалноста, многумина се сомневаат дека проучувањето на развојот на психата за време на детството може да помогне во разбирањето на хомосексуалноста. Дали е навистина можно да се родиш обичен маж и во исто време да пораснеш толку женствено? И, дали самите хомосексуалци не ги перцепираат своите желби како еден вид вроден инстинкт, како израз на нивното „вистинско јас“? Дали мислата дека можеби се чувствуваат хетеросексуалци им се чини неприродна?

Но, изгледот залажува. Како прво, женскиот маж не е нужно хомосексуалец. Покрај тоа, женственоста е однесување стекнато преку учење. Типично, ние не сме свесни за степенот до кој може да се научат одредени однесувања, преференции и ставови. Ова се случува главно преку имитација. Потеклото на соговорникот можеме да го препознаеме според мелодијата на неговиот говор, изговорот, според неговите гестови и движења. Можете исто така лесно да ги разликувате членовите на исто семејство по нивните општи карактерни црти, манири, посебен хумор, - во многу аспекти на однесувањето кои очигледно не се вродени. Говорејќи за женственоста, можеме да забележиме дека момчињата во јужните земји на Европа се одгледуваат претежно „меки“, би можело да се каже, повеќе „женствени“ отколку на север. Нордиските младинци се нервираат кога ќе видат како шпански или италијански младинци внимателно ја чешлаат косата во базенот, долго гледаат во огледало, носат монистра, итн. Исто така, синовите на работниците се генерално посилни и посилни, „похрабри“ од синови на луѓе со интелектуална работа, музичари или аристократи, како што беше порано. Вторите се пример за софистицираност, прочитајте „женственост“.

Дали момчето, израснато без татко од мајка која го третирала како нејзина „девојка“, ќе порасне во храбро момче? Анализата покажува дека многу женски хомосексуалци имале премногу зависност од мајката кога таткото бил физички или психолошки отсутен (на пример, ако таткото е слаб маж под влијание на неговата сопруга или ако не ја исполнил улогата на татко во неговиот однос со синот).

Сликата на мајка која ја уништува мажественоста на нејзиниот син е повеќеслојна. Ова е премногу грижлива и премногу заштитничка мајка која е премногу загрижена за здравјето на нејзиниот син. Ова е исто така доминантна мајка, која на својот син му ја наметна улогата на слуга или најдобра пријателка. Сентиментална или само-драматизирачка мајка која несвесно во својот син ја гледа ќерката што би сакала да ја има (на пример, по смртта на нејзината ќерка, која е родена пред нејзиниот син). Aена која стана мајка во зрелоста, бидејќи не можеше да има деца кога беше помлада. Баба која воспитува момче кое неговата мајка го остави зад себе, и таа е уверена дека му треба заштита. Млада мајка која својот син го зема повеќе за кукла отколку за живо момче. Згрижувачка мајка која се однесува кон својот син како беспомошно и lovingубовно дете. Итн Како по правило, во детството на женските хомосексуалци, ваквите фактори можат лесно да се откријат, затоа нема потреба да се прибегнува кон наследност за да се објасни женското однесување.

Еден забележително женски хомосексуалец, кој одеше со неговата мајка во домашни миленици, додека неговиот брат беше „син на татко“, ми рече дека мајка ми секогаш му ја доделувала улогата на нејзиниот „слуга“, момче од страница. Тој и ја обликуваше косата, помагаше да се избере фустан во продавницата итн. Бидејќи светот на мажите беше повеќе или помалку затворен за него поради незаинтересираноста на татко му за него, светот на неговата мајка и тетки стана неговиот вообичаен свет. Затоа неговиот инстинкт на имитирање беше насочен кон возрасни жени. На пример, открил дека може да ги имитира во везови, што ги воодушеви.

Како по правило, имитативниот инстинкт на момче после три години спонтано оди кај машки модели: татко, браќа, чичковци, учители, а за време на пубертетот, тој избира за себе нови херои од светот на мажите. Кај девојчињата, овој инстинкт е насочен кон женски модели. Ако зборуваме за вродените црти поврзани со сексуалноста, тогаш овој имитативен инстинкт е погоден за оваа улога. Сепак, некои момчиња ги имитираат претставниците на спротивниот пол и тоа се должи на два фактори: на нив им е наметната улогата на спротивниот пол и не се привлечени од имитација на таткото, браќата и другите мажи. Искривувањето на природната насока на имитативниот инстинкт се должи на фактот дека претставниците на нивниот пол не се доволно привлечни, додека имитирањето на спротивниот пол носи одредени придобивки.

Во случајот што го опишавме, момчето се чувствуваше среќно и заштитено благодарение на вниманието и воодушевувањето на неговата мајка и тетки - во отсуство, му се чинеше дека има шанса да влезе во светот на неговиот брат и татко. Карактеристиките на „синот на мама“ се развија во него; тој стана опсесивен, се обиде да ги задоволи сите, особено возрасните жени; како неговата мајка, тој стана сентиментален, ранлив и огорчен, често плачеше и ги потсетуваше тетките во начинот на зборување.

Важно е да се напомене дека женственоста на таквите мажи личи на начинот на „старата дама“; и иако оваа улога е длабоко вкоренета, таа е само псевдо-женственост. Соочени сме не само со бегство од машко однесување заради страв од неуспех, туку и со форма на инфантилна потрага по внимание, задоволство на значајни жени кои изразуваат ентузијазам за ова. Ова е најизразено кај трансродовите луѓе и мажите кои играат женски улоги.

Нарушувања и навики на однесување

Нема сомнение дека елементот на траума игра голема улога во психолошкото формирање на хомосексуалноста (особено во однос на адаптацијата кон припадниците на истиот пол, видете подолу). „Страната“ за којашто само зборував, секако, се сетив на неговата жед за внимание на неговиот татко, која, според него, ја прими само еден брат. Но, неговите навики и интереси не можат да се објаснат само со летот од светот на мажите. Честопати ја набудуваме интеракцијата на два фактори: формирање на погрешна навика и трауматизација (чувство на неможност за постоење претставници на нечиј пол во светот). Потребно е да се потенцира овој фактор на навика, покрај факторот на фрустрација, затоа што ефективната терапија треба да биде насочена не само кон корекција на невротичните последици од траумата, туку и за промена на стекнатите навики кои не се карактеристични за полот. Покрај тоа, прекумерното внимание на траума може да ја зголеми тенденцијата кон само-виктимизација на хомосексуална личност и како резултат, тој ќе го обвини само родителот за неговиот пол. Но, на пример, ниту еден татко не е „виновен“ затоа што не му посветува доволно внимание на својот син. Честопати хомосексуалните татковци се жалат дека нивните сопруги се такви сопственици во однос на нивните синови дека нема место за себе. Навистина, многу хомосексуални родители имаат проблеми во бракот.

Во однос на женското однесување на хомосексуалните мажи и машкото однесување на лезбејките, клиничките опсервации покажуваат дека многу од нив биле одгледани во улоги што се нешто поразлични од оние на другите деца од ист пол. Фактот дека тие подоцна почнуваат да се придржуваат до оваа улога честопати е директна последица на недостигот на одобрение од родителот од ист пол. Заеднички став на многу (но не сите!) Машки геј мајки е дека тие не ги гледаат своите синови како „вистински мажи“ - и не ги третираат како такви. Слично на тоа, некои татковци лезбејки, иако во помала мера, не ги гледаат своите ќерки како „вистински девојки“ и ги третираат не како такви, туку повеќе како нивни најдобри пријатели или како син.

Треба да се напомене дека улогата на родител од спротивниот пол не е помалку важна од улогата на родител од ист пол. Многу хомосексуални мажи, на пример, имале презаштитни, вознемирени, вознемирени, доминантни мајки или мајки кои премногу им се восхитуваат и ги разгалуваат. Нејзиниот син е „добро момче“, „послушно момче“, „добро воспитано момче“ и многу често момче кое е заостанато во психолошкиот развој и останува „дете“ предолго. Во иднина, таков хомосексуалец останува „син на мајка“. Но, доминантна мајка, која сепак во своето момче гледа „вистински маж“ и сака да направи маж од него, никогаш нема да израсне „син на мама“. Истото важи и за односот помеѓу таткото и ќерката. Доминантната (претерано заштитничка, вознемирена итн.) Мајка, која не знае како да направи маж од момче, неволно придонесува за нарушување на неговото психолошко формирање. Честопати таа едноставно не замислува како да направи маж од момче, без да има позитивен пример во нејзиното семејство за ова. Таа бара да го направи момче кое се однесува добро или да го врзе за себе ако е осамена и без одбрана (како една мајка што го одвела својот син во кревет со неа до дванаесет години).

Накратко, проучувањето на хомосексуалноста ја покажува важноста да се обезбеди родителите да имаат здрави идеи за машкост и женственост. Во повеќето случаи, сепак, комбинацијата на погледи на двајцата родители ја поставува основата за развој на хомосексуалноста (ван ден Ардвег, 1984).

Може да се праша некој, дали женските особини на хомосексуалец и машки лезбејки можат да бидат предуслови за појава на хомосексуалноста? Во повеќето случаи, пред-хомосексуалните момчиња се повеќе или помалку женски. Исто така, повеќето (но не сите) пред-хомосексуални девојчиња имаат повеќе или помалку изразени машки карактеристики. Сепак, ниту оваа „женственост“ ниту оваа „машкост“ не може да се нарече дефинирачка. Она, како што ќе видиме подоцна, е само-перцепцијата на детето. Дури и во случаи на постојано женско однесување кај момчињата, наречени „синдром момче-момче“, само децата 2 / 3 развија хомосексуални фантазии за пубертет, а некои ослободени од видлива женственост, станувајќи возрасни (Зелена, 1985, 1987). Патем, овој резултат се совпаѓа со идејата дека во повеќето случаи хомосексуална фиксација се јавува и за време на периодот пред пубертетот и за време на него, но не во раното детство.

Атипични случаи

И покрај фактот дека заедничкото искуство во детството за многу хомосексуалци беше лош однос со родител од нивниот пол, што често беше придружено со нездрава врска со родител од спротивниот пол (особено меѓу геј мажите), ова во никој случај не може да се нарече вообичаена појава. Некои хомосексуалци имаат добри односи со татковците, сметаа дека се сакани и ценети; исто како што некои лезбејки имаа добар однос со нивните мајки (Хауард, 1991, 83). Но, дури и таквите безусловно позитивни односи можат да играат улога во развојот на хомосексуалноста.

На пример, еден млад хомосексуалец, малку женствен во манири, бил воспитан од татко lovingубовен и разбирлив. Тој се сеќава дека брзал дома по училиште, каде се чувствувал ограничен и не можел да комуницира со врсниците (одлучувачки фактор!). „Дом“ за него беше место каде што не можеше да биде со својата мајка, како што може да се очекува, туку со неговиот татко, со кого одеше во домашни миленици и со кого се чувствуваше безбедно. Неговиот татко не беше слаб тип што веќе го познававме, со кого не би сакал да се „идентификува“ - токму спротивното. Неговата мајка беше слаба и срамежлива и не играше значајна улога во неговото детство. Неговиот татко беше храбар и одлучен, и тој го обожаваше. Одлучувачки фактор во нивната врска беше што неговиот татко му додели улога на девојче и сиси, не можејќи да се заштити на овој свет. Неговиот татко го контролираше пријателски, па тие навистина беа блиски. Ставот на неговиот татко кон него создал во него, или придонел за создавање, на таков став кон себе во кој тој се гледал себеси како неодбранлив и беспомошен, а не храбар и силен. Како возрасен, тој сè уште им се обрати на пријателите на неговиот татко за поддршка. Сепак, неговите еротски интереси се фокусирале на млади мажи отколку на возрасни, татковци, типови на мажи.

Друг пример. Комплетно машки хомосексуалец околу четириесет и пет години не може да ја фати причината за проблемот во детските односи со неговиот татко. Татко му секогаш бил негов пријател, тренер во спортот и добар пример за машкост во работата и односите со јавноста. Зошто тогаш не се „идентификуваше“ со машкоста на неговиот татко? Целиот проблем е кај мајката. Таа беше горда жена, никогаш задоволна од социјалниот статус на нејзиниот сопруг. Пообразована и потекнува од повисок социјален слој од тој (тој беше работник), таа често го понижуваше со нејзините груби изјави и навредливи шеги. Синот постојано му беше жал за неговиот татко. Тој се идентификуваше со него, но не и со неговото однесување, бидејќи неговата мајка го научи да биде поинаква. Како омилен на неговата мајка, тој мораше да го надомести нејзиното разочарување кај нејзиниот сопруг. Никогаш не ги охрабри машките квалитети, освен оние што помагаат да се постигне признание во општеството. Тој мораше да биде рафиниран и извонреден. И покрај здравиот однос со неговиот татко, тој секогаш се срами од машкоста. Мислам дека презирот на мајката кон таткото и нејзиното непочитување на улогата на таткото и неговиот авторитет станаа главна причина за недостатокот на машка гордост на синот.

Овој вид на мајчинска врска се смета за „кастрација“ на машкоста на момчето, и можеме да се согласиме со ова - со услов дека не значи фројдовска буквална желба на една мајка да и го отсече пенисот на својата змија или син. На сличен начин, татко кој ја понижува својата сопруга во присуство на деца, ја уништува нивната почит кон жената како таква. Неговото непочитување на женскиот пол може да се припише на неговата ќерка. Со своите негативни ставови кон жените, татковците можат да им всадат на своите ќерки негативен став кон себе и отфрлање на сопствената женственост. Слично на тоа, мајките со својот негативен став кон машката улога на сопругот или кон мажите воопшто, кај своите синови можат да предизвикаат негативно гледиште за сопствената мажественост.

Постојат хомосексуално ориентирани мажи кои, како дете, чувствувале татковска убов, но немале татковска заштита. Еден татко, соочен со животните тешкотии, побарал поддршка од неговиот син, што се сметало за голем товар, бидејќи тој самиот имал потреба од поддршка од силен татко. Родителите и децата ги менуваат местата во такви случаи, како во случајот со оние лезбејки кои во детството биле принудени да играат улога на мајка за своите мајки. Во ваквите врски, девојчето чувствува дека нема учество на мајката во сопствените нормални проблеми и зајакнување на нејзината женска самодоверба, што е толку важно за време на пубертетот.

Други фактори: врски со врсници

Имаме убедлива статистика за односот во детството на хомосексуалците со нивните родители. Повеќепати е докажано дека, покрај нездравата врска со мајката, хомосексуалните мажи имале лоши односи со нивниот татко, а лезбејките имале полоши односи со нивната мајка од хетеросексуалните жени или хетеросексуалните неврастеници. Во исто време, мора да се запомни дека родителските и образовните фактори се само подготвителни, погодни, но не и одлучувачки. Крајната основна причина за хомосексуалноста кај мажите не е патолошката приврзаност кон мајката или отфрлањето од страна на таткото, без оглед колку е чест доказот за такви ситуации во студиите на пациенти од детството. Лезбејството не е директен резултат на чувството на одбивање од страна на мајката, и покрај зачестеноста на овој фактор во детството. (Ова е лесно да се види дали размислувате за многу хетеросексуални возрасни лица, кои во детството, исто така, доживеале отфрлање или дури и напуштени од нивниот родител од ист пол. Меѓу криминалците и малолетни деликвенти, можете да најдете многу кои страдале од такви ситуации, како и меѓу хетеросексуалните невротици.)

Така, хомосексуалноста не е поврзана со односот на детето и таткото или детето и мајката, туку со односот со врсниците. (За статистичките табели и прегледи, видете ван ден Аардвег, 1986, 78, 80; Николоси, 1991, 63). За жал, влијанието на традиционалниот пристап во психоаналитичарот со неговиот скоро ексклузивен интерес за врската меѓу родителите и детето е сè уште големо што само неколку теоретичари ги сфаќаат овие објективни податоци доволно сериозно.

За возврат, врските меѓу врсниците можат значително да влијаат на фактор од најголемо значење: визијата на адолесцентот за сопствената мажественост или женственост. Самоперцепцијата на една девојка, на пример, покрај факторите како што се несигурност во нејзиниот однос со нејзината мајка, прекумерно или недоволно внимание од нејзиниот татко, може да биде под влијание и на потсмев на врсниците, чувство на понижување во односите со роднините, несмасност, „грдост“ - т.е. само-мислење како грдо и непривлечно во очите на момчињата за време на пубертетот, или споредба од страна на членовите на семејството со спротивниот пол („сите сте во вашиот чичко“). Ваквите негативни искуства можат да доведат до комплекс, за кој се дискутира подолу.

Машки / женски инфериорност комплекс

„Американскиот поглед на машкоста! Постојат само неколку работи под небото што е потешко да се разберат, или, кога бев помлад, потешко ми беше да простам “. Со овие зборови, црниот хомосексуалец и писателот Jamesејмс Болдвин (1985, 678) изразија чувство на незадоволство од самиот себе затоа што се сметаше за неуспех поради недостаток на мажественост. Го презираше она што не можеше да го разбере. Се чувствував како жртва на оваа насилна машкост, исфрлен - инфериорно, со еден збор. Неговата перцепција за „американската мажественост“ беше искривена од оваа фрустрација. Се разбира, постојат претерани форми - мачо однесување или „суровост“ меѓу криминалците - кои незрелите луѓе можат да ги сфатат како вистинска „машкост“. Но, има и здрава машка храброст, и вештина во спортот, и конкурентност, издржливост - квалитети што се спротивни на слабоста, уживање кон самиот себе, начините на „старата дама“ или ефеминацијата. Како тинејџер, Болдвин чувствувал недостаток на овие позитивни аспекти на машкоста со врсниците, можеби во средно училиште, за време на пубертетот:

„Бев буквално цел за потсмев ... Моето образование и малиот раст делуваа против мене. И страдав “. Го задеваа со „очи од инсекти“ и „девојче“, но не знаеше како да застане за себе. Неговиот татко не можеше да го поддржи, бидејќи тој беше слаба личност. Болдвин го воспитувале неговата мајка и баба и немало машки елемент во животот на ова згрижувачко дете. Неговото чувство за оддалеченост од светот на мажите се засили кога дозна дека татко му е очув. Неговата перцепција за животот може да се изрази со зборовите: „Сите момци, похрабри од мене, се против мене“. Неговиот прекар „баба“ само зборува за ова: не дека тој навистина бил девојче, туку лажен човек, инфериорен човек. Тоа е скоро синоним за зборот „слаб“, лелекав, како девојче, кое не се бори, туку бега. Болдвин би можел да ја обвини „американската“ мажественост за овие искуства, но хомосексуалците ширум светот ја критикуваат мажественоста на културите во кои живеат затоа што секогаш се чувствуваат инфериорни во овој поглед. Од истата причина, лезбејките го презираат она што, преку негативни искуства, искривено го гледаат како „пропишана женственост“: „фустани, потреба да бидат заинтересирани само за секојдневните работи во домаќинството, да бидат убава, слатка девојка“, како што рече една холандска лезбејка. Чувството на помалку мажественост или помалку женственост од другите е специфичен комплекс на инфериорност кај хомосексуално ориентирани луѓе.

Всушност, пред хомосексуалните тинејџери не само што се чувствуваат „различни“ (читај: „инфериорни“), туку и тие честопати се однесуваат помалку храбро (женствено) од своите врсници и имаат интереси што не се баш типични за нивниот пол. Нивните навики или својства на личност се нетипични поради воспитувањето или врските со родителите. Постојано е докажано дека неразвиеноста на машките квалитети во детството и адолесценцијата, изразена во страв од физичка повреда, неодлучност, неподготвеност да учествуваат во омилените игри на сите момчиња (фудбал во Европа и Латинска Америка, бејзбол во САД) е првиот и најважниот факт. што е поврзано со машката хомосексуалност. Лезбејските интереси се помалку „женски“ од другите девојки (види статистика од ван ден Ардвег, 1986). Хокенбери и Билингем (1987) правилно заклучија дека „токму отсуството на машки квалитети, а не присуство на женски, најмногу влијае врз формирањето на идниот хомосексуалец (маж)“. Момче во кое животот неговиот татко беше едвај присутен, а неговото влијание на мајката беше премногу силно, не може да развие машкост. Ова правило, со некои варијации, е ефикасно во животот на повеќето хомосексуални мажи. Карактеристично е тоа што во детството никогаш не сонувале да бидат полицајци, не учествувале во момчешки игри, не се замислувале како познати спортисти, не биле fondубители на авантуристички приказни итн. (Хокнбери и Билингем, 1987). Како резултат, тие почувствуваа своја инфериорност кај врсниците. Лезбејките во детството чувствувале типична инфериорност на нивната женственост. Ова е исто така олеснето со чувството на сопствена грдотија, што е разбирливо. Во периодот што претходи на пубертетот, и за време на самиот период, еден тинејџер развива идеја за себе, за својата позиција меѓу неговите врсници - дали јас им припаѓам на нив? Споредбата на самиот себеси со другите повеќе од што било друго, ја одредува неговата идеја за родови квалитети. Една млада хомосексуално ориентирана личност се пофалила дека никогаш не доживеал чувство на инфериорност, дека неговата перцепција за животот е секогаш радосна. Единственото нешто што, според него, го загрижи - беше отфрлањето на неговата ориентација од општеството. После саморефлексија, тој потврди дека живеел безгрижен живот во детството и се чувствувал безбедно со обата родители (кои претерано се грижеле за него), но само пред почетокот на пубертетот. Имал тројца пријатели со кои се дружел уште од детството. Како што стареел, се чувствувал себеси се повеќе и повеќе одвоен од нив, затоа што тие сè повеќе биле привлечени едни кон други отколку кон него. Нивните интереси се развија во насока на агресивни спортови, нивните разговори беа за „машки“ теми - девојки и спорт, и тој не можеше да биде во чекор со нив. Тој се обиде да биде преиспитан, играјќи ја улогата на весел колега, способен да го натера некој да се смее, само да привлече внимание кон самиот себе.

Тука лежи главната работа: тој се чувствуваше ужасно нечовечки во друштво на своите пријатели. Дома беше безбеден, воспитан беше како „тивко“ момче со „примерно однесување“, неговата мајка секогаш беше горда на неговите добри манири. Тој никогаш не се расправаше; „Секогаш мора да го одржуваш мирот“ беше омилениот совет на неговата мајка. Подоцна сфатил дека таа крајно се плаши од конфликт. Атмосферата во која се формираше неговата миро peacefulубивост и нежност беше премногу „пријателска“ и не дозволуваше да се манифестираат негативни лични чувства.

Друга хомосексуалка пораснала со мајка која мразела сè што и се чинело „агресивно“. Таа не му дозволуваше „агресивни“ играчки како војници, воени возила или тенкови; им давал посебна важност на различните опасности што, наводно, го придружувале насекаде; имаше некако хистеричен идеал за ненасилна религиозност. Не е изненадувачки што синот на оваа сиромашна, немирна жена и самиот порасна сентиментален, зависен, страшен и малку хистеричен. Тој беше лишен од контакт со други момчиња и можеше да комуницира само со еден или двајца срамежливи другари, исти аутсајдери како и самиот тој. Без да навлегуваме длабоко во анализата на неговите хомосексуални желби, забележуваме дека тој започна да го привлекува „опасниот, но прекрасен свет“ на војската, кого честопати го гледаше како ги напушта блиските касарни. Тоа беа силни мажи кои живееја во непознат, зачудувачки свет. Фактот дека бил фасциниран од нив зборува, меѓу другото, и за неговите многу нормални машки инстинкти. Секое момче сака да биде маж, секоја девојка сака да биде жена и ова е толку важно што кога ќе ја почувствуваат сопствената несоодветност во оваа најважна област од животот, тие почнуваат да ја идолизираат туѓа мажественост и женственост.

Да бидеме јасни, ќе разликуваме две одделни фази во развојот на хомосексуалните чувства. Првиот е формирање на „меѓу-родови“ навики во интерес и однесување, вториот е комплекс на машка / женска инфериорност (или комплекс на полова инфериорност), кој може, но не мора, да се појави врз основа на овие навики. На крајот на краиштата, постојат феминирани момчиња и машки девојки кои никогаш не стануваат хомосексуалци.

Понатаму, машки / женски комплекс на инфериорност обично не се формира целосно, или пред или за време на пубертетот. Дете може да покаже меѓу-родови карактеристики дури и во пониските одделенија во училиште, и, потсетувајќи се на ова, хомосексуалец може да го протолкува ова како доказ дека отсекогаш бил таков - сепак, овој впечаток е погрешен. Невозможно е да се зборува за „хомосексуалност“ сè додека лицето не открие стабилна перцепција на сопствената несоодветност како маж или жена (момче или девојче), во комбинација со само-драматизација (види подолу) и хомоеротични фантазии. Формата се кристализира за време на пубертетот, поретко порано. Во адолесценцијата многумина минуваат низ сливот на животот што се менува во теориите за когнитивен развој. Пред адолесценцијата, како што сведочат многу хомосексуалци, животот изгледа едноставен и среќен. Тогаш внатрешниот свод е подолго време покриен со облаци.

Пред-хомосексуалните момчиња се често премногу домашни, меки, страшни, слаби, додека пред-хомосексуалните девојки се агресивни, доминантни, „диви“ или независни. Откако овие деца ќе достигнат пубертет, овие квалитети, најмногу поради улогата што ја научиле (на пример, „изгледа како момче“), последователно придонесуваат за развој на полова инфериорност кај нив кога ќе се споредат со другите адолесценти од ист пол. Во исто време, момче кое не чувствува мажественост во себе не се поистоветува со неа, а девојчето кое не ја чувствува нејзината женственост не се осмелува да се идентификува со својата женска природа. Едно лице се обидува да го избегне она во што се чувствува инфериорно. Сепак, не може да се каже за тинејџерка која не сака да игра со кукли или генерално ги избегнува женските улоги, дека има предиспозиција за лезбејство. Кој сака да ги убеди младите дека нивната хомосексуална судбина е претходна заклучок, претставува смртна опасност за нивните умови и прави голема неправда!

За да ја комплетираме сликата за факторите што предизвикуваат развој на комплекс на полова инфериорност, забележуваме дека споредбата на себе си со роднини од ист пол може да игра важна улога во ова. Во такви случаи, момчето е „девојче“ меѓу нејзините браќа, а девојчето е „момче“ меѓу сестрите. Покрај тоа, мислењето за себе како навивач е многу честа појава. Момчето смета дека лицето му е преубаво или „женско“, или дека е изнемоштено, незгодно итн., Исто како што девојчето смета дека нејзината фигура не е женствена, дека е незгодна или нејзините движења не се доброто, итн.

Само-драматизација и формирање на комплекс на инфериорност

Хомосексуалноста не е целосно вистина поради повреда или недостаток на односи со родител од ист пол и / или прекумерна приврзаност кон родителот на спротивниот пол, без оглед на зачестеноста на случаи на вистинска врска. Прво, ваквите односи често се забележани во историјата на педофили и други сексуални невротици (Мор и др., 1964, 6i, 140). Покрај тоа, многу хетеросексуалци имаа ист однос со своите родители. Второ, како што е наведено погоре, меѓу-половото однесување и интересите не мора да доведат до хомосексуалност.

Сепак, комплексот на полова инфериорност може да има различни форми, а фантазиите генерирани од него можат да бидат насочени не само кон помлади или постари припадници од ист пол, туку и кон деца од ист пол (хомосексуална педофилија), а можеби и кон припадници на спротивниот пол. Izerенизатор, на пример, е личност која често страда од една од формите на комплекс на полова инфериорност. Одлучувачки фактор за хомосексуалноста е фантазијата. А фантазиите се обликуваат од перцепција на себе, перцепција на другите (според нивните родови квалитети) и случајни настани како што се дефинирање на социјални контакти и впечатоци за пубертетот. Комплексот на полова инфериорност е отскочна штица кон повеќе сексуални фантазии генерирани од фрустрација.

Чувството на некомплетност на сопствената мажественост или женственост во споредба со врсници од ист пол е еднакво на чувство на припадност. Многу предхомосексуални момчиња сметале дека не им „припаѓаат“ на нивните татковци, браќа или други момчиња, а девојките пред хомосексуалци сметале дека не им „припаѓаат“ на нивните мајки, сестри или други девојки. Студијата на Грин (1987) може да ја илустрира важноста на чувството за „припадност“ на родовиот идентитет и однесувањето што потврдува секс: од две идентични близнаци, едниот станува хомосексуалец, а другиот хетеросексуалец. Вториот беше именуван како и нивниот татко.

Чувствата на „неприпадност“, инфериорност и осаменост се меѓусебно поврзани. Прашањето е, како овие чувства водат кон хомосексуални желби? За да се разбере ова, неопходно е да се разјасни концептот на „комплекс на инфериорност“.

Детето и адолесцентот автоматски реагираат на чувството на инфериорност и „припадност“ со самосожалување и само-драматизација. Внатрешно, тие се доживуваат себеси како тажни, жални, несреќни суштества. Зборот „само-драматизација“ е точен, бидејќи ја изразува желбата на детето да се види себеси како трагичен центар на универзумот. „Никој не ме разбира“, „никој не ме сака“, „секој е против мене“, „мојот живот страда“ - младиот его не ја прифаќа и не може да ја прифати оваа тага, не ја разбира нејзината релативност или не ја гледа како нешто минливо. Реакцијата на самосожалување е многу силна и многу лесно се пропушта, бидејќи има нешто смирувачки ефект, слично на емпатијата што ја добивате од другите во време на тага. Самосожалувањето се загрева, смирува, бидејќи во него има нешто слатко. „Има нешто волшебно во липањето“, како што рече античкиот поет Овидиј („Тажни елегии“). Дете или адолесцент кој мисли за себеси како „сиромашен мене“ може да стане зависен од такво однесување, особено кога ќе забега во себе и нема некој кој со разбирање, поддршка и доверба би му помогнал да се справи со своите проблеми. Само-драматизацијата е особено типична во адолесценцијата, кога тинејџер лесно се чувствува како херој, посебен, единствен дури и во страдањето. Ако зависноста од самосожалување продолжи, тогаш се јавува комплекс како таков, односно комплекс на инфериорност. Навиката да размислувам „сиромашен неисправен мене“ е фиксирана во умот. Токму ова „сиромашно јас“ е присутно во умовите на некој што се чувствува нечовечки, неженствено, осамено и „не им припаѓа“ на своите врсници.

Отпрвин, самосожалувањето делува како добар лек, но наскоро почнува да се однесува како поробувачки лек. Во овој момент, таа не знаејќи стана навика на самоудобност, концентрирана loveубов кон себе. Емотивниот живот стана суштински невротичен: зависен од самосожалување. Поради инстинктивниот, силен егоцентризам на дете или адолесцент, ова продолжува автоматски, сè додека не се мешаат од некој што го сака и зајакнува од надворешниот свет. Таквото его засекогаш ќе остане рането, сиромашно, самосожалување, секогаш детско. Сите погледи, напори и желби на „детето од минатото“ се консолидирани во ова „сиромашно јас“.

„Комплексот“ на тој начин се храни со продолжено самосожалување, внатрешна поплака за себе. Нема комплекс без ова инфантилно (тинејџерско) самосожалување. Чувства на инфериорност може да постојат привремено, но тие ќе продолжат да живеат ако самосожалувањето е цврсто вкоренето и тие често ќе бидат свежи и силни со петнаесет години како што беа со пет години. „Комплексен“ значи дека чувството на инфериорност станало автономно, повторливо, секогаш активно, поинтензивно на едно време, а помалку на друго време. Психолошки, едно лице делумно останува исто дете или адолесцент како што беше и престанува да расте или расте со тешкотии во области каде владеат чувства на инфериорност. За хомосексуалците, ова е домен на самоперцепција во однос на родовите карактеристики и родовото однесување.

Како носители на комплекс на инфериорност, хомосексуалците несвесно се самосожалуваат „адолесценти“. Compалењето за нечија ментална или физичка состојба, за лошиот однос на другите луѓе кон себе, за животот, судбината и околината е карактеристично за многу од нив, како и за оние кои играат улога на секогаш среќна личност. Како по правило, тие самите не се свесни за нивната зависност од самосожалување. Тие ги доживуваат своите жалби како оправдани, но не како резултат на потребата да се жалат и да жалат за себе. Оваа потреба за страдање и измачување е единствена. Психолошки, ова е таканаречената квази-потреба, приврзаност кон задоволството од поплаки и самосожалување, играјќи трагична улога.

Терапевтите и хомосексуалните трагачи е тешко да го разберат централниот невротичен механизам на поплаки и самосожалување. Најчесто, оние што слушнале за концептот на самосожалување, претпоставката ја сметаат нешто несвесно дека несвесното инфантилно самосожалување може да биде толку круцијално за развојот на хомосексуалноста. Она што обично се сеќава и се согласува со такво објаснување е концептот на „чувство на инфериорност“, но не и „самосожалување“. Концептот на огромна важност на инфантилната самосожаност за невроза и хомосексуалност е навистина нов; можеби дури и чудно на прв поглед. Меѓутоа, ако добро размислите за тоа и го споредите со личните набудувања, можете да бидете убедени во неговата екстремна корисност за разјаснување на ситуацијата.

3. Хомосексуална привлечност

Пребарај за loveубов и интимност

„Емоционалниот глад во справувањето со мажите“, вели Грин (1987, 377), „дополнително ја одредува потрагата по машка loveубов и хомосексуална интимност“. Многу современи истражувачи на проблемот со хомосексуалноста дојдоа до овој заклучок. Ова е точно кога ќе се земе предвид комплексот на машка инфериорност и самосожалување. Навистина, на момчето може болно да му недостасува почит и внимание од неговиот татко, во други случаи - неговиот брат (и) или врсници, што го натера да се чувствува понижен во однос на другите момчиња. Резултирачката потреба за loveубов е всушност потребата од припадност кон машкиот свет, за признавање и пријателство на оние под кои се чувствува.

Но, откако го разбравме ова, треба да ги избегнеме вообичаените предрасуди. Постои мислење дека луѓето кои не добиле loveубов во детството и се психолошки трауматизирани од ова, можат да заздрават духовни рани со тоа што ќе наполнат недостаток на убов. Различни терапевтски пристапи се засноваат на оваа премиса. Не толку едноставно.

Прво, не е толку од огромна важност објективниот недостаток на loveубов, туку перцепцијата на детето за тоа - и по дефиниција е субјективна. Децата можат погрешно да го протолкуваат однесувањето на своите родители и, со нивната инхерентна тенденција да драматизираат сè, можат да замислат дека се несакани, а нивните родители се страшни, и сето тоа во ист дух. Пазете се од адолесцентното гледиште за родителство како објективна проценка!

Освен тоа, „празнината на loveубовта“ не е исполнета со едноставно истурање на loveубовта во нив. И убеден дека ова е решението на проблемот, тинејџер кој се чувствува осамен или понижен замислува: „Ако ја добијам loveубовта што ми недостасува толку многу, тогаш конечно ќе бидам среќна“. Но, ако прифатиме таква теорија, ќе пропуштиме еден важен психолошки факт: постоење навика на сожалување за себе. Пред тинејџерка да се навикне да се чувствува жал за себе, loveубовта навистина може да помогне да се надмине неговото незадоволство. Но, штом ставот на „сиромашното себе“ се вкорени, неговата потрага по loveубов не е повеќе конструктивна и исцелителна мотивација, објективно насочена кон враќање на интегритетот. Ова пребарување станува дел од само-драматично однесување: „Никогаш нема да ја добијам thatубовта што сакам!“ Isелбата е незаситен и неговото задоволство е недостижно. Потрагата по истополова loveубов е жед што нема да се задоволи додека не се исуши нејзиниот извор, став кон себеси како „несреќно јас“. Дури и Оскар Вајлд се жалеше на овој начин: „Секогаш барав loveубов, но најдов само loversубовници“. Мајка на лезбејка која извршила самоубиство рекла: „Целиот живот, Хелен бараше loveубов“, но секако никогаш не ја најде (Хансон 1965, 189). Зошто тогаш? Затоа што бев изеден од самосожалување од причина што тие не ја сакаа други жени. Со други зборови, таа била „трагична тинејџерка“. Хомосексуалните loveубовни приказни во суштина се драми. Колку повеќе loversубовници, толку помалку задоволство има страдателот.

Овој механизам за псевдо обновување работи на сличен начин и кај други луѓе кои бараат интимност, а многу невротици се свесни за тоа. На пример, една млада жена имала неколку loversубовници, а за нив сите ја претставувале фигурата на грижлив татко. Се чинеше дека секоја од нив лошо се однесуваше кон неа, затоа што постојано се чувствува жал за себе затоа што не беше сакана (нејзината врска со нејзиниот татко стана почетна точка за развој на нејзиниот комплекс). Како може интимноста да го лекува оној кој е опседнат со трагичната идеја за сопствено „отфрлање“?

Потрагата по убов како средство за утешувачка ментална болка може да биде пасивна и егоцентрична. Другата личност се смета само како оној што треба да ме сака „мене несреќен“. Ова е молат за loveубов, а не зрела loveубов. Хомосексуалец може да се чувствува како привлечен, сакан и одговорен, но во реалноста ова е само игра за привлекување друга. Сето ова е во суштина сентименталност и прекумерен нарцизам.

Хомосексуална „loveубов“

„Loveубовта“ во овој случај мора да се стави во наводници. Затоа што тоа не е вистинска loveубов, како theубовта кон маж и жена (во нејзиниот идеален развој) или loveубов во нормално пријателство. Всушност, ова е тинејџерска сентименталност - „loveубов кон кученца“, плус еротска страст.

Некои особено чувствителни луѓе може да бидат навредени од оваа тапост, но тоа е вистина. За среќа, на некои луѓе им е корисно да се соочат со вистината за заздравување. Така, кога го слушна ова, еден млад хомосексуалец, на пример, сфати дека има машки комплекс на инфериорност. Но, кога станува збор за неговите романи, тој воопшто не беше сигурен дека може да живее без овие случајни епизоди на „loveубов“ што го направија животот целосен. Можеби оваа убов беше далеку од идеална, но. Му објаснив дека неговата убов е чиста детственост, себично самозадоволување и затоа илузорна. Тој беше навреден, повеќе затоа што беше прилично арогантен и арогантен. Како и да е, неколку месеци подоцна ми се јави и ми рече дека иако на почетокот бил пикан, сега го „голтнал“. Како резултат, тој се чувствува олеснет и веќе неколку недели е внатрешно ослободен од потрагата по овие егоцентрични врски.

Еден средовечен хомосексуалец, Холанѓанец, зборуваше за своето осамено детство, во кое немаше пријатели, а тој беше расеан меѓу момчињата, бидејќи неговиот татко беше член на нацистичката партија. (Сретнав многу случаи на хомосексуалноста кај децата на „предавниците“ на Втората светска војна.) Потоа се запозна со чувствителен, разбирлив млад свештеник и се за inуби во него. Оваа loveубов стана најубавото искуство во неговиот живот: меѓу нив имаше речиси совршено разбирање; тој доживеал мир и среќа, но, за жал, од една или друга причина, нивниот однос не може да продолжи. Ваквите приказни можат да ги убедат наивните луѓе кои сакаат да покажат „грижа“: „Значи, хомосексуална убов сè уште понекогаш постои! “ И зошто да не ја одобриме убавата loveубов, дури и ако не се совпаѓа со нашите лични вредности? Но, да не бидеме измамени како што се измами овој Холанѓанец. Тој се капеше во своите сентиментални младешки фантазии за идеалниот пријател за кој отсекогаш сонувал. Чувствувајќи се беспомошно, жално и сепак - ох! - толку чувствително, рането мало момче, конечно најде личност што го негува, кого, пак, го обожаваше и буквално го издигна на ранг на идол. Во оваа врска, тој беше целосно себично мотивиран; да, тој му дал пари на својот пријател и направил многу за него, но потоа само за да ја купи неговата убов. Неговиот начин на размислување беше нечовечки, просјачки, ропски.

Самосожалувачки тинејџер им се восхитува токму на оние кои, според неговото мислење, поседуваат квалитети што тој самиот ги нема. Како по правило, фокусот на комплексот на инфериорност кај хомосексуалците е восхит кон квалитетите што ги гледаат кај лица од ист пол. Ако Леонардо да Винчи го привлекувале улични панкери, имаме причина да претпоставуваме дека тој сметал дека е премногу воспитан и премногу воспитан. Францускиот романсиер Андре Гид се чувствуваше како озлогласено момче калвинист, кое не требаше да се дружи со повеќе развлечени деца на негова возраст. И ова незадоволство предизвика бурна радост во несовесните безделници и страст за растворени односи со нив. Момчето, кое имаше немирна, неагресивна мајка, почна да им се восхитува на мажи од воен тип, бидејќи во себе го гледаше сосема спротивното. Повеќето хомосексуални мажи ги привлекуваат „храбри“ млади луѓе со атлетска градба, расположени и лесни за запознавање луѓе. И тука е најочигледен нивниот комплекс на инфериорност кај мажите - феминираните мажи не привлекуваат повеќето хомосексуални мажи. Колку се посилни лезбејските чувства на жената, толку помалку таа обично се чувствува женствено и толку поупорно бара женски природи. Двајцата партнери на хомосексуална „двојка“ - барем во почетокот - ги привлекуваат физички квалитети или карактерни црти на другиот, поврзани со мажественост (женственост), кои, како што мислат, самите не ги поседуваат. Со други зборови, тие сметаат дека мажественоста или женственоста на нивниот партнер се многу „подобри“ од нивните, иако и на двајцата им недостасува мажественост или женственост. Истата работа се случува со личност која има различен вид комплекс на инфериорност: тој ги почитува оние кои, според него, имаат такви способности или карактеристики, чиј недостаток сам по себе го прави да се чувствува инфериорно, дури и ако ова чувство објективно не е оправдано. Покрај тоа, тешко дека маж кој е посакуван за својата мажественост или жена која е посакувана за нејзината женственост, некогаш ќе стане партнер на хомосексуалец или лезбејка, бидејќи овие типови се обично хетеросексуалци.

Хомосексуалниот избор на „идеален“ (колку што може да се нарече „избор“) се определува главно од фантазиите на тинејџер. Како и во приказната за момче кое живеело близу воени касарни и развило фантазии за војската, секоја шанса може да игра улога во формирањето на овие фантазии за идеализација. Девојчето, кое беше понижено од фактот дека момчињата на училиште се смееја на нејзината полнота и „провинцијалноста“ (таа му помогна на нејзиниот татко на фармата), започна да се восхитува на шармантниот соученик со елегантна фигура, руса коса и се што е различно од самата себе. Оваа „девојка од фантазијата“ стана репер за нејзината идна лезбејска потрага. Исто така, точно е дека недостатокот на блиски односи со нејзината мајка придонесе за нејзино формирање на чувство на самосомневање, но лезбејската привлечност како таква се разбуди само кога се споредуваше со таа девојка. Сомнително е дека лезбејските фантазии може да се појават или да се развијат само ако таа навистина се дружеше со таа девојка; всушност, пријателката на нејзините соништа не покажала интерес за неа. На пубертет, девојчињата се склони кон чувствуваат налетите на други девојчиња или наставници кои ги обожаваат. Во оваа смисла, лезбејството не е ништо друго освен консолидирање на овие тинејџери импулси.

Тинејџер кој се чувствува понижен го еротизира она што му се восхитува на идеализираните типови на неговиот пол. Тајната, исклучителна, нежна интимност што ќе ја загрее неговата сиромашна осамена душа, му се чини пожелно. Во пубертетот, тие обично не само што ја идеализираат личноста или видот на личноста, туку и доживуваат еротски чувства за оваа личност. Потребата за возбуда од идол (чие тело и изглед се восхитуваат, често завидливо), може да се претвори во желба за loveубов со него или неа што доведува до еротски соништа.

Aенствената младост може, во неговите фантазии, да биде вознемирена од она што тој, во својата незрелост, го прифаќа за симболи на мажественост: мажи во кожна облека, со мустаќи, возење мотор, итн. Сексуалноста на многу хомосексуалци е насочена кон фетиши... Тие се опседнати со долна облека, голем пенис и сл., Сè што укажува на нивниот пубертет.

Да кажеме неколку зборови за теоријата дека хомосексуалците го бараат својот татко (или мајка) кај своите партнери. Мислам дека ова е само делумно точно, односно до кој степен се очекува партнерот да има татковски (или мајчински) став кон себе, доколку субјективно немаат татковска или мајчинска loveубов и признание. Сепак, дури и во овие случаи, целта на пребарувањето е пријателство со претставник на вашиот пол. Во фантазиите на многумина, не е толку татковскиот / мајчиниот елемент што е пресуден, како детството или младешката траума поврзана со нивната возрасна група.

Тинејџерската еротизација на идолите од нивниот пол не е само необична. Важно е прашањето, зошто фаќа некој толку многу што губи многумина, ако не и сите, хетеросексуални погони? Одговорот, како што веќе видовме, лежи во длабоко тинејџерско чувство на понижување во однос на врсниците на нечиј пол, чувство на „не-припадност“ и самосожалување. Хетеросексуалците имаат сличен феномен: се чини дека девојките кои хистерично ги идолизираат машките поп starsвезди се чувствуваат осамени и мислат дека се непривлечни за младите мажи. Кај луѓето склони кон хомосексуалноста, привлечноста кон идоли од нивниот пол е посилна, толку е подлабоко чувството за сопствена безнадежна „разлика“ од другите.

Геј сексуална зависност

Хомосексуалец живее во свет на фантазии, пред сè сексуални. Тинејџер е утешен од страста на романтичните соништа. Интимноста му се чини средство за задоволување на болката, самото небо. Тој копнее по блиски односи и колку подолго ги негува овие фантазии во неговиот затворен внатрешен свет, или мастурбира, потопен во овие соништа, толку повеќе ги поробува. Ова може да се спореди со зависноста од алкохол и состојбата со лажна среќа произведена од него кај невротици или лица со други нарушувања: постепено заминување во нереалниот свет на посакуваните фантазии.

Честата мастурбација ги зајакнува овие loveубовни соништа. За многу млади хомосексуалци, мастурбацијата станува опсесија. Покрај тоа, оваа форма на нарцизам го намалува интересот и задоволството од реалниот живот. Како и другите зависности, тоа е спирално скалило што води надолу во потрага по сè поголемо сексуално задоволство. Со текот на времето, желбата да се влезе во еротска врска, фантазија или реалност, го обзема умот. Едно лице едноставно станува опседнато со ова, се чини како целиот живот да се врти околу постојаната потрага по потенцијални партнери од ист пол и интензивното разгледување на секој нов кандидат. Ако барате некаква аналогија во светот на зависностите, оваа за некои невротици е како златна треска или опсесија со моќ, богатство.

„Неодоливо“ изненадување, восхит за мажественост или женственост кај луѓето склони кон хомосексуалноста е причина за отпор кон напуштање на нивниот животен стил и, соодветно, на хомосексуалните фантазии. Од една страна, тие се незадоволни од сето тоа, од друга страна, имаат силна тенденција тајно да ги негуваат овие фантазии. За нив да се откажат од хомосексуалната страст е да се разделат од сè што му дава смисла на животот. Ниту јавната осуда на хомосексуалноста ниту правното гонење на хомосексуалните контакти не можат да ги принудат луѓето да се откажат од овој начин на живот. Според набудувањата на холандскиот психијатар Јансенс, изразен од него во 1939 година на конгресот за хомосексуалноста, многу хомосексуалци не се откажуваат од својата погубна страст, дури и по цена на повторено затворање. Хомосексуалниот начин на живот се карактеризира со афинитет кон страдање; нормален живот, тој тврдоглаво ќе претпочита ризик да биде затворен. Хомосексуалецот е трагичен страдалник, а опасноста од казна, можеби дури и ја зголемува неговата возбуда од потрагата по хомосексуални врски. Денес, хомосексуалците често намерно бараат партнери заразени со ХИВ, водени од истата страст за трагично самоуништување.

Основата на оваа сексуална страст е нејзината самосожалување, привлечноста кон трагедијата на невозможна убов. Поради оваа причина, хомосексуалците во своите сексуални контакти не се заинтересирани толку многу за партнерот, како во олицетворение на фантазии за неисполнети желби. Тие не го сфаќаат вистинскиот партнер каков што е и, како што тој се препознава во реалноста, невротичката привлечност кон него исто така згаснува.

Неколку дополнителни белешки за секс од ист пол и други зависности. Како и зависноста од алкохол или дрога, задоволството од истополов пол (внатре или надвор од хомосексуалната унија или преку мастурбација) е чисто егоцентрично. Сексот од ист пол не е водење loveубов, но, да се нарече лопати лопати, тој во суштина е само безличен чин, како копулација со проститутка. „Информираните“ хомосексуалци често се согласуваат со оваа анализа. Егоцентричната страст не ја исполнува празнината, туку само ја продлабочува.

Покрај тоа, добро е познато дека зависниците од алкохол и дрога имаат тенденција да лажат други и самите себе за нивното однесување. Истото го прават и зависниците од секс, вклучително и хомосексуалците. Оженет хомосексуалец често ја лаже својата сопруга; живее во хомосексуална унија - на неговиот партнер; хомосексуалец кој сака да ја надмине желбата за хомосексуални контакти - на својот лекар и себе си. Постојат неколку трагични приказни за добронамерни хомосексуалци кои прогласиле раскин со својата хомосексуална средина (на пример заради религиозно преобраќање), но постепено се вратиле на овој измачувачки двоен начин на живот (вклучително и вообичаена измама). И, ова е разбирливо, бидејќи е многу тешко да се остане цврст и непоколеблив во одлуката да се запре хранењето на оваа зависност. Очајни од ваквиот пад, овие несреќници исчезнаа, препуштајќи се на слободен пад во бездната на психолошко и физичко уништување, како што му се случи на Оскар Вајлд непосредно по неговото преобраќање во затвор. Во обид да ги обвинат другите за нивната слабост и да си ја олеснат сопствената совест, тие сега брзаат жестоко да ја бранат хомосексуалноста и да ги осудат своите лекари или христијански советници, чии ставови претходно ги споделија и по кои упатства се придржуваа.

4. Невротизам на хомосексуалноста

Хомосексуален однос

Нема потреба од други докази: епидемијата на СИДА покажа со доволна јасност дека хомосексуалците, во нивното огромно мнозинство, се многу попромискуитетни во сексуалните односи отколку хетеросексуалците. Приказната за силата на хомосексуалните „синдикати“ (со нивниот слоган: „Која е разликата помеѓу хетеросексуалните бракови, освен полот на партнерот?“) Дали е ништо друго освен пропаганда насочена кон добивање привилегии во законодавството и признавање од христијанските цркви. Пред неколку години, Мартин Данекер (1978), германски социолог и хомосексуалец, отворено призна дека „хомосексуалците имаат поинаква сексуална природа“, односно честите промени на партнерите се својствени на нивната сексуалност. Концептот на „траен брак“, напиша тој, беше искористен во стратегијата за создавање поволно јавно мислење за хомосексуалноста, но сега „време е да се искине превезот“. Можеби нешто несовесно за таквата искреност, бидејќи концептот на „траен брак“ сè уште успешно им служи на целите на еманципација, на пример, легализирање на посвојување деца од хомосексуални парови. Значи, темата за врски сè уште е покриена со превез на лаги и сузбивање на несакани факти. Германскиот хомосексуален психијатар Ханс Гизе, познат во 60-тите и раните 70-ти, на секоја јавна дискусија или форум за хомосексуалноста не ја пропушти можноста да ја всади идејата за „силно и трајно партнерство“, чиј пример, наводно, бил неговиот сопствен живот. Но, кога тој изврши самоубиство откако раскина со друг lубовник, медиумите успешно го пренесоа овој факт во тишина, бидејќи тој зборуваше спротивно на „теоријата на верност“. Слично на тоа, во 60-тите години на минатиот век на сцената се појави трагичната слика на белгиската „распеана монахиња“ сестра Сурие. Напуштајќи го манастирот заради лезбејската „loveубов“, таа им докажа на сите својата издржливост и усогласеност со верските норми. Неколку години подоцна, таа и нејзината ressубовница беа пронајдени мртви, како што велат, како резултат на самоубиство (ако оваа верзија е веродостојна; сепак, сцената на трагедијата беше сцена на романтична „смрт во име на loveубовта“).

Двајца хомосексуални еманципатори - психологот Дејвид МекВертер и психијатарот Ендру Метисон (1984) - проучувале 156 најреластични машки хомосексуални парови. Нивниот заклучок: „Иако повеќето хомосексуални парови влегуваат во односи со експлицитна или имплицитна намера да одржат сексуално единство, само седум парови во оваа студија останаа целосно сексуално моногамни“. Тоа е 4 проценти. Но, погледнете што значи да се биде „тотално сексуално моногамен“: овие мажи рекле дека немале други партнери за време на тоа период од помалку од пет години. Обрнете внимание на искривениот јазик на авторите: изразот „почитување на сексуалното единство“ е морално неутрален и служи како мизерна замена за „верност“. Што се однесува до оние 4 проценти, можеме точно да предвидиме во однос на нив дека дури и ако не лажеа, нивната „трајна“ врска се распадна за кратко време подоцна. Затоа што таков е непроменливиот закон. Хомосексуалната вознемиреност не може да се смири: еден партнер е премалку затоа што хомосексуалците постојано се водени од незаситена жед за средба недостижен пријател од нивните фантазии. Во суштина, хомосексуалец е алчно, вечно гладно дете.

Терминот "невротичен»Добро ги опишува ваквите односи, нагласувајќи го нивниот егоцентризам: непрестајно барање внимание; постојана напнатост поради повторени поплаки: „Не ме сакаш“; jeубомора со сомнеж: „Повеќе ве интересира некој друг“. На кратко, „невротичните врски“ вклучуваат секакви драми и детски конфликти, како и основен недостаток на интерес за партнер, а да не ги спомнувам неиздржаните тврдења за „loveубов“. Хомосексуалецот не е толку измамен во ништо друго како што се претставува како партнер кој е lovingубовен. На еден партнер му е потребен друг само во оној степен што ги задоволува неговите потреби. Вистинската, несебична loveубов кон посакуваниот партнер всушност би довела до уништување на хомосексуалната „loveубов“! Хомосексуалните „синдикати“ се зависни односи на двајца „сиромашни“, силно апсорбирани само од нив самите.

Склоност кон самоуништување и дисфункција

Фактот дека незадоволството е основата на хомосексуалниот начин на живот произлегува од високата стапка на самоубиства кај „самопрогласените“ хомосексуалци. Од време на време, хомосексуалното лоби игра трагедија на „судир на совест“ и „ментална криза“ во која наводно се втурнуваат хомосексуалците од оние кои ја прогласуваат хомосексуалноста за неморална и невротична. На тој начин, сиромашните, можете да ги доведете до самоубиство! Свесен сум за еден случај на самоубиство што милитантните холандски хомосексуалци го нарекоа „судир на совеста“ предизвикан од хомосексуалноста, кој потоа гласно се трубеше во медиумите. Оваа трагична приказна му ја раскажа на светот еден пријател на починатиот, кој сакаше да му се одмазди на еден влијателен свештеник кој го навредуваше со неговата непристрасна забелешка за хомосексуалноста. Всушност, неговиот несреќен пријател воопшто не бил хомосексуалец. Хомосексуалците кои наводно ги надминале конфликтите на совеста што им биле „наметнати“ многу почесто се самоубиваат отколку хетеросексуалците на иста возраст. Студија од 1978 година, спроведена од Бел и Вајнберг врз поголема група хомосексуалци, покажала дека 20% од нив се обиделе да се самоубијат, од 52% до 88% од причини кои не се поврзани со хомосексуалноста. Хомосексуалците можат да бараат или да предизвикаат ситуации во кои се чувствуваат како трагични херои. Нивните самоубиствени фантазии понекогаш имаат форма на драматични „протести“ против светот околу нив, со цел да покажат како се неразбрани и лошо третирани. Потсвесно, тие сакаат да се капат во самосожалување. Токму ова го мотивираше чудното однесување на Чајковски кога тој намерно ја испи валканата вода од Нева, што доведе до фатална болест. Како невротичните романтичари од минатиот век кои се удавија во Рајна, фрлајќи се во него од карпа Лорелеи, хомосексуалците од наше време можат намерно да бараат партнери заразени со ХИВ за да си гарантираат трагедија. Еден хомосексуалец гордо изјави дека намерно се заразил со СИДА со цел да покаже „солидарност“ со неколку пријатели кои починале од оваа болест. Секуларната „канонизација“ на хомосексуалци кои починале од СИДА придонесува за ова доброволно мачеништво.

Сексуалните нарушувања исто така укажуваат на невротично незадоволство. Студија на МекВертер и Метисон открила 43% од хомосексуалните парови со импотенција. Друг симптом на невротичен секс е компулсивна мастурбација. Во истата студиска група, 60% прибегнувале кон мастурбација 2-3 пати неделно (покрај сексуалниот однос). Многу сексуални перверзии се карактеристични и за хомосексуалците, особено за мазохизмот и садизмот; не е исклучок и крајно инфантилна сексуалност (на пример, опсесија со долна облека, уринарен и фекален секс).

Преостанати тинејџери: инфантилизам

Внатрешно, хомосексуалец е дете (или тинејџер). Овој феномен е познат како „внатрешно дете што се жали“. Некои емотивно остануваат адолесценти во скоро сите области на однесување; за мнозинството, во зависност од местото и околностите, „детето“ се менува со возрасниот.

За возрасен хомосексуалец, однесувањето, чувствата и начинот на размислување на тинејџер кој се чувствува омаловажен е типично. Тој останува - делумно - неодбранбен, несреќен осамен, како што беше во пубертет: срамежливо, нервозно, приврзано, „напуштено“, кавгаџиско момче кое се чувствува отфрлено од својот татко и врсниците поради неговиот непривлечен изглед (кривоглед, усна зајак, мал раст: што, според него, е некомпатибилно со машката убавина); разгалено, нарцисоидно момче; феминирано, арогантно, вообразено момче; нецеремонско, барачко, но кукавичко момче и сл. Се што е својствено на индивидуалните карактеристики на момчето (или девојчето) е целосно зачувано. Ова ги објаснува карактеристиките на однесувањето, како што се разговорливост во детството кај некои хомосексуалци, слабост, наивност, нарцисоидна грижа за телото, начин на зборување, итн. Лезбејката може да остане лесно повредена, бунтовна девојка; момче; команданти со начин на имитирање на машката самодоверба; вечно навредената, свирна девојка, чија мајка „никогаш не се интересирала за неа“ и така натаму. Тинејџерка во возрасен. И целата адолесценција е сè уште тука: визија за себе, за вашите родители и за другите луѓе.

Како што веќе споменавме, најчестата перцепција за себе е навреденото, отфрлено, „сиромашно ме“. Оттука и незадоволството на хомосексуалците; тие „собираат неправди“, како што толку добро рече психијатарот Берглер, и имаат тенденција да се гледаат себеси како жртви. Ова ја објаснува нескриената само-драма на нивните активисти, кои вешто ги искористуваат своите неврози за да добијат поддршка од јавноста. Навикнати на самосожалување, тие стануваат внатрешни (или отворени) жалители, честопати хронични жалители. Самосожалувањето не е далеку од протест. За многу хомосексуалци, карактеристична е внатрешната (или отворена) бунтовност и непријателство кон насилниците и „општеството“ и решителниот цинизам.

Сето ова има директна врска со тешкотиите во loveубовта со хомосексуалецот. Неговиот комплекс го насочува вниманието кон себе; како дете, тој бара внимание, loveубов, признание и восхит за него. Неговиот фокус на себе ја попречува неговата способност да сака, да се интересира за другите, да презема одговорност за другите, да дава и да служи (мора да се има предвид дека понекогаш услугата може да биде средство за привлекување внимание и самоафирмација). Но, „Дали е можно ... детето да порасне ако не го сакаат?“, Го прашува писателот Болдвин (Siering 1988, 16). Сепак, поставувањето на проблемот на овој начин само ги збунува работите. Бидејќи едно момче кое копнееше по loveубовта на неговиот татко навистина може да се излечи ако најдеше lovingубовна личност која ќе го замени својот татко, неговата незрелост е резултат на самоутешни реакции на имагинарен недостаток на loveубов, а не како последица на недостаток на loveубов такви Тинејџер кој научил да го прифаќа своето страдање, простувајќи им на оние што го навредувале - честопати не знаејќи за тоа, во страдањето не прибегнува кон самосожалување и протест, а во овој случај страдањето го прави позрел. Бидејќи едно лице е самоцентрично по природа, овој емоционален развој обично не се случува сам по себе, но има и исклучоци, особено кога емоционално вознемирен тинејџер има замена за личност која може да го поддржува во оваа област. Болдвин, убеден во неможноста да порасне дете кое не го сакаат - со голема веројатност, тој зборува за себе - е премногу фаталистички и го занемарува фактот дека дури и дете (и секако еден млад човек) има одредена слобода и може да научи да сака. Многу невротичари се придржуваат кон ваквото само-драматизирано однесување „никогаш никој не го сакал“ и постојано бараат loveубов и компензација од другите - од сопружниците, пријателите, децата, од општеството. Слични се приказните за многу невротични криминалци. Тие можеби навистина страдале од недостаток на inубов во своите семејства, дури и напуштени, малтретирани; сепак, нивната желба да се одмаздат, недостатокот на сожалување кон светот што беше толку суров кон нив, не се ништо повеќе од себични реакции на недостаток на убов. Егоцентричното момче ризикува да стане непоправлив само -убец кој ги мрази другите, и самиот да биде жртва на самосожалување. Болдвин е во право само што се однесува до неговите хомосексуални чувства, бидејќи тие не значат вистинска loveубов, туку само нарцисоидна жед за топлина и завист.

„Внатрешното дете“ гледа низ очилата на својот комплекс на полова инфериорност кон претставниците на не само неговиот сопствен пол, туку и на спротивното. „Половина од човештвото - женско - не постоеше за мене неодамна“, призна еден хомосексуалец. Кај жените, тој ја видел сликата на грижлива мајка, како понекогаш оженети хомосексуалци или ривали во лов на машко внимание. Интимноста со жена на иста возраст може да биде премногу заканувачка за хомосексуалецот, бидејќи во однос на возрасните жени, тој се чувствува како момче кое не ја достигнува улогата на маж. Ова исто така важи и надвор од сексуалниот контекст за врската маж-жена. Лезбејките, исто така, ги перцепираат мажите како ривали: според нив, светот би бил подобар без мажи; покрај маж, тие се чувствуваат небезбедно, покрај тоа, мажите им ги одземаат своите девојки. Хомосексуалците честопати не го разбираат значењето на бракот или односот помеѓу маж и жена; тие ги гледаат со завист и често со омраза, бидејќи самата „улога“ на мажественоста или женственоста ги иритира; тоа е, со еден збор, поглед на аутсајдер кој се чувствува омаловажуван.

Социјално, хомосексуалците (особено мажите) понекогаш стануваат зависни од предизвикување симпатија кон себе. Некои прават вистински култ од воспоставување на постојано нови површни пријателства, постигнувајќи мајсторство во уметноста на шармот и наидуваат на заминување. Тие сакаат да бидат најобожаваните, најсаканите момчиња во нивната компанија - ова е навика на преголема компензација. Сепак, тие ретко се чувствуваат на исто ниво со другите: или пониски или повисоки (прекумерна компензација). Прекомпензаторната самоафирмација носи знак на детско размислување и детска емоционалност. Скандалозен пример за ова е приказната за еден млад, низок, со вкрстени очи холандски хомосексуалец. Чувствувајќи се дека не е препознаен од неговите попривлечни и побогати врсници, тој реши да ги оствари своите соништа за пари, слава и луксуз (Корвер и Говаарс 1988, 13). Тежнеејќи кон самопотврдување, тој стекнал импресивно богатство на возраст кога имал само нешто повеќе од дваесет години. Во неговата палата во Холивуд тој организираше големи забави, на кои присуствуваше кремот на општеството. Трошејќи многу пари на нив, тој всушност ја купи нивната корист и внимание. Стана aвезда, постојано беше опкружен со обожаватели, модерно облечен и дотеран. Сега тој можеше да си дозволи свои loversубовници. Но, во суштина, целиот овој свет од бајките што стана реалност беше лага - сето ова „пријателство“, „loveубов“, „убавина“, целиот овој „успех во општеството“. Секој што ја знае вредноста на ваквиот начин на живот, разбира колку е нереален. Сето ова богатство се собираше од трговија со дрога, одвратна интрига и измама. Неговото однесување се граничеше со психопатија: тој беше рамнодушен кон судбината на другите, кон своите жртви, тој му го „покажа јазикот“ на општеството во залудно уживање на слатка одмазда. Не е важно што тој почина од СИДА на 35-годишна возраст, бидејќи, како што се пофали непосредно пред смртта, тој живееше толку „богат“ живот. Психологот во својот менталитет ќе види „дете“, разочарано „дете“; просјак, одвратен аутсајдер, гладен за богатство и пријатели; дете кое пораснало злобно, неспособно да воспостави зрели човечки односи, жален купувач на „пријателство“. Неговото деструктивно размислување во однос на општеството беше генерирано од чувството на отфрлање: „Јас не им должам ништо!“

Ваквото размислување не е невообичаено кај хомосексуалците, бидејќи ова непријателство е предизвикано од комплекс на „не-припадност“. Поради оваа причина, хомосексуалците се сметаат за неверодостојни елементи во која било група или организација. „Внатрешното дете“ во нив продолжува да се чувствува отфрлено и реагира со непријателство. Многу хомосексуалци (и мажи и жени) бараат да создадат свој, илузорски свет што би бил „подобар“ од реалниот, „благодатн“; снобав, фасцинантен, полн со „авантури“, изненадувања и очекувања, специјални состаноци и познаници, но во реалноста полн со неодговорно однесување и површни врски: размислување за тинејџери.

За луѓето со хомосексуален комплекс, емоционалните врски со нивните родители остануваат исти како и во детството и адолесценцијата: за мажите тоа е зависност од мајката; одвратност, презир, страв или рамнодушност кон таткото; амбивалентни чувства за мајката и (поретко) емоционална зависност од таткото кај жените. Оваа емотивна незрелост дополнително се рефлектира во фактот дека малку хомосексуалци сакаат деца затоа што и тие самите, како и децата, се премногу длабоки во мислите за себе и сакаат целото внимание да биде нивно.

На пример, двајца хомосексуалци кои посвоиле дете подоцна признале дека само сакале да се забавуваат, „како да е трендовски куче. Сите обрнаа внимание кога ние, стилски хомосексуалци, влеговме во салонот со неа “. Лезбејските парови кои сакаат да имаат дете ги извршуваат истите себични цели. Тие „играат мајка-ќерка“, предизвикувајќи го вистинското семејство, постапувајќи од издувани мотиви на смел ум. Во некои случаи, тие се полусвесно настојуваат да ја вклучат својата посвоена ќерка во лезбејски односи. Државата, легализирајќи ги ваквите неприродни односи, ја презема вината за латентното, но сериозно насилство врз децата. Социјалните реформатори кои се обидуваат да ги наметнат своите луди идеи за „семејството“, вклучувајќи го и хомосексуалното семејство, го доведуваат во заблуда општеството, како и во другите области поврзани со хомосексуалноста. За да се олесни легализацијата на посвојувањето од страна на хомосексуалните „родители“, тие прибегнуваат кон цитирање на студии што „докажуваат“ дека децата израснати од хомосексуалци растат психички здрави. Ваквите „студии“ не вредат за хартијата на која се напишани. Ова е псевдонаучна лага. Секој што има поверодостојни информации за деца кои имале такви „родители“ и добиле соодветен развој, знае во каква абнормална и тажна состојба се наоѓаат. (За манипулации во истражувањето на хомосексуалните родители, видете Камерон 1994).

Да резимираме: главните карактеристики на психата на дете и адолесцент се егоцентрично размислување и емоции. Детската и адолесцентната личност на возрасно лице со хомосексуален комплекс е проникната со детство, а понекогаш и чиста себичност. Неговото несвесно самосожалување, самосожалување и соодветен однос кон себе, заедно со „компензаторната“ привлечност кон еротските врски заради „привлекување внимание“ и други начини на самозадоволување и самоудобност, се чисто инфантилни, односно егоцентрични. Патем, луѓето интуитивно чувствуваат такво „дете“ и заземаат покровителска позиција во однос на член на хомосексуално семејство, пријател или колега на хомосексуалец, третирајќи го во реалноста како посебно, „ранливо“ дете.

Нема сомнение дека хомосексуалните односи и „синдикатите“ се обележани со знаци на инфантилност. Како врската на двајцата пријатели, и ова тинејџерско пријателство е полно со инфантилна alубомора, кавги, меѓусебно незадоволство, раздразливост и закани и неизбежно завршува со драма. Ако тие „играат семејство“, тогаш ова е детска имитација, смешна и истовремено мизерна. Холандскиот хомосексуален писател Луис Купер, кој живеел на почетокот на 20 век, зборуваше за неговата детска жед за пријателство со неговиот весел, силен, сигурен чичко:

„Сакав да бидам со чичко Френк секогаш, засекогаш! Во моите фантазии од детството, замислував дека вујко ми и јас сме сопружници “(Ван ден Аардвег 1965). За дете, нормалниот брак служи како пример за тоа како двајца можат да живеат заедно. Две тажни осамени „внатрешни деца“ внатре во двајца хомосексуалци можат да имитираат ваква врска во нивните фантазии - сè додека трае играта. Ова се фантазии на две наивни деца отфрлени од светот. Едно списание објави фотографија од церемонијата на „венчавката“ во градското собрание на две холандски лезбејки. Тоа беше несомнено тинејџерско шоу на независност и самоафирмација, но и очигледна игра на семејство. Едната од двете жени, повисока и потешка, беше облечена во црн костум на младоженецот, а другата, пониска и витка, во невестински фустан. Детска пародија на однесувањето на возрасен чичко и тетка и „вечна посветеност“. Но, таканаречените нормални луѓе се однесуваа полудо, како сериозно да ја одобруваат оваа игра. Ако беа искрени со себе, ќе мораше да признаат дека нивните умови и емоции гледаат на сè што се случува како лоша шега.

Невротични поради дискриминација?

„Од раното детство бев различна од сите. Многу хомосексуалци, можеби половина, можат да зборуваат за ова чувство. Сепак, тие грешат ако ги изедначат чувствата на разлика и хомосексуалноста. Погрешното прифаќање на нечија дистинкција во детството како израз и доказ за хомосексуалната природа ја потврдува желбата рационалистички да се објасни хомосексуалниот начин на живот, како во случајот на добро рекламираната работа на хомосексуалниот психоаналитичар Р.А. Аисеја (1989). Прво, неговата теорија за хомосексуалноста тешко може да се нарече теорија. Тој не одговара на прашањето за причината (причините), сметајќи ги за „неважни“, затоа што „ништо не може да се стори во врска со тоа“ (Шнабел 1993, 3). Дури и да е така, оваа логика е целосно ненаучна. Дали е можно да се наречат неважни причините за рак, криминал, алкохолизам само затоа што не сме во состојба да излечиме многу форми на овие болести? Иритацијата и цинизмот на авторот беа резултат на неговиот раскинат брак и неуспесите во психоаналитичката пракса. Тој се обиде, но не успеа, а потоа се засолни во познатата стратегија за самооправдување: да ги нарече обидите за промена на хомосексуалците, овие жртви на дискриминација, кривично дело и нивната „природа“ - неприкосновен факт, без сомнение. Голем дел од незадоволните хомосексуалци реагираа на овој начин. Францускиот претходник на хомосексуалното движење Андре Гид, оставајќи ја својата сопруга и тргнувајќи во педофилни авантури, ја презеде следната драматична поза во дваесеттите години: „Јас сум тоа што сум. И ништо не може да се стори во врска со тоа “. Ова е одбранбен став на самосожалувачки дефетист. Разбирливо, можеби - но сепак самозалажува. Лицето кое се откажува знае дека изгубило поради недостаток на цврстина и искреност. Аисеи, на пример, постепено се лизна во водење двоен живот на тајна хомосексуална потрага и преподобни татко и лекар. Во ова тој е како оние „поранешните хомосексуалци“ кои се надеваат дека ќе ја напуштат хомосексуалноста преку преминување во христијанство, но не можат да воспостават свое незрело убедување за „ослободување“ и на крајот да ја изгубат секоја надеж. Покрај тоа, тие се измачувани од „грижа на совест“. Нивните објаснувања не ги диктира логиката, туку самоодбраната.

Како психијатар, Аисеи не може, а да не признае постоење на бројни „патолошки и изопачени“ црти кај хомосексуалците (Шнабел), но сепак ги објаснува како резултат на долгорочно отфрлање: од неговиот татко, врсници и општеството. Невротичен? Ова се последиците од дискриминацијата. Оваа идеја не е нова; кон неа постојано прибегнуваат оние хомосексуалци кои признаваат дека имаат невротична емоционалност, но избегнуваат да ја разгледуваат својата хомосексуалност во светлината на вистината. Сепак, невозможно е да се оддели хомосексуалната желба од невроза. Повеќепати имам слушнато од клиенти: „Сакам да се ослободам од невроза, тоа ми пречи во хомосексуалните контакти. Сакам да имам задоволителна сексуална врска, но не сакам да ја менувам мојата сексуална ориентација “. Како да одговорите на такво барање? „Ако почнеме да работиме на вашите компликации за невротични емоции и инфериорност, тоа автоматски ќе влијае на вашите хомосексуални чувства. Затоа што тие се манифестација на вашата невроза “. И така е. Колку помалку депресија има хомосексуалецот, тој е постабилен емоционално, станува помалку егоцентричен и помалку хомосексуалец се чувствува во себе.

Однадвор дефанзивната теорија за Аисеи - и за другите хомосексуалци - може да изгледа привлечна. Сепак, наспроти психолошките факти, таа почнува да се распаѓа. Да претпоставиме дека „хомосексуалната природа“ некако е несфатливо наследена од детето од раѓање или стекната набргу по раѓањето. Може ли огромното мнозинство татковци автоматски да го „отфрлат“ таквиот син од оваа причина? Дали татковците се толку сурови затоа што нивните синови се некако „различни“ од другите (и ги отфрлаат уште пред да се покаже дека оваа „разлика“ има хомосексуална „природа“)? На пример, дали татковците ги отфрлаат синовите со недостатоци? Секако не! Да, дури и ако мало момче има поинаква „природа“, тогаш, иако, можеби, ќе има одреден вид татковци кои би се однесувале кон него со одбивање, но има многу повеќе кои ќе одговорат со внимание и поддршка.

Понатаму. За човек што ја разбира детската психологија, би изгледало смешно да се претпостави дека малите момчиња го започнуваат животот со склоност кон еротско за fallingубување во своите татковци (што, според теоријата на Ајсеи, потекнува од нивната хомосексуална природа). Овој став ја искривува реалноста. Многу пред хомосексуални момчиња сакаа топлина, прегратки, одобрување од нивниот татко - ништо еротско. И, ако татковците ги одбиле како одговор, или им се чинело дека тие „отфрлиле“, тогаш навистина можело да се очекува дека тие биле задоволни од таквиот став кон себе?

Сега за чувството на „разлика“. Ниту еден мит за хомосексуална „природа“ не е потребен да го објасни. Момче со женски склоности, достигнувајќи ја својата мајка, претерано одделение, немајќи татковско или друго машко влијание во раното детство, природно ќе почне да се чувствува „различно“ во друштво со оние момчиња кои имаат целосно развиени момчиња склоности и интереси. Од друга страна, чувството за „разлика“ не е, како што уверува Аисеи, сомнителната привилегија на пред-геј мажите. Повеќето хетеросексуални невротици се чувствувале „различни“ во младоста. Со други зборови, нема зошто ова да се гледа како хомосексуална диспозиција.

Теоријата на Ајсеи страда од други недоследности. Огромен број хомосексуалци немале никакво чувство за „разлика“ сè до адолесценцијата. Во детството, тие се препознаваа како дел од компанијата, но како резултат на преселба, преселување во друго училиште итн., Тие развија чувство на изолација, бидејќи во новата средина не можеа да се прилагодат на оние кои се разликуваат од нив социјално, економски или на друг начин. нешто друго.

И, конечно, ако некој верува во постоење на хомосексуална природа, тогаш тој исто така мора да верува во педофилна природа, фетишистичка, садомазохистичка, зоофилна, трансвеститска, итн. Би имало посебна „природа“ на егзибиционист кој е возбуден од демонстрацијата на неговиот пенис поминувајќи покрај него прозорци за жени. А, Холанѓанец кој неодамна беше уапсен затоа што се препушти на „неодоливиот“ нагон да шпионира жени под туш цели осум години, може да се пофали со воајеристичка „природа“! Тогаш таа млада жена која, чувствувајќи се како несакана од нејзиниот татко, ненаситно се предаде на мажи десет години постари од себе, несомнено имаше нимфоманска „природа“ различна од нормалната хетеросексуална природа, а нејзината фрустрација поврзана со фигурата на таткото беше само случајност.

Хомосексуалот Аизи се прикажува како жртва на мистериозна, мрачна судбина. Таквата визија, во суштина, е пубертална само-трагедија. Многу помалку прифатливо за егото би било разбирањето дека хомосексуалноста е поврзана со незрела емоционалност! Ако теоријата на Исај за хомосексуална „природа“ е вистинска, дали е психолошката незрелост на хомосексуалот, неговата „детска детска состојба“ и прекумерната грижа за себе, дел од оваа непроменлива и неразбирлива „природа“?

Невротични поради дискриминација? Огромен број на луѓе со хомосексуални склоности признаваат дека страдале не толку од социјална дискриминација како од свеста за нивната неспособност да живеат нормален живот. Искрените приврзаници на хомосексуалното движење веднаш ќе се изјаснат: „Да, но тоа страдање е резултат на внатрешно насочена социјална дискриминација. Тие нема да страдаат ако општеството ја сметаше хомосексуалноста како норма “. Сето ова е ефтина теорија. Само оној кој не сака да ја види самоочигледната биолошка неприродност на хомосексуалноста и други сексуални прекршувања, ќе ја купи.

Така, редоследот на нештата не е како детето одеднаш да сфати: „Јас сум хомосексуалец“, како резултат на што се подложува на невротизација од себе или од други луѓе. Точно следење на психоисториите на хомосексуалците сугерира дека тие пред сè доживуваат чувство на „припадност“, понижување кон врсниците, осаменост, не им се допаѓаат на еден од родителите итн. И очигледно е дека поради оваа причина тие паѓаат во депресија и се подложуваат на невротизам ... Хомосексуалната привлечност се манифестира не порано, туку по и како последица овие чувства на отфрлање.

Не-невротични хомосексуалци?

Дали има такви? Може да се одговори потврдно ако социјалната дискриминација навистина беше причина за неспорно високата инциденца на невротични емоционални, сексуални и меѓучовечки нарушувања кај хомосексуалците. Но, постоењето на не-невротични хомосексуалци е фикција. Ова може да се види од набудувањата и интроспекциите на хомосексуално предиспонирани лица. Покрај тоа, постои дефинитивна врска помеѓу хомосексуалноста и различните психоневрози, како што се опсесивно-компулсивни синдроми и руминација, фобии, психосоматски проблеми, невротична депресија и параноични состојби.

Според студиите користени психолошки тестови, сите групи хомосексуално предиспонирани луѓе кои биле подложени на најдобро тестирање за откривање на невроза или „невротизам“, покажале позитивни резултати. Покрај тоа, без оглед на тоа дали тестираните биле социјално адаптирани или не, сите без исклучок биле обележани како невротици (Van den Aardweg, 1986).

[Предупредување: некои тестови непрофесионално се претставени како тестови за невроза, иако не се.]

Некои луѓе кои страдаат од оваа болест, на почетокот може да не изгледаат невротични. Понекогаш тие велат за хомосексуалец дека тој е секогаш среќен и задоволен и не предизвикува проблеми. Меѓутоа, ако го запознаете подобро и дознаете повеќе за неговиот личен живот и внатрешниот свет, тогаш ова мислење нема да биде потврдено. Како и во случајот на „стабилни, среќни и силни хомосексуални бракови“, одблизу не го оправдува првиот впечаток.

Норма во другите култури?

„Нашата јудео-христијанска традиција не ја прифаќа хомосексуалната„ варијанта “, за разлика од другите култури што ја сметаат за норма“ е друга бајка. Во ниту една култура или во која било ера не била хомосексуалноста - сфатена како привлечност кон претставници од ист пол посилна отколку кон претставници на спротивното - не се сметала за норма. Сексуалните акти меѓу припадници на ист пол, до одреден степен, може да се сметаат за прифатливи во некои култури, особено ако се поврзани со обреди на иницијација. Но, вистинската хомосексуалност отсекогаш се сметала надвор од нормата.

А сепак во другите култури, хомосексуалноста не е толку обична како нашата. Колку навистина се јавува хомосексуалноста во нашата култура? Многу поретко отколку што сугерираат милитантни хомосексуалци и медиумите. Хомосексуалните чувства имаат најмногу еден до два проценти од популацијата, вклучително и бисексуалци. Овој процент, што може да се заклучи од достапните примери (Van den Aardweg 1986, 18), неодамна беше признат од страна на Институтот Алан Гутмахер (1993) како точно за Соединетите држави. Во Велика Британија, овој процент е 1,1 (Wellings et al. 1994; за најсигурно собирање информации за оваа тема, видете Камерон 1993, 19).

Од неколку илјади жители на малото племе Самбија во Нова Гвинеја, имаше само еден хомосексуалец. Всушност, тој беше педофил (Столер и Гертт 1985, 401). Во него се опишани не само абнормалноста на неговата сексуалност, туку и неговото однесување воопшто: тој бил „студен“, „незгоден кај луѓето“ (покажа чувства на понижување, несигурност), „резервирано“, „мрачно“, „познато по неговиот сарказам“. Ова е опис на невротичен, јасен аутсајдер кој се чувствува понижен и е непријателски настроен кон „другите“.

Овој човек бил „одликуван“ со избегнување машки занимања како што се лов и борба колку што можел, претпочитајќи да одгледува зеленчук, што било професија на неговата мајка. Неговата социо-психолошка позиција овозможи увид во потеклото на неговата сексуална невроза. Тој бил единствениот и вонбрачен син на жена напуштена од нејзиниот сопруг и затоа презрена од целото племе. Се чини можно дека осамена, напуштена жена многу силно го врзала момчето за себе, поради што тој не пораснал како обични момчиња - што е типично за пред-хомосексуалните момчиња во нашата култура, чии мајки ги доживуваат едноставно како деца и, во отсуство на татковци, живеат со нив во многу непосредна близина. Мајката на ова момче беше огорчена од целата машка раса и затоа, како што може да се претпостави, не се грижеше да израсне „вистински маж“ од него. Неговото детство се карактеризираше со социјална изолација и одбивање - понижен син на напуштена жена. Значајно е што, за разлика од момчињата на негова возраст, хомосексуалните фантазии започнаа во неговиот период пред адолесценцијата. Фантазиите не изразуваат толку многу сексуално однесување сами по себе, колку што помагаат да се надминат силните разлики. Во овој случај, ова е очигледно, бидејќи сите момчиња од ова племе беа научени на сексуални односи: прво со постари момци, во улога на пасивни партнери; тогаш, како што стареат, со оние кои се помлади, во улога на активни. Поентата на овој ритуал за иницијација е тинејџерите да ја добијат силата на своите старешини. Во дваесеттите години се венчаат. И што е интересно, со пристапот на овој настан, нивниот фантазиите стануваат хетеросексуални и покрај претходната практика на пасивна и активна хомосексуалност. Единствениот хомосексуален педофил во племето, кого го испитувале Столер и Гердт, имал сексуални односи со постари момчиња на исто ниво со други момчиња, очигледно не чувствувал емотивна врска со нив, бидејќи неговите еротски фантазии биле насочени кон момчиња... Од ова можеме да заклучиме дека тој болно доживеал отфрлање од неговите врсници и се чувствувал поразличен, главно од другите момчиња, аутсајдер.

Примерот на племето Самбија покажува дека хомосексуалните активности не се исти со хомосексуалните интереси. „Вистинската“ хомосексуалност е ретка појава во повеќето култури. Едуциран кашмири еднаш ми изрази убедување дека хомосексуалноста не постои во неговата земја, а истото го слушнав и од еден свештеник кој работеше повеќе од четириесет години во североисточен Бразил, родум од тој регион. Можеме да тврдиме дека може да има латентни случаи, иако тоа не е сигурно. Исто така, може да се претпостави дека разликата во која во тие земји се третираат момчињата и девојчињата и дека едногласниот третман на момчињата како момчиња и девојчиња како девојчиња, со соодветно почитување, е одлична превентивна мерка. Момчињата се охрабруваат да се чувствуваат како момчиња и девојчињата се охрабруваат да се чувствуваат како девојчиња.

Заведување

Проучувањето на племето Самбија може да помогне во разбирањето како заведувањето придонесува за развој на хомосексуалноста. Заведувањето не може да се смета за одлучувачки предизвикувачки фактор кај деца и адолесценти со нормална полова доверба. Сепак, тоа е поважно отколку што се одржуваше неколку децении. Едно англиско истражување покажа дека иако 35% од момчињата и 9% од анкетираните девојчиња признале дека се обиделе да ги заведат хомосексуално, само 2% од момчињата и 1% од девојчињата се согласуваат. Во овој случај, можеме да го разгледаме овој факт од поинаков агол. Не е нереално да се претпостави дека заведувањето може да биде штетно кога едно младо лице веќе има комплекс на полова инфериорност или кога неговите пубертетски фантазии почнаа да се фокусираат на предмети од неговиот пол. Заведувањето, со други зборови, може да го засили формирањето на хомосексуалноста, а понекогаш дури и да ги разгори хомосексуалните желби кај оние тинејџери кои се несигурни во однос на полот. Хомосексуалните мажи ми кажаа за ова неколку пати. Една типична приказна оди вака: „Еден хомосексуалец се однесуваше кон мене со nessубезност и предизвика симпатии кај мене. Тој се обиде да ме заведе, но на почетокот одбив. Подоцна почнав да фантазирам за сексуална врска со друг млад човек што ми се допаѓаше и со кого сакав да бидам пријател. Затоа, заведувањето не е толку невино како што некои сакаат да нè уверат во тоа (оваа идеја е пропаганда на педофилија и посвојување деца од хомосексуалци). Исто така, „сексуалната атмосфера“ во домот - порнографија, хомосексуални филмови - исто така може да ги зајакне сè уште недефинираните хомосексуални интереси. Некои хомосексуалци би биле поверојатно да станат хетеросексуалци доколку немале хомосексуални фантазии за време на критичниот период на емоционално нестабилна адолесценција. Тие може тивко да го надминат пубертетот, главно плитко, еротско обожавање на пријатели и идоли на нивниот пол. За некои девојки, хетеросексуалната заводливост им помагала или ги зајакнувала веќе постоечките хомосексуални привлечности. Сепак, ова не може да се смета за единствена причина; не смееме да ја изгубиме од вид врската со претходниот развој на чувството за несебичност.

5. Хомосексуалноста и моралот

Хомосексуалноста и совеста

Темата на совеста е многу потценета од модерната психологија и психијатрија. Морално неутралниот термин кој го заменува концептот на совеста, т.н. суперего на Фројд, не може да ја објасни психолошката динамика на вистинската морална свест на една личност. Суперего е дефинирано како тоталитет на сите сфатени правила на однесување. „Доброто“ и „лошото“ однесување не зависи од морално апсолутно, туку од збир на културни, високо условни правила. Филозофијата која стои зад оваа теорија вели дека нормите и вредностите се релативни и субјективни: „Кој сум јас да ти кажам што е добро за тебе, а што лошо; што е нормално, а што не ”.

Всушност, секој, вклучително и современиот човек, на еден или друг начин, повеќе или помалку јасно „знае“ за постоењето на „вечен“, како што тие беа нарекувани дури и од античките, морални закони и веднаш и независно разликуваат кражба, лага, измама, предавство, убиство , силување и сл. како зло во суштина (постапките сами по себе се злобни) и дарежливост, храброст, искреност и лојалност - како добро и убавина во суштина. Иако моралот и неморалот се најистакнати во однесувањето на другите (Вилсон 1993), ние ги разликуваме овие квалитети и во нас самите. Постои внатрешно разликување на инхерентно погрешни дела и намери, без оглед на тоа како егото се обидува да ја потисне оваа разлика, за да не ги напушти овие дела и намери. Оваа внатрешна морална проценка е дело на автентичната свест. Иако е вистина дека некои манифестации на морална самокритика се невротични и проценката на совеста е искривена, во повеќето случаи човечката совест сведочи за објективни морални реалности што се повеќе од „културни предрасуди“. Runе остане без простор ако започнеме да даваме психолошки информации и факти за да го поддржиме ова гледиште. Како и да е, за непристрасниот набудувач, постоењето на „автентична свест“ е очигледно.

Оваа забелешка не е излишна, бидејќи совеста е психички фактор што лесно се занемарува во дискусиите на теми како хомосексуалноста. На пример, не можеме да го занемариме феноменот на репресија на совеста, кој според Киркегор е поважен од репресијата на сексуалноста. Потиснувањето на совеста никогаш не е целосно и без последици, дури и кај таканаречените психопати. Свеста за вина или, во христијанска смисла, за грешност, продолжува да остане во длабочините на срцето.

Познавање на автентична свест и нејзино сузбивање е исклучително важно за секаков вид „психотерапија“. Бидејќи совеста е постојан учесник во мотивацијата и однесувањето.

(Илустрација на психолошкиот факт дека сопствените сексуални желби не се сметаат за неморални како сексуалните желби на другите е морална аверзија кон хомосексуалците кон педофилија. Во едно интервју, хомосексуален порно-тајкун од Амстердам излегол со негодувања кон педофилијата на неговиот колега, нарекувајќи ги „неморални“. : „Секс со толку мали деца!“ Тој понатаму изрази надеж дека сторителот ќе биде осуден и ќе добие добро удирање („Де Телеграф“ 1993, 19). Мислата автоматски ми доаѓа на ум: да користите невини деца и адолесценти за да задоволите некого изопачена страст - ова е валкано. ”Овој човек ја покажа сопствената способност за нормална морална реакција на однесувањето на другите луѓе, а во исто време - слепило при проценка на сопствените напори да заведат млади и стари на разни хомосексуални постапки и збогатување на нивна сметка: исто слепило, од што тој педофил е зачуден во врска со неговиот неморал.)

Терапевт кој не го разбира ова, не може навистина да разбере што се случува во внатрешниот живот на многу клиенти и има ризик од погрешно толкување на важни аспекти во нивните животи и да им наштети. Да не се користи светлината на совеста на клиентот, колку и да е досадна, значи да се направи грешка при изборот на најсоодветните средства и вистинските стратегии. Ниту еден од современите експерти за однесување не ги издвои функциите на автентична свест (наместо фројскиот ерсаз) како главна личност во личноста, дури и кај пациенти со сериозни ментални нарушувања, посилно од познатиот француски психијатар Анри Бариук (1979).

И покрај ова, на многумина денес им е потешко да се убедат дека, покрај универзалните морални апсолути, во сексуалноста мора да има и универзални морални вредности. Но, спротивно на доминантната либерална сексуална етика, многу видови на сексуално однесување и желби сè уште се нарекуваат „валкани“ и „одвратни“. Со други зборови, чувствата на луѓето во врска со неморалниот секс не се променија многу (особено кога станува збор за однесувањето на другите). Сексуалната страст, барајќи задоволство исклучиво за себе, со или без друга личност, кај другите предизвикува посебно чувство на отфрлање, па дури и одвратност. И обратно, самодисциплината во нормалната сексуалност - чистота во христијанска смисла - е универзално почитувана и почестена.

Фактот дека сексуалните перверзии отсекогаш и секаде се сметале за неморални, зборува не само за нивната неприродност и бесцелност, туку и за апсолутен фокус на себе. Слично на тоа, нескротливата глупост, пијанство и алчност ги перцепираат луѓето кои се далеку од таквото однесување, со одвратност. Затоа, хомосексуалното однесување предизвикува остро негативен став кај луѓето. Поради оваа причина, хомосексуалците кои го бранат својот начин на живот не се фокусираат на нивните сексуални активности, туку наместо тоа, хомосексуалната „loveубов“ се раширува на секој начин. И да ја објаснат психолошки нормалната гадење што ја предизвикува хомосексуалноста кај луѓето, тие ја измислија идејата за „хомофобија“, правејќи нормална абнормална. Но, многу од нив, и не само оние кои добиле христијанско воспитување, признаваат дека се чувствуваат виновни за нивното однесување (на пример, поранешна лезбејка зборува за нејзиното „чувство на грев“ во Хауард 1991). Многумина се згрозуваат од себеси откако станаа хомосексуалци. Симптоми на вина се присутни дури и кај оние кои ги контактираат своите контакти не помалку од убави. Одредени манифестации на вознемиреност, напнатост, неможност вистински да се радуваме, тенденција да се осудуваат и иритираат, се објаснува со гласот на „совеста на вина“. Сексуално зависен е многу тешко да се препознае длабоко морално незадоволство од самиот себе. Сексуалната страст се обидува да ги прикрие обично послабите морални чувства, што, сепак, не успева.

Ова значи дека најсудниот и најдобриот аргумент за хомосексуалец против препуштање на неговите фантазии ќе биде негово внатрешно чувство за тоа што е чисто, а што е нечисто. Но, како да го доведеме до свест? Со искреност пред себе, во тивок рефлексија, учејќи да го слушам гласот на неговата совест и да не слушам такви внатрешни аргументи како што се: „Зошто не?“ Или „Не можам да престанам да ја задоволувам оваа страст“ или „Имам право да ја следам мојата природа“ . Дајте одредено време за да научите да слушате. Да ги разгледам прашањата: „Ако внимателно и без предрасуди слушам што се случува во длабочините на моето срце, како ќе се однесуваат на моето хомосексуално однесување? Само апстиненција од него? “Само искрено и смело уво ќе го слушне одговорот и ќе го научи советот на совеста.

Религија и хомосексуалност

Еден млад христијанин кој имаше хомосексуални склоности ми рече дека, читајќи ја Библијата, најде причини да ја помири совеста со хомосексуалните односи што ги имаше во тоа време, под услов да остане верен христијанин. Како што се очекуваше, по некое време ја напушти оваа намера, продолжувајќи го своето однесување и верата избледе. Ова е судбината на многу млади луѓе што се обидуваат да ги помират немирните работи. Ако успеат да се убедат себеси дека моралната хомосексуалност е добра и убава, тогаш или губат верба или измислуваат свои, што ја одобрува нивната страст. Примери за обете можности не можат да се сметаат. На пример, добро познатиот холандски хомосексуален актер, католик, во моментов игра улога на измамнички свештеник кој ги „благослови“ младите парови (не исклучувајќи ги хомосексуалците, се разбира) на церемонијата за брак и извршува ритуали на погребот.

Така, се поставува интересно прашање: зошто толку многу хомосексуалци, протестанти и католици, мажи и жени, се заинтересирани за теологија и честопати стануваат министри или свештеници? Дел од одговорот лежи во нивната инфантилна потреба за внимание и интимност. Тие ја гледаат црковната служба како пријатна и сентиментална „грижа“ и тие се претставуваат во него како почитувана и почитувана, возвишена над обичните човечки суштества. Црквата им се чини како пријателски свет ослободена од конкуренција, во која можат да уживаат висока позиција и во исто време да бидат заштитени. За геј мажите постои дополнителен стимул во форма на прилично затворена машка заедница во која не треба да се докажуваат како мажи. Лезбејките, пак, се привлечени од исклучителна женска заедница, слична на манастирот. Покрај тоа, на некого му се допаѓа таа едногласност што ја поврзуваат со начините и однесувањето на пастирите и што одговара на нивните премногу пријателски и нежни манири. Во католицизмот и православието привлечно е облеката на свештениците и естетиката на ритуалите, што за женствена перцепција на хомосексуалните мажи се чини женствено и ви овозможува да привлечете внимание кон себе, што е споредливо со егзибиционистичкото задоволство што го доживуваат хомосексуалните танчери.

Убопитно е што лезбејките можат да бидат привлечени од улогата на свештеник. Во овој случај, за оние кои имаат чувство на припадност, атрактивноста лежи во јавното признавање, како и во можноста да доминираат другите. Изненадувачки, некои христијански деноминации не ја попречуваат желбата на хомосексуалците за свештенички функции; во некои антички цивилизации, во антиката, на пример, хомосексуалците играле свештеничка улога.

Значи, таквите интереси растат претежно од самоцентрични идеи кои апсолутно немаат никаква врска со христијанската вера. И фактот дека некои хомосексуалци сметаат дека е „струка“ за услугата е желба за емотивно заситен, но егоцентричен начин на живот. Ова „повикување“ е фиктивно и лажно. Непотребно е да се каже, овие министри и свештеници проповедаат мека, хуманистичка верзија на традиционални идеи, особено морални принципи и изопачен концепт на убовта. Покрај тоа, тие имаат тенденција да создадат хомосексуална субкултура во црковните заедници. Притоа, тие претставуваат скриена закана за здравата доктрина и го поткопуваат црковното единство со навика да формираат деструктивни групи кои не сметаат дека се одговорни пред официјалната црковна заедница (читателот може да се присети на хомосексуалниот комплекс на „не-додатоци“). Од друга страна, вообичаено им недостасува рамнотежа и јачина на карактерот неопходни за извршување на службата за татковско поучување.

Може ли вистинското повикување да биде придружено со хомосексуално однесување? Јас не се осмелувам да го негирам ова целосно; Со текот на годините, видов неколку исклучоци. Но, како по правило, хомосексуална ориентација, без разлика дали се манифестира во пракса или се изразува само во личен емотивен живот, секако треба да се смета како доказ за не натприроден извор на интерес во свештенството.

6. Улога на терапијата

Неколку трезвени коментари за „психотерапија“

Ако не се лажам во мојата проценка, најдобрите денови на „психотерапија“ завршија. Дваесеттиот век беше ера на психологија и психотерапија. Овие науки, кои ветуваа големи откритија од областа на човечката свест и нови методи за промена на однесувањето и заздравување на менталните проблеми и болести, предизвикаа големи очекувања. Сепак, резултатот беше спротивен. Повеќето „откритија“, како и многу идеи на фројдовските и неофројдовските школи, се покажаа илузорни - дури и ако сè уште ги најдат своите тврдоглави следбеници. Психотерапијата не успеа ништо подобро. Бум на психотерапија (прирачник на Херинк за списоци со психотерапија од 1980 година над 250) се чини дека е завршен; иако практиката на психотерапија доби прифаќање од општеството - неоправдано брзо, морам да кажам - надежта дека ќе донесе грандиозни резултати згасна. Првите сомнежи имаа врска со илузиите на психоанализата. Пред Втората светска војна, искусен психоаналитичар како Вилхелм Штекел им рече на своите студенти дека „ако не направиме навистина нови откритија, психоанализата е осудена на пропаст“. Во 60-тите, верувањето во психо-терапевтски методи беше заменето со навидум понаучната „бихејвиорална терапија“, но тоа не ги исполни своите тврдења. Истото се случи со многубројните нови училишта и „техники“ кои беа оценети како научни достигнувања, а честопати дури и како најлесните патишта кон заздравување и среќа. Всушност, повеќето од нив се состоеја од „загреани остатоци“ од стари идеи, парафразирани и претворени во извор на профит.

Откако беа расфрлени толку убави теории и методи како чад (процес кој продолжува до денес), останаа само неколку релативно едноставни идеи и општи концепти. Малку, но сепак нешто. Во најголем дел, се вративме на традиционалното знаење и разбирање на психологијата, можеби продлабочувајќи се во некои нејзини области, но без сензационални достигнувања, како во физиката или астрономијата. Да, станува појасно дека мора да ги „откриеме“ старите вистини, блокирани од очигледна супериорност на новите учења од областа на психологијата и психотерапијата. На пример, треба повторно да се свртите на прашањето за постоењето и функционирањето на совеста, важноста на таквите вредности како што се храброста, задоволството со малку, трпеливоста, алтруизмот како спротивност на егоцентризмот итн. Што се однесува до ефективноста на психотерапевтските методи, ситуацијата може да се спореди со обид за корекција на дијалект, на зборуваат од детството (и ова е исто така можно), или со методи за да се откажете од пушењето: можете да успеете ако се борите со навиката. Јас го користам зборот „борба“ затоа што не очекува чудесни исцелувања. Исто така, не постојат начини да се надмине комплексот хомосексуалност, во кој можете удобно да останете во пасивна состојба („хипнотизирај ме и ќе разбудам нова личност“). Методите или техниките се корисни, но нивната ефикасност во голема мера зависи од јасно разбирање на вашиот карактер и мотиви и од искрена и непопустлива волја.

Здравата „психотерапија“ може да понуди драгоцена помош во разбирањето на потеклото и природата на вознемирувачките емоционални и сексуални навики, но не нуди откритија што можат да доведат до моментални промени. На пример, ниту една психотерапија не може да обезбеди целосно ослободување, како што некои „училишта“ се обидуваат да ги замислат, со отклучување на потиснати сеќавања или емоции. Исто така, невозможно е да се скрати патеката со помош на вешто дизајнирани наставни методи засновани на наводно ново разбирање на наставните закони. Наместо тоа, здравиот разум и смиреноста, секојдневната работа се потребни тука.

Треба терапевт

Значи, дали е потребен терапевт? Освен во екстремни случаи, принципот да се запамети е дека никој не може да оди по овој пат сам. Обично, на лице кое се обидува да се ослободи од невротичен комплекс, му треба многу некој што ќе го води или поучува. Во нашата култура, терапевтот е специјализиран за ова. За жал, многу психотерапевти не се компетентни да им помагаат на хомосексуалците да го надминат својот комплекс, бидејќи тие имаат малку идеја за природата на оваа состојба и ја споделуваат предрасудата дека ништо не може или не треба да се стори со тоа. Затоа, за многумина кои сакаат да се сменат, но кои не можат да најдат стручен асистент, „терапевт“ треба да биде личност со голем разум и познавање на основите на психологијата, која може да набудува и да има искуство во водечките луѓе. Оваа личност мора да има развиен интелект и да може да воспостави доверлив контакт (однос). Прво на сите, тој самиот мора да биде избалансирана личност, ментално и морално здрава. Ова може да биде пастор, свештеник или друг црковен министер, лекар, учител, социјален работник - иако овие професии не гарантираат достапност на терапевтски талент. За оние кои страдаат од хомосексуалност, би им препорачал на таквата личност да ја води во која гледаат присуство на горенаведените квалитети. Таков доброволен аматер-терапевт нека се гледа како постар пријател-асистент, татко кој, без никакви научни претензии, е трезвено воден од сопствената интелигенција и здравиот разум. Несомнено, тој ќе мора да научи што е хомосексуалноста и му го нудам овој материјал за да го продлабочи разбирањето. Сепак, не е препорачливо да читате премногу книги на оваа тема, бидејќи голем дел од оваа литература е само погрешна.

На „клиентот“ му е потребен менаџер. Тој треба да ги ослободи своите емоции, да ги изрази своите мисли, да ја раскаже приказната за неговиот живот. Тој треба да разговара за тоа како се развива неговата хомосексуалност, како работи неговиот комплекс. Таа мора да биде охрабрена на методичка, мирна и трезен борба; исто така треба да проверите како напредува во својата борба. Секој што учи да свири музички инструмент, знае дека редовните часови се неопходни. Наставникот објаснува, корегира, охрабрува; студентски работи лекција по лекција. Така е и со која било форма на психотерапија.

Понекогаш поранешните геј им помагаат на другите да ги надминат своите проблеми. Тие имаат предност што знаат од прва рака внатрешниот живот и тешкотиите на хомосексуалец. Покрај тоа, ако тие навистина се променети, тогаш за нивните пријатели тие се охрабрувачка можност за промени. И покрај тоа, не секогаш покажувам ентузијазам за слично, несомнено добронамерно решение на терапевтското прашање. Неврозата како што е хомосексуалноста веќе може да се надмине во огромна мерка, но различните невротични навики и начини на размислување, да не зборуваме за периодични релапси, сепак може да останат долго време. Во вакви случаи, не треба да се обидувате премногу рано за да станете терапевт; пред да се започне со такво нешто, едно лице мора да живее најмалку пет години во состојба на целосна внатрешна промена, вклучително и стекнување на хетеросексуални чувства. Сепак, како по правило, тоа е „вистинскиот“ хетеросексуалец кој може да ја стимулира хетеросексуалноста кај хомосексуалниот клиент подобро од кој било друг, затоа што оние што немаат проблеми со машко самоидентификување можат најдобро да ја стимулираат машката самодоверба кај оние на кои им недостасува. Покрај тоа, желбата да се „лекуваат“ другите може несвесно да биде средство за само-потврдување за некој што избегнува сериозна работа на себе. И понекогаш, скриената желба да продолжат контакти со хомосексуалната „сфера на животот“ може да се меша со искрена намера да им помогне на оние што доживуваат тешкотии што му се познати.

Го споменав терапевтот - „таткото“ или неговиот лаик заменик. Што е со жените? Не мислам дека за ваков вид терапија со возрасни, жените би биле најдобрата опција, дури и за лезбејските клиенти. Искрените разговори и поддршката од девојки и ментори секако можат да бидат корисни; сепак, долгото (долгогодишно) работење на цврсто и доследно водство и насока кон хомосексуалецот бара присуство на фигура од татко. Јас не ја сметам оваа дискриминација врз жените, бидејќи педагогијата и воспитувањето се состојат од два елементи - машки и женски. Мајката е полична, директна, емотивна воспитувачка. Таткото е повеќе лидер, тренер, ментор, узда и моќ. Theенските терапевти се посоодветни за третман на деца и адолесцентни девојки, а мажите за ваков вид педагогија која бара машко водство. Помислете на фактот дека кога таткото не е во близина со својата машка моќ, мајките обично имаат потешкотии во воспитувањето синови (и често ќерки!) Во тинејџерски и адолесцентни години.

7. Знаејќи се себеси

Развој на детството и младоста

Да се ​​познаваш себе си, пред сè, цел познавање на нивните карактеристични карактеристики на личноста, т.е., нивните мотиви на однесување, навики, погледи; како би не познавале нас други, тие нè познаваат добро, како да гледаат од страна. Тоа е многу повеќе од нашето. субјективни емоционално искуство За да се разбере себе, човекот мора да го знае и своето психолошко минато, да има прилично јасна идеја за тоа како се развил неговиот лик, која е динамиката на неговата невроза.

Многу е веројатно дека хомосексуално расположен читател автоматски корелира многу со самиот себе, како што беше дискутирано во претходните поглавја. Читателот што сака да ги примени овие идеи за себе, да стане терапевт за себе, ќе биде корисен, сепак, да ја испита својата психолошка историја по методично. За таа цел, го предлагам следниот прашалник.

Подобро е да ги напишете вашите одговори; благодарение на ова, мислите стануваат појасни и поконкретни. После две недели, проверете ги вашите одговори и поправете што мислите дека треба да се смени. Разбирањето на некои од односите е често полесно ако ги оставите прашањата да „зреат“ во умот некое време.

Медицинска историја (вашата психолошка историја)

1. Опишете ја вашата врска со вашиот татко додека растевте. Како би го карактеризирале тоа: блискост, поддршка, идентификација [со татко ти] итн.; или отуѓување, прекор, недостаток на препознавање, страв, омраза или презир кон таткото; свесна желба за негово сочувство и внимание и сл.? Запишете ги карактеристиките што се соодветни за вашата врска, доколку е потребно, додадете ги исчезнатите во овој краток список. Можеби ќе треба да направите разлика за специфични периоди од вашиот развој, на пример: „Пред пубертетот (околу 12-14 години), нашата врска беше ...; тогаш, сепак ... “.

2. Што мислам (особено за време на пубертетот / адолесценцијата) татко ми мислеше за мене? Ова прашање се однесува на вашата идеја за мислењето на вашиот татко за вас. Одговорот, на пример, може да биде: „Тој не беше заинтересиран за мене“, „Тој ме ценеше помалку од браќата (сестри)“, „Ми се восхитуваше“, „Јас бев неговиот сакан син“ итн.

3. Опишете ја вашата моментална врска со него и како се однесувате со него. На пример, дали сте блиски, дали сте во пријателски односи, колку е лесно за вас двајца, без разлика дали се почитувате, итн .; или сте непријателски расположени, напнати, раздразливи, расправии, страшни, далечни, ладни, арогантни, одбиени, ривалисти, итн? Опишете ја вашата типична врска со татко ти и како обично ја покажувате.

4. Опишете ги вашите чувства кон вашата мајка, односот со неа за време на детството и за време на пубертетот (одговорот може да се подели). Без разлика дали биле пријателски расположени, пријатни, блиски, мирни, итн .; или беа принудни, страшни, отуѓени, кул, итн? Рафинирајте го вашиот одговор со избирање на оние карактеристики што мислите дека се најтипични за вас.

5. Што мислите, како се чувствуваше вашата мајка за вас (за време на детството и адолесценцијата?) Какво беше нејзиното мислење за вас? На пример, дали таа те гледаше како „нормално“ момче или девојче или се однесуваше кон тебе на посебен начин, како близок пријател, милениче, нејзиното идеално модел на дете?

6. Опишете ја вашата моментална врска со вашата мајка (видете прашање 3).

7. Како ве воспита вашиот татко (или дедо, очув)? На пример, тој ве заштити, ве поддржуваше, поттикнуваше дисциплина, самодоверба, обезбедуваше слобода, верував; или воспитувањето одеше со многу Досаѓање и незадоволство, во сериозност, тој казнуваше премногу, бараше, укори; ве третираше тешко или меко, ви се препушташе, се разгалуваше и ве третираше како бебе? Додадете каква било карактеристика што не е на оваа листа, што подобро би го опишала вашиот случај.

8. Кои методи ве воспитала вашата мајка? (Видете ги карактеристиките во прашање 7).

9. Како татко ти се грижеше и се однесуваше кон тебе во однос на твојот родов идентитет? Со охрабрување, разбирање, за момче како момче и за девојче како девојче, или без никакво почитување, без никакво разбирање, со досаѓање, со презир?

10. Како се грижеше и се однесуваше твојата мајка во однос на твојот родов идентитет? (Погледнете го прашањето 9)

11. Колку браќа и сестри сте (единствено дете; прво од __ деца; второ од __ деца; последно од __ деца, итн.). Како влијаеше ова на вашата психолошка позиција и став кон вас во семејството? На пример, доцно дете е позаштитено и разгалено; позицијата на единственото момче меѓу неколку девојки и односот кон него, најверојатно, се разликува од позицијата на најстариот од неколку браќа и односот кон него итн.

12. Како се споредивте со браќа (ако сте маж) или сестри (ако сте жена)? Дали чувствувавте дека вашиот татко или мајка ве претпочитаат пред нив, дека сте „подобри“ од нив поради некоја способност или карактерна одлика или дека сте помалку важни?

13. Како ја замислувавте својата мажественост или женственост во споредба со вашите браќа (ако сте маж) или сестри (ако сте жена)?

14. Дали имавте пријатели од вашиот пол како дете? Каква беше вашата позиција меѓу вашите родови врсници? На пример, дали сте имале многу пријатели, дали ве почитуваа, дали сте лидер итн., Или бевте аутсајдер, имитатор и сл.?

15. Дали имавте пријатели од вашиот пол за време на пубертетот? (види прашање 14).

16. Опишете ја вашата врска со спротивниот пол за време на детството и пубертетот, соодветно (на пример, без врска или исклучиво со спротивниот пол, итн.).

17. За мажи: дали игравте како војници, во војни, итн. Како дете? За жени: дали сте играле со кукли, со меки играчки?

18. За мажи: дали сте заинтересирани за хокеј или фудбал? Исто така, дали си играл со кукли? Дали сте биле заинтересирани за облека? Ве молиме, детално опишете.

Womenените: дали сте заинтересирани за облека и козметика? Исто така, претпочитавте момчиња од момчиња? Опишете во детали.

19. Како тинејџер, дали се боревте, „се искажувавте“, дали се обидовте да се тврдите, умерено или спротивното?

20. Кои беа твоите главни хоби и интереси како тинејџер?

21. Како го перцепиравте вашето тело (или делови од него), вашиот изглед (на пример, дали го сметавте за убаво или непривлечно)? Опишете конкретно кои физички карактеристики ве вознемируваат (фигура, нос, очи, пенис или гради, висина, дебелина или слабост, итн.)

22. Како ги перцепиравте вашето тело / изглед во смисла на мажественост или женственост?

23. Дали сте имале физички попреченост или болести?

24. Какво беше вашето вообичаено расположение во детството, а потоа и во адолесценцијата? Радосен, тажен, променлив или постојан?

25. Дали сте имале посебни периоди на внатрешна осаменост или депресија во детството или адолесценцијата? Ако е така, на која возраст? И дали знаете зошто?

26. Дали имавте комплекс на инфериорност во детството или адолесценцијата? Ако е така, во кои специфични области се чувствувавте инфериорно?

27. Можете ли да опишете какво дете / адолесцент бевте во однос на вашето однесување и склоност во време кога вашата инфериорност се чувствуваше најостро за вас? На пример: „Бев осамен, независен од сите, повлечен, самоволен“, „Бев срамежлив, премногу попустлив, корисен, осамен, но истовремено и внатрешно огорчен“, „Бев како бебе, лесно можев да плачам, но во исто време тој беше пребирлив "," Се обидов да се тврдам, барав внимание "," Секогаш се обидував да се молам, се насмевнав и изгледав среќен надворешно, но одвнатре бев несреќен "," Јас бев кловн за другите "," Бев премногу попустлив "," Јас беше кукавички “,„ јас бев водач “,„ бев главен “итн. Обидете се да се сетите на највпечатливите карактеристики на вашата личност во детството или адолесценцијата.

28. Што друго, покрај ова, одигра важна улога во вашето детство и / или адолесценција?

Што се однесува до психосексуалец приказни, следниве прашања ќе ви помогнат:

29. Приближно на која возраст почувствувавте в infубеност во некој од вашиот пол?

30. Кој беше неговиот / нејзиниот изглед и карактер? Опишете што ве привлече најмногу кај него / неа.

31. Приближно колку години имавте кога за прв пат развивте хомосексуални склоности или фантазии? (Одговорот може да биде ист како одговорот на прашањето 29, но е опционален.)

32. Кој обично го буди вашиот сексуален интерес во однос на возраста, надворешните или личните квалитети, однесувањето, начинот на облекување? Примери за мажи: млади луѓе на возраст од 16-30 години, момчиња пред адолесценција, женски / машки / атлетски мажи, воени мажи, слаби мажи, русокоси или бринети, познати луѓе, добродушни, „груби“ итн. За жени: млади жени во возраст ___; средовечни жени со одредени карактеристики; жени на моја возраст; итн.

33. Ако ова важи за вас, колку често мастурбиравте како тинејџер? И после?

34. Дали некогаш сте имале спонтани хетеросексуални фантазии, со или без мастурбација?

35. Дали некогаш сте доживеале еротски чувства или сте се заубиле во личност од спротивниот пол?

36. Дали има некои особености во вашите сексуални постапки или фантазии (мазохизам, садизам, итн.)? Накратко и воздржано опишете какви фантазии или какво однесување на луѓето ве возбудува, бидејќи ова ќе помогне да се идентификуваат оние области во кои ја чувствувате сопствената инфериорност.

37. Откако ќе ги разгледате и одговорите на овие прашања, напишете кратка историја на вашиот живот, содржи најважни инциденти и внатрешни настани од вашето детство и адолесценција.

Што сум денес

Овој дел од самопознавањето е исклучително важен; разбирањето на сопствената психохисторија, како што беше дискутирано во претходниот пасус, е всушност важно само колку што помага денес да се разбереме, односно денешните навики, емоции и што е најважно, мотивите поврзани со хомосексуалниот комплекс.

За успешна (само-) терапија, неопходно е човекот да започне да се гледа себеси во објективно светло, како што е личност која добро знае како нè гледа. Всушност страничен поглед честопати е исклучително важно, особено ако станува збор за оние што учествуваат со нас во секојдневните работи. Тие можат да ни ги отворат очите кон навиките или однесувањето што не го забележуваме или дека никогаш не би го препознале. Ова е првиот метод на самоспознавање: прифатете и внимателно анализирајте ги коментарите на другите, вклучително и оние што не ви се допаѓаат.

Втор метод - само-набудување... Тој е упатен, прво, на внатрешни настани - емоции, мисли, фантазии, мотиви / мотиви; и второ, надворешно однесување. Што се однесува до второто, можеме да се обидеме да го претставиме нашето однесување како да се гледаме објективно, однадвор, од некоја дистанца. Се разбира, внатрешната перцепција за себе и презентирање на сопственото однесување преку очите на надворешниот набудувач се меѓусебно поврзани процеси.

Само-терапијата, како конвенционалната психотерапија, започнува со прелиминарен период на само-набудување и трае една до две недели. Би било добра практика редовно да се снимаат овие забелешки (иако не мора секој ден, само кога се случува нешто важно). Тие треба да бидат евидентирани со воздржаност и конзистентност. Направете специјална тетратка за овие цели и направете навика да ги снимате вашите забелешки, како и прашања или важни мисли. Снимање на набудување на оскари и увид. Освен тоа, ви овозможува да ги проучувате вашите белешки со текот на времето, што, според искуството на многумина, помага да разберете некои работи дури и подобро отколку што се снимени само.

Што треба да се запише во дневникот на само-набудување? Избегнувајте лелекање, чување "книга за поплаки". Луѓето со невротична емоционалност имаат тенденција да изрази незадоволство, и затоа постојано се жалат во дневникот на само-набудување. Ако по некое време, додека ги препрочитате белешките, сфаќаат дека се жалат, тогаш ова е јасно достигнување. Можеби ќе испадне дека тие неволно се фатиле за самосожалување во моментот на снимањето, така што подоцна би откриле за себе: „Леле, колку ми е жал!“

Сепак, подобро е да го запишете вашето слабо здравје вака: накратко опишете ги своите чувства, но не застанувајте тука, туку додајте обид за интроспекција. На пример, откако запишав: „Се чувствував повреден и погрешно разбран“, обидете се објективно да размислите за тоа: „Мислам дека можеби имаше причини да се чувствувам повреден, но мојата реакција беше претерана, дали бев навистина толку чувствителен; Се однесував како дете “или„ Детската гордост ми беше повредена во сето ова “и така натаму.

Дневникот може да се искористи и за снимање идеи што се појавија неочекувано. Донесените одлуки се уште еден важен материјал, особено затоа што запишувањето им дава поголема сигурност и цврстина. Сепак, запишувањето емоции, мисли и однесување е само средство за постигнување цел, имено, подобро разбирање за себе. Размислувањето е исто така неопходно, што на крајот води до подобро препознавање на сопствените мотиви, мотиви (особено инфантилни или егоцентрични).

Што да барате

Самосознавањето се постигнува преку внимателно разгледување на нивните чувства и мисли, непријатно и / или возбудливо. Кога ќе се појават, прашајте за нивната причина, што значат, зошто сте го почувствувале тоа.

Негативните чувства вклучуваат: осаменост, отфрлање, напуштање, болка во срцето, понижување, безвредност, летаргија, рамнодушност, тага или депресија, вознемиреност, нервоза, страв и вознемиреност, чувство на прогонство, незадоволство, иритација и лутина, завист и alousубомора, горчина, копнеж (за некого), претстојна опасност, сомнежи итн., особено какво било вонредно чувство - сè што се грижи, особено се сеќава, сè што е впечатливо или депресивно.

Чувствата поврзани со невротичниот комплекс честопати се поврзани со чувството. несоодветносткога луѓето не чувствуваат контрола над себе, кога „земјата им се лизга од под нозете“. Зошто се чувствував на овој начин? Особено е важно да се запрашате: „Дали мојата реакција на цревата беше како„ детето “? и „Дали овде не се покажа мојот„ сиромашен мене “? Навистина, всушност, излегува дека многу од овие чувства се предизвикани од незадоволство кај децата, ранети од гордост, самосожалување. Последователен заклучок: „Внатрешно, јас не реагирам како возрасен маж или жена, туку повеќе како дете, тинејџер“. И, ако се обидете да го замислите изразот на вашето лице, звукот на вашиот сопствен глас, впечатокот што им го оставивте на другите со изразување на вашите емоции, тогаш ќе можете појасно да го видите „внатрешното дете“ што сте биле. Во некои емотивни одговори и однесување, лесно е да се согледа однесувањето на детското его, но понекогаш е тешко да се препознае детството во други негативни чувства или импулси, иако тие се перципираат како вознемирувачки, несакани или опсесивни. Незадоволството е најчестиот показател за инфантилното однесување, честопати индикативно за самосожалување.

Но, како да се разликува инфантилно незадоволство од нормално, соодветно, возрасно?

1. Неинфантилното жалење и незадоволство не се поврзани со самодоверба.

2. Тие, по правило, не исфрлаат личност од рамнотежа, и тој се држи под контрола.

3. Освен во вонредни ситуации, тие не се придружени со прекумерна емоционалност.

Од друга страна, некои реакции можат да комбинираат и инфантилни и возрасни компоненти. Разочарувањето, загубата, незадоволството можат да бидат болни сами по себе, дури и ако некое лице реагира на нив детски. Ако некој не може да разбере дали неговите реакции потекнуваат од „детето“ и колку силно, тогаш подобро е да се изостави ваквиот настан некое време. Ова ќе стане јасно ако се вратите на тоа некое време подоцна.

Следно, треба внимателно да го проучите вашиот начин однесување тоа е, модели на ставови кон луѓето: желба да се задоволи секого, тврдоглавост, непријателство, сомневање, ароганција, лепливост, покровителство или барање покровителство, зависност од луѓе, империјалност, деспотизам, грубост, рамнодушност, критика, манипулација, агресивност, одмазда, страв, избегнување или провоцирање на конфликти, склоност кон расправија, самопофалба и раскош, театралност на однесување, раздвојување и барање внимание кон себе (со безброј опции) итн. Тука мора да се направи разлика. Однесувањето може да варира во зависност од тоа кон кого е насочено: лица од ист или спротивен пол; членови на семејството, пријатели или колеги; на повисоки или пониски нивоа; на странци или добри познаници. Запишете ги вашите забелешки, наведувајќи на каков вид социјални контакти припаѓаат. Наведете какво однесување е најтипично за вас и вашето „дете“ его.

Една од целите на таквото самонабvationудување е да се идентификува улоги што некој го игра. Во повеќето случаи, овие се улогите на само-потврдување и привлекување внимание. Едно лице може да обелодени успешна, разбирлива, весела другарка, херој на трагедија, несреќна страдалка, беспомошна, непогрешлива, многу важна личност, итн. (Опциите се бесконечни). Улогата играјќи, откривајќи внатрешна детството, значи одреден степен на неискреност и тајност и може да граничи со лага.

Вербално однесување исто така може да каже многу за некоја личност. Самиот тон на гласот носи многу информации. Еден млад човек привлече внимание како ги истегнува зборовите, изрекувајќи ги малку тажно. Како резултат на интроспекција, тој заклучи: „Мислам дека несвесно претпоставувам појава на слабо дете, обидувајќи се да ги ставам другите во позиција на слатко, разбирање на возрасните“. Друг човек забележал дека, зборувајќи за себе и за својот живот, тој бил навикнат да зборува со драматичен тон, а всушност бил склон на малку хистерична реакција на повеќето од најчестите појави.

Набудување содржина на неговиот говор. Невротичната незрелост скоро секогаш се изразува во склоност кон поплаки - вербални и на друг начин - за себе, за околностите, за другите, за животот воопшто. Во разговорите и монолозите на многу луѓе со хомосексуална невроза, забележлива е значителна количина егоцентризам: „Кога ги посетувам пријателите, можам да зборувам за себе повеќе од еден час“, призна еден клиент. „И кога сакаат да ми кажат за себе, моето внимание лута и тешко ми е да ги слушам“. Ова набудување во никој случај не е ексклузивно. Самоцентричноста оди рака под рака со негодувањата и многу од разговорите на „невроцисистичките“ луѓе завршуваат со поплаки. Снимете некои од вообичаените разговори на лента и слушајте ги барем три пати - ова е прилично ласкава и поучна постапка!

Најтемелното проучување на вашите став кон родителите и размислувања за нив... Што се однесува до „детското“ его, неговото однесување во овој поглед може да се карактеризира со приврзаност, бунтовност, презир, jeубомора, отуѓување, барање внимание или восхит, зависност, пребирлива, итн. Таквиот инфантилен став останува дури и кога родителите (родител ) веќе: истата преголема приврзаност или непријателство и укори! Разликувајте ја вашата врска со вашиот татко и вашата мајка. Запомнете дека „детското его“ скоро сигурно се наоѓа во односите со родителите, било да е тоа надворешно однесување или мисли и чувства.

Истите забелешки мора да бидат направени во однос на нивните односи со сопружник, хомосексуален партнер или главниот лик на вашите фантазии... Многу навики на децата се наоѓаат во последната област: барање внимание на децата, играње улоги, лепливост; паразитски, манипулативни, дејства генерирани од yубомора, итн. Бидете апсолутно искрени со самите себе во вашите интроспекции во оваа област, затоа што тука се наоѓа (разбирливата) желба да се одрече, да не се видат специфични мотиви, да се оправдаат.

Што се однесува до јас, забележете какви мисли имате за себе (и негативни и позитивни). Препознајте само-мавтање, над-самокритичност, самоосудување, чувство на инфериорност итн., Но исто така и нарцизам, самопофалба, скриено само-обожавање во која било смисла, соништа за себе, итн. Тестирајте се за присуство на внатрешни манифестации на само-драма и самовиктимизација во мисли, фантазии и емоции. Можете ли да препознаете сентименталност, меланхолија во себе? Дали има свесно потопување во самосожалување? Или можни самоуништувачки желби и однесувања? (Последново е познато како „психички мазохизам“, односно намерно нанесување на нешто врз себе што свесно ќе му наштети, или потопување во самонаметнато или намерно стекнато страдање).

Што се однесува до сексуалност, размислете за вашите фантазии и обидете се да воспоставите одлики на изглед, однесување или лични квалитети што го возбудуваат вашиот интерес за вистински или замислен партнер. Потоа, поврзете ги со вашите сопствени чувства на инфериорност во согласност со правилото: она што нè плени во другите е токму она што го гледаме како инфериорно. Обидете се да забележите восхит на децата или идолизирање во вашата визија за наводните „пријатели“. Исто така, обидете се да ги видите обидите споредувајќи се со друг човек од ваш пол во привлечност кон него и во тоа болно чувство што е измешано со сензуална страст. Всушност, ова болно чувство или страст е детско чувство: „Јас не сум како него (неа)“ и, соодветно, жалба или жална воздишка: "Како сакам тој (таа) да внимава на мене, сиромашно, незначително суштество!" Иако не е толку лесно да се анализираат чувствата на хомоеротичка „loveубов“, сепак е потребно да се сфати присуство на мотив за самопослужување, потрагата по friendубовен пријател во овие чувства за себе, како дете кое егоцентрично сака сите да го негуваат. Забележете, исто така, кои психолошки причини предизвикуваат сексуални фантазии или желба да мастурбираат. Честопати ова се чувства на незадоволство и разочарување, затоа сексуалните желби имаат функција да го утешат „сиромашното себе“.

Покрај тоа, потребно е да се обрне вниманиекако ја исполнувате „улогата“ на маж или жена. Проверете дали има манифестации на страв и избегнување активности и интереси карактеристични за вашиот пол и дали се чувствувате инфериорни во тоа. Дали имате навики и интереси кои не одговараат на вашиот пол? Овие меѓу-родови или атипични родови интереси и однесување се претежно инфантилни улоги, и ако внимателно ги погледнете во нив, честопати можете да ги препознаете основните стравови или чувства на инфериорност. Овие родови разлики можат да зборуваат и за егоцентризам и незрелост. На пример, една жена сфатила дека нејзините тешки и диктаторски методи „наликуваат“ на тој начин на само-тврдење во младоста, на што прибегнала со намера да го најде своето место меѓу луѓето, без чувство на „припадност“. Оваа улога, сега нејзината втора природа (многу прецизно име), стана нејзин детски став на „и јас“. Еден хомосексуалец со експресивни псевдо-женски манири открил дека тој секогаш бил преокупиран со своето однесување. Овој женски манир, како што го разбрал, бил тесно поврзан со силни и генерализирани чувства на инфериорност и недостаток на нормална самодоверба. Друг маж научил да препознае дека неговиот женски начин на однесување е поврзан со две различни односи: задоволство од инфантилното уживање во улогата на убава, девојчеста девојка-секси; и страв (чувство на инфериорност) од стекнување на храбра самодоверба.

Takeе потрае некое време пред да научите толку длабоко да навлезете во себе. Патем, меѓу половите навики многу често се рефлектираат во фризури, облека и разни начини на говор, гестови, одење, начин на смеење итн.

Треба да внимавате како вие работа... Дали ја работите својата секојдневна работа неволно и неволно, или со задоволство и енергија? Со одговорност? Или тоа е за вас начин на незрело самопотврдување? Дали се однесувате кон неа со неоправдано, прекумерно незадоволство?

По некое време на ваква интроспекција, сумирајте ги најважните особини и мотиви на вашето инфантилно его или „внатрешно дете“. Во многу случаи, насловот може да биде корисен: „Беспомошно момче, кое постојано бара сожалување и поддршка“ или „Навредена девојка која никој не ја разбира“ итн. Специфични случаи од минатото или сегашноста можат живописно да ги отсликуваат одликите на таквото „момче“ или „ девојки “. Таквите спомени се појавуваат во форма на жива слика со учество на вашето „дете од минатото“ и можат веднаш да го прикажат. Затоа, можеме да ги третираме како клучни спомени. Тие можат да бидат од огромна помош во време кога е потребно да се види ова „дете“ во нивното моментално инфантилно однесување или кога на ова однесување треба да му се спротивстави. Ова се еден вид ментални „фотографии“ од „детското его“ што ги носите со себе, како фотографии од членови на семејството или пријатели во вашиот паричник. Опишете ја вашата клучна меморија.

Морално самознавање

Категориите на самоистражување дискутирани овде досега имаат врска со специфични настани, внатрешни и однесувањето. Сепак, постои второ ниво на самопознавање - ментално и морално. Гледањето на себеси од оваа гледна точка делумно се совпаѓа со типот на психолошко самоистражување споменато погоре. Моралното самопознавање е повеќе насочено кон потеклото на личноста. Во однос на придобивките, психолошкото самопознавање, што подразбира морално разбирање за себе, може силно да ја поттикне мотивацијата за промена. Мора да се потсетиме на брилијантниот увид на Анри Бариук: „Моралната свест е камен-темелник на нашата психа“ (1979, 291). Дали ова може да биде ирелевантно за психотерапија или само-терапија или самостојно учење?

Духо-моралното саморазбирање се занимава со прилично стабилен внатрешен став, иако се наоѓа преку конкретно однесување. Еден човек видел колку детски лажел во одредени ситуации од страв од прекор. Во ова тој го сфати ставот или навиката на неговото его, кои лежат многу подлабоко од навиката да лежат во самоодбрана (од страв да не му наштетат на неговото его), имено, неговиот длабоко вкоренет егоизам, неговата морална нечистотија („грешност“, како што би рекол еден христијанин). Ова ниво на самопознавање, за разлика од едноставно психолошкото, е многу посуштинско. Тој исто така носи ослободување - и токму поради оваа причина; нејзината исцелителна моќ може да направи многу повеќе од вообичаеното психолошко разбирање. Но, честопати не можеме да поставиме јасна граница помеѓу психолошката и моралната, бидејќи најздравите психолошки сознанија се однесуваат на моралната димензија (земете, на пример, реализација на детското самосожалување). Curубопитно, многу од работите што ги нарекуваме „детски“, исто така, се чувствуваат морално обвинети, понекогаш дури и неморални.

Себичноста е заеднички именител на повеќето, ако не и на сите, неморални навики и ставови, „зла“ на едниот крај од биполарниот систем; од друга страна, доблести, морално позитивни навики. Би било корисно за оние кои сакаат да го истражат својот невротичен комплекс да се сметаат себеси за морално. На што треба да обрнете внимание:

1. задоволство - незадоволство (се разбира, се однесува на тенденцијата да се занесе во лелекање и да се оправда себеси);

2. храброст - кукавичлук (обележете специфични ситуации и области на однесување во кои забележувате карактеристики);

3. трпеливост, цврстина - слабост, слаба волја, избегнување на тешкотии, уживање кон себе;

4. Умереност - недостаток на самодисциплина, самозадоволување, самозадоволување (недостаток на самоограничување може да стане зло при јадење, пиење, зборување, работа или секаков вид на страст);

5. трудоубивост, напорна работа - мрзеливост (во која било област);

6. понизност, реализам во однос на самиот себе - гордост, ароганција, суета, педантерија (наведете ја областа на однесување);

7. скромност - нескромност;

8. искреност и искреност - нечесност, неискреност и склоност кон лага (прецизирај);

9. сигурност - несигурност (во однос на луѓе, дела, ветувања);

10. одговорност (нормално чувство на должност) - неодговорност (во однос на семејството, пријателите, луѓето, работата, задачите);

11. разбирање, прошка - одмаздоубивост, огорченост, огорченост, зло (во однос на членовите на семејството, пријателите, колегите и сл.);

12. нормална радост на поседување е алчност (наведете манифестации).

Клучни прашања за трагачот од нивната мотивација:

Судејќи според моите занимања и интереси, што е мое реална цел во животот? Дали мојата активност е насочена кон себеси или кон другите, да исполнувам задача, да постигнам идеали, објективни вредности? (Самонасочните цели вклучуваат: пари и имот, моќ, слава, јавно признавање, внимание на луѓето и / или почитување, удобен живот, храна, пијалок, секс).

8. Она што треба да го развиете во себе

Почеток на битката: надеж, самодисциплина, искреност

Подоброто разбирање за себе е првиот чекор кон секоја промена. Како што напредува терапијата (и ова е битка), самосвеста и промените се продлабочуваат. Можеби веќе видовте многу, но ќе разберете повеќе со текот на времето.

Имајќи разбирање за динамиката на вашата невроза, ќе ви даде трпеливост, а трпеливоста ќе ја зајакне надежта. Надежта е позитивно и здраво анти-невротично размислување. Понекогаш надежта може да ги направи проблемите многу полесни, па дури и да исчезнат некое време. Сепак, корените на навиките што ја сочинуваат неврозата не е лесно да се извлечат, па симптомите веројатно ќе се појават повторно. Сепак, во текот на целиот процес на промена, надежта мора да се негува. Надежта е втемелена во реализам: колку и да се појавуваат невротични - и затоа хомосексуални - чувства, колку и да им се препуштате на нив, сè додека вложувате напори да се промените, ќе видите позитивни достигнувања. Очајот е дел од играта, барем во многу случаи, но треба да му одолеете, да се совладате и да продолжите понатаму. Таквата надеж е како мирен оптимизам, а не еуфорија.

Следниот чекор - самодисциплина - е апсолутно неопходен. Овој чекор се однесува, во најголем дел, на обични работи: станување во одредено време; усогласеност со правилата за лична хигиена, внесување храна, нега на коса и облека; планирање на денот (приближно, не прецизно и сеопфатно), рекреација и социјален живот. Означете и започнете да работите на области каде што ви недостасува или немате самодисциплина. Многу луѓе со хомосексуална склоност имаат потешкотии со некаква форма на самодисциплина. Да се ​​занемарат овие проблеми во надеж дека емоционалното заздравување ќе промени сè друго на подобро е едноставно глупаво. Ниту една терапија не може да постигне задоволителни резултати ако се занемари оваа практична компонента на секојдневната самодисциплина. Излезете со едноставен метод за да ги поправите вашите типично слабости. Започнете со една или две области каде не успеете; откако постигнавте подобрување во нив, полесно ќе го поразите остатокот.

Секако, тука се бара искреност. Како прво, искреност кон себеси. Ова значи да вежбате објективно да процените сè што се случува во вашиот ум, вашите мотиви и реалните намери, вклучително и поттикнувањата на совеста. Искреноста не значи да се убедите во недоследноста на перцепциите и сензациите на т.н. „подобра половина“, туку во обид да зборувате за нив едноставно и отворено, за да ги реализирате колку што е можно повеќе. (Направете навика да запишете важни мисли и само-рефлексија.)

Освен тоа, искреноста значи храбро изложување на вашите слабости и грешки на друга личност која, како терапевт или водач / ментор, ви помага. Речиси секоја личност има тенденција да скрие одредени аспекти на сопствените намери и чувства од себе и од другите. Сепак, надминување на оваа бариера не само што води кон ослободување, но исто така е неопходно да се оди напред.

На горенаведените барања, христијанинот ќе додаде и искреност пред Бога во анализата на сопствената совест, во молитва-разговор со Него. Неискреноста во однос на Бога би била, на пример, молитва за помош во отсуство на барем обид да примениме свои напори да сториме што можеме, без оглед на резултатот.

Со оглед на тенденцијата на невротичниот ум кон само-трагедија, важно е да се предупреди дека искреноста не треба да биде театарска, туку трезен, едноставна и отворена.

Како да се справите со невротичното самосожалување. Улогата на самоиронија

Кога во вашиот секојдневен живот откриете случајни или редовни манифестации на „внатрешно жалечко дете“, замислете дека оваа „лоша работа“ стои пред вас во месото, или дека вашиот возрасен „Јас“ се заменил со дете, така што само телото останува од возрасното. Потоа истражете како ќе се однесува ова дете, за што ќе размисли и што да чувствува во специфични ситуации од вашиот живот. За правилно да го замислите вашето внатрешно „дете“, можете да ја користите „придружната меморија“, менталната слика на „Јас“ на вашето дете.

Внатрешното и екстерното однесување својствено на детето е лесно да се препознае. На пример, некој вели: „Се чувствувам како мало момче (како да ме одбија, ме потценија, се грижам за осаменост, понижување, критика, чувствувам страв од некој важен, или сум лут, сакам да направам сè намерно и покрај тоа, итн.). Исто така, некој однадвор може да го набудува однесувањето и да забележи: „Се однесуваш како дете!“

Но, признавањето во себе не е секогаш лесно, и постојат две причини за тоа.

Прво, некои можеби се спротивставуваат на гледање на себеси како дете: „Моите чувства се сериозни и оправдани!“, „Можеби сум дете на некој начин, но навистина имам причини да се чувствувам возбуден и навреден!“ Накусо , чесниот поглед кон себе може да биде спречен од гордоста на децата. Од друга страна, емоциите и внатрешните реакции честопати можат да бидат доста нејасни. Понекогаш е тешко да ги препознаете вашите вистински мисли, чувства или желби; Покрај тоа, можеби не е јасно што предизвика такво внатрешно реагирање во ситуацијата или однесувањето на другите.

Во првиот случај, искреноста ќе помогне, како за втората - рефлексија, анализа, расудување ќе помогнат. Напишете нејасни реакции и разговарајте за нив со вашиот терапевт или ментор; неговите забелешки или критички прашања може да бидат корисни. Ако ова не доведе до задоволително решение, можете да ја одложите епизодата за некое време. Како што практикувате интроспекција и само-терапија, додека го запознавате сопственото „внатрешно дете“ и неговите типични реакции, необјаснетите ситуации ќе станат поретки.

Сепак, ќе има многу ситуации кога поплаките на „детето“, детските квалитети на внатрешните и надворешните реакции на една личност ќе станат очигледни без никаква анализа. Понекогаш е доволно само да се препознаете „себеси несреќен“ - и ќе се појави внатрешна дистанца помеѓу вас и детските чувства, самосожалување. Непријатното чувство не мора целосно да исчезне за да ја изгуби својата острина.

Понекогаш е потребно да се вклучи иронија, да се нагласи смешноста на „несреќното јас“ - на пример, сожалување на своето „внатрешно дете“, вашето детско „јас“: „Ох, колку е тажно! Штета! - Сиромашна работа! “ Ако работи, ќе се појави слаба насмевка, особено ако успеете да го замислите патетичниот израз на лицето на ова дете од минатото. Овој метод може да се модифицира за да одговара на личните вкусови и смисла за хумор. Потсмевајте се на вашиот инфантилизам.

Уште подобро, ако имате можност да се шегувате на овој начин пред другите: кога двајца се смеат, ефектот се засилува.

Постојат поплаки кои се посилни, дури и опсесивни, особено оние поврзани со три точки: со искуство на одбивање - на пример, чувство на рането гордост на детето, безвредност, грдост и инфериорност; со поплаки за физичка благосостојба, како што е замор; и, конечно, со стресот на страдање од неправда или неповолни околности. За вакви поплаки, применете го методот на хипердраматизација развиен од психијатарот Арндт. Се состои во фактот дека трагичната или драматична инфантилна жалба е претерана до апсурд, така што едно лице почнува да се насмевнува или дури и да се смее на тоа. Методот интуитивно го користеше францускиот драмски писател Молиер во 17 век, кој страдаше од опсесивна хипохондрија: тој ги прикажуваше своите сопствени опсесии во комедија, чиј херој го преувеличуваше своето страдање од замислени болести, така што публиката и самиот автор се смееја од срце.

Смеењето е одличен лек за невротични емоции. Но, ќе треба храброст и извесен тренинг пред лицето да може да каже нешто смешно за себе (т.е. за своето дете), да направи смешна слика за себе или намерно да се завитка пред огледало, имитирајќи го детското јас, неговото однесување, обичен глас, исмејувајќи се себе си и повредени чувства. Невротичното „јас“ се сфаќа премногу сериозно - доживувајќи какви било поплаки како вистинска трагедија. Интересно, во исто време, едно лице може да има развиено чувство за хумор и да се шегува на нешта што не го засегаат него лично.

Хипердраматизацијата е главната техника на самоиронија, но може да се користи која било друга.

Во принцип, хуморот служи за откривање на релативноста, конвенционалноста на чувствата да се биде „важен“ или „трагичен“, да се бори со поплаки и самосожалување, подобро е да се прифати неизбежното и, без да се жали, да се соочи со какви било тешкотии, да му помогне на човекот да стане пореален, види ја вистинската корелација на нивните проблеми во споредба со проблемите на другите. Сето ова значи дека е неопходно да се израсне од субјективна перцепција за светот и другите луѓе генерирани од фантазијата.

Со хипердраматизација, разговорот се гради како „детето“ да е пред нас или да е внатре во нас. На пример, ако самосожалувањето произлегува од непријателски став или некакво отфрлање, лицето може да му се обрати на внатрешното дете на следниов начин: „Сиромашна Вања, колку беше сурова кон тебе! Само што те претепаа целиот, ох, дури и облеката ти беше искината, но какви модринки! .. „Ако чувствуваш ранета детска гордост, можеш да го кажеш ова:„ Сиромав, те фрлија ли, Наполеон, како дедото на Ленин во деведесеттите години? “- и во исто време, замислете како се расмеваат толпата и„ сиромашната работа “врзана со јажиња, како плачат. На самосожалување за осаменоста, толку честа кај хомосексуалците, можете да одговорите на следниов начин: „Каков ужас! Кошулата ти е влажна, чаршафите влажни, дури и прозорците се замаглуваат од твоите солзи! Веќе има барички на подот, а во нив риби со многу тажни очи пливаат во круг “... и така натаму.

Многу хомосексуалци, и мажи и жени, се чувствуваат помалку убаво од другите луѓе од нивниот пол, иако им штети да го признаат тоа. Во овој случај, претерајте ја главната поплака (слабост, вишок тежина, големи уши, нос, тесни раменици и сл.). За да престанете негативно да се споредувате со други, попривлечни луѓе, замислете го вашето „дете“ како сиромашен скитник, оставен од сите, осакатен, во излитена облека што предизвикува сожалување. Мажот може да се замисли како малку извикан навивач, потполно лишен од мускули и физичка сила, со пискав глас, итн. Womanената може да замисли страшна супер-машка „девојка“ со брада, бицепс како Шварценегер, итн. сиромашна работа на шармантен идол, претерувајќи со сјајот на другите луѓе, замислете го пискавиот плач за loveубов на „сиромашното јас“ кој умира на улица, додека други луѓе поминуваат покрај него, игнорирајќи го овој мал питач гладен за убов.

Алтернативно, замислете фантастична сцена каде обожаватената lубовница собере страшно момче или девојче, така што дури и Месечината плаче со полнота на чувства: „Конечно, малку loveубов, по сите страдања!“ Замислете си дека оваа сцена е снимена со скриена камера и потоа тие покажуваат во кино: публиката плаче нон-стоп, гледачите ја напуштаат претставата расипана, трескајќи се меѓусебно во рацете над оваа лоша работа, која конечно, после толку многу пребарувања, пронајде човечка топлина. Така, трагичното барање loveубов од страна на „детето“ е хипердраматизирано. При хипердраматизација, човекот е потполно слободен, тој може да измисли цели приказни, понекогаш фантазијата може да вклучи елементи на реалниот живот. Користете нешто што може да ви изгледа смешно; измисли свој бренд за твоја самоиронија.

Ако некој се спротивстави на тоа дека тоа е глупост и детство, јас се согласувам. Но, обично приговорот доаѓа од внатрешен отпор на самоиронија. Мојот совет, значи, е да започнете со невини мали шеги за неволји на кои не им давате премногу значење. Хуморот може да работи добро, и иако е детски хумор, не смееме да го заборавиме фактот дека овој трик ја надминува детската емоционалност. Употребата на самоиронија претпоставува барем делумно продирање во инфантилната или пубертетската природа на овие реакции. Првиот чекор е секогаш да се идентификува и признае инфантилизам и самосожалување. Забележете исто така дека самоиронијата редовно ја користат скромни, психолошки здрави луѓе.

Особено е добро да гледаме што зборуваме и како го кажуваме за да ги идентификуваме и бориме против жалните склоности. Лицето може да се жали одвнатре или гласно, затоа треба да водите сметка за разговорите со пријателите или соработниците и ментално да ги обележувате моментите кога сакате да се жалите. Обидете се да не ја следите оваа желба: сменете ја темата или кажете нешто како: „Ова е тешко (лошо, погрешно, итн.), Но мора да се обидеме да го извлечеме максимумот од ситуацијата“. Правејќи го овој едноставен експеримент од време на време, ќе откриете колку е силна склоноста да се жалите на вашата судбина и стравови и колку често и лесно подлегнувате на ова искушение. Исто така, потребно е да се воздржите од нагон за сочувство кога другите се жалат, го изразуваат својот бес или незадоволство.

„Несакана“ терапија, сепак, не е поедноставена верзија на „позитивно размислување“. Нема ништо лошо во изразувањето тага или тешкотии на пријателите или членовите на семејството - сè додека тоа се прави со воздржаност, пропорционално со реалноста. Нормалните негативни емоции и мисли не треба да се отфрлаат заради претераното „позитивно размислување“: нашиот непријател е само инфантилно самосожалување од детството. Обидете се да разликувате нормални изрази на тага и фрустрација и детско лелекање и лелекање.

„Но, да страдате и во исто време да не се препуштате на инфантилно самосожалување, да не се жалите, потребна ви е сила и храброст!“ - се противиш Навистина, оваа борба бара повеќе од само хумор. Тоа подразбира дека ќе мора да работите на себе постојано, од ден на ден.

Трпеливост и смирение

Напорната работа доведува до доблест на трпеливоста - трпеливост кон себе, сопствените неуспеси и разбирање дека промената ќе биде постепена. Нетрпеливоста е карактеристична за младоста: на детето му е тешко да ги прифати своите слабости, а кога сака да промени нешто, верува дека тоа треба да се случи веднаш. Спротивно на тоа, здраво прифаќање на самиот себеси (што е суштински различно од раширеното уживање во слабостите) значи максимален напор, но во исто време смирено прифаќање на себе си со своите слабости и правото на грешка. Со други зборови, самоприфаќањето значи комбинација на реализам, самопочитување и понизност.

Понизноста е главната работа што го прави човекот да созрее. Во реалноста, секој од нас има свои суптилни места и често забележливи несовршености - и психолошки и морални. Да се ​​замисли себеси како беспрекорен „херој“ значи да се размислува како дете; затоа, играњето трагична улога е детско, или, со други зборови, индикатор за недостаток на понизност. Карл Стерн вели: „Таканаречениот комплекс на инфериорност е сосема спротивен на вистинското смирение“ (1951, 97). Вежбањето во смисла на понизност е многу корисно во борбата против неврозата. И самоиронијата со цел да се открие релативноста на инфантилното јас и да се оспорат неговите тврдења за важноста, може да се смета како вежба за смирение.

Комплексот на инфериорност обично е придружен со изразено чувство на супериорност во една или друга област. Детското јас се обидува да ја докаже својата вредност и, неможејќи да ја прифати својата сомнителна инфериорност, го носи самосожалување. Децата се природно егоцентрични, се чувствуваат „важни“ како да се во центарот на универзумот; склони се кон гордост, вистина е, инфантилно - затоа што се деца. Во извесна смисла, во кој било комплекс на инфериорност постои елемент на ранета гордост, до степен до кој внатрешното дете не ја прифаќа својата (наводна) инфериорност. Ова ги објаснува следните обиди за прекумерна компензација: „Всушност, јас сум посебен - подобар сум од другите“. Ова, пак, е клучот за да се разбере зошто во невротичното само-тврдење, во играњето улоги, во стремежот да бидеме центар на внимание и сочувство, ние сме соочени со недостаток на смирение: длабоко оштетената самодоверба е донекаде поврзана со мегаломанија. И така, мажите и жените со хомосексуален комплекс, откако одлучија дека нивните желби се „природни“, честопати подлегнуваат на нагонот да ја претворат својата разлика во нивна супериорност. Истото може да се каже и за педофилите: Андре Гид ја опиша својата „loveубов“ кон момчињата како највисока манифестација на човечката наклонетост кон човекот. Фактот дека хомосексуалците, заменувајќи го неприродното за природното и нарекувајќи ја вистината лага, се водени од гордост не е само теорија; ова е исто така забележливо во нивните животи. „Јас бев крал“, рече еден поранешен геј за своето минато. Многу хомосексуалци се суетни, нарцисоидни по однесување и облекување - понекогаш дури се граничи со мегаломанија. Некои хомосексуалци го презираат „обичното“ човештво, „обичните“ свадби, „обичните“ семејства; нивната ароганција ги остава слепи за многу вредности.

Значи, ароганцијата својствена за многу хомосексуални мажи и жени е прекумерна компензација. Чувството на сопствена инфериорност, детскиот комплекс на „припадност“ се разви во дух на супериорност: „Јас не сум еден од вас! Всушност, јас сум подобар од тебе - јас сум посебен! Јас сум различна раса: Јас сум особено надарен, особено чувствителен. И јас сум предодреден да страдам особено “. Понекогаш ова чувство на супериорност го поставуваат родителите, нивното посебно внимание и благодарност - што особено често се забележува во односите со родител од спротивниот пол. Момче кое било омилено на неговата мајка лесно ќе развие идеја за супериорност, исто како девојка која го свртува носот на посебно внимание и пофалба на нејзиниот татко. Ароганцијата на многу хомосексуалци датира точно од детството, и, за волја на вистината, тие заслужуваат сожалување како неразумни деца: комбинирани со чувство на инфериорност, ароганцијата ги прави хомосексуалците лесно ранливи и особено чувствителни на критики.

Смирението, напротив, ослободува. За да научите понизност, треба да забележите во вашето однесување, зборови и мисли знаци на суета, ароганција, супериорност, самозадоволство и фалење, како и знаци на повредена гордост, неподготвеност да прифатите здрава критика. Неопходно е да се побие, нежно да се забавува со нив или на друг начин да се негира такво. Ова се случува кога човекот гради нова слика на своите „Јас“, „Јас-реален“, сфаќајќи дека тој навистина има способности, но способностите се ограничени, „обични“ способности на смирен човек, а не се одликува со нешто посебно.

9. Промена на размислување и однесување

За време на внатрешната борба со хомосексуалните склоности кај една личност, треба да се разбуди волјата и можноста за самосознавање.

Важноста на волјата е тешко да се прецени. Сè додека некое лице ги негува хомосексуалните желби или фантазии, тешко дека напорите кон промени ќе бидат успешни. Навистина, секој пат кога некое лице потајно или отворено ќе и се препушти на хомосексуалноста, овој интерес се потхранува - тука е соодветна споредба со алкохолизам или зависност од пушење.

Ваквото укажување на најголемата важност на волјата, се разбира, не значи дека самоспознавањето само по себе е бескорисно; сепак, самоспознавањето не дава сила да се надминат инфантилните сексуални нагони - ова е можно само со помош на целосна мобилизација на волјата. Оваа борба треба да се одвива во целосна смиреност, без паника: потребно е да се дејствува трпеливо и реално - како возрасен човек кој се обидува да контролира тешка ситуација. Не дозволувајте нагонот на страста да ве заплаши, не правете трагедија, не отфрлајте ја и не претерувајте со својата фрустрација. Само обидете се да кажете не на оваа желба.

Да не ја потцениме волјата. Во современата психотерапија, акцентот обично се става или на интелектуален увид (психоанализа) или на учење (бихевиоризам, едукативна психологија), сепак, ќе остане главниот фактор на промена: познанието и обуката се важни, но нивната ефикасност зависи од тоа кон што се насочува волјата .

Преку саморефлексија, хомосексуалецот мора да донесе цврста волонтерска одлука: „Овие хомосексуални импулси не ги оставам ни најмала шанса“. Во оваа одлука, потребно е постојано да растете - на пример, редовно да се враќате кон неа, особено во мирна состојба, кога размислувањето не е заматено од еротска возбуда. Откако е донесена одлука, едно лице е во состојба да се откаже од искушението дури и на незначителна хомосексуална возбуда или хомоеротична забава, да се откаже веднаш и целосно, без двојност внатре. Во огромното мнозинство случаи, кога хомосексуалец „сака“ да се излекува, но е скоро неуспешен, поентата е најверојатно дека „одлуката“ не е донесена конечно, и затоа тој не може енергично да се бори и е склон да ја обвини силата на неговиот хомосексуална ориентација или околности. По неколку години релативен успех и повремени релапси во хомосексуални фантазии, хомосексуалецот открива дека тој никогаш не сакал навистина да се ослободи од својата страст, „Сега разбрав зошто беше толку тешко. Секако, секогаш сакав избавување, но никогаш сто проценти! “ Затоа, првата задача е да се стремиме кон прочистување на волјата. Тогаш е потребно периодично да се ажурира решението, така што да стане цврсто, да стане навика, во спротивно, решението повторно ќе ослабне.

Важно е да се разбере дека ќе има минути, па дури и часови, кога слободната волја ќе биде силно нападната од похотни желби. „Во такви моменти, во крајна линија, сакам да им попуштам на моите желби“, многумина се принудени да признаат. Во ова време борбата е навистина многу непријатна; но ако некое лице нема цврста волја, тоа е практично неподносливо.

Хомосексуалните нагони можат да бидат различни по форма: на пример, може да биде желба да се фантазира за странец кој бил виден на улица или на работа, на ТВ или на фотографија во весник; може да биде сон-искуство предизвикано од одредени мисли или искуства од минатото; може да биде нагон да се оди во потрага по партнер за ноќ. Во врска со ова, одлуката „не“ во еден случај ќе биде полесно да се донесе отколку во друг случај. Theелбата може да биде толку силна што умот ќе се замагли, а потоа човекот е принуден да дејствува исклучиво со волја. Две размислувања можат да помогнат во овие напнати моменти: „Морам да бидам искрен, искрен со себеси, нема да се залажам“ и „Сè уште имам слобода, и покрај оваа горлива желба“. Ние ја обучуваме нашата волја кога ќе сфатиме: „Сега можам да ја поместам раката, да станам и да заминам токму сега - само треба да си дадам команда. Но, моја волја е да останам тука во оваа просторија и да се докажам како господар на моите чувства и нагони. Ако сум жеден, можам да одлучам да не ја прифатам жедта и да ја прифатам! “ Мали трикови можат да помогнат тука: на пример, можете гласно да кажете: „Решив да останам дома“ или, запишав или запамтив неколку корисни мисли, цитати, прочитајте ги во моментот на искушението.

Но, уште полесно е тивко да се погледне настрана - да се прекине синџирот на слики без да се задржуваме на изгледот или сликата на лицето. Одлуката е полесна да се донесе кога сме сфатиле нешто. Обидете се да забележите дека кога ќе го погледнете другиот, можеби споредувате: „Ох! Шармантен принц! Божица! А јас ... во споредба со нив, јас сум ништо “. Сфатете дека овие пориви се само патетично барање на вашето инфантилно јас: „Вие сте толку убава, толку мажествена (женствена). Ве молам, обрнете внимание на мене, несреќен! “ Колку повеќе човек знае за своето „сиромашно јас“, толку полесно е да се дистанцира од него и да го употреби оружјето на неговата волја.

Добар начин да си помогнете е да видите колку е незрело да се бара хомосексуален контакт, без разлика дали е тоа во фантазија или реалност. Обидете се да сфатите дека во оваа желба не сте возрасен, одговорна личност, туку дете кое сака да се разгали со топлина и сензуално задоволство. Разберете дека ова не е вистинска loveубов, туку личен интерес, затоа што партнерот се доживува повеќе како предмет за задоволство, а не како личност, личност. Ова мора да се има предвид и во случај кога нема сексуална желба.

Кога разбирате дека хомосексуалното задоволство е инхерентно детско и себично, доаѓа свеста за неговата морална нечистотија. Страста ја замаглува моралната перцепција, но не може целосно да го удави гласот на совеста: многумина сметаат дека нивното хомосексуално однесување или мастурбација е нешто нечисто. За да го разбереме ова појасно, потребно е да се зајакне решеноста да се спротивставиме на тоа: против позадината на здрави емоции, нечистотијата ќе се забележи многу појасно. И никогаш не ми пречи ако овој став го исмеваат хомосексуалните застапници - тие се едноставно нечесни. Се разбира, секој сам одлучува дали да обрне внимание на чистотата и нечистотијата. Но, да имаме во предвид дека одбивањето во овој случај е дело на механизмот за одбрана „негација“. Еден мој клиент ги имаше сите желби насочени кон една работа: тој шмркаше долна облека на млади луѓе и замислуваше сексуални игри со нив. Нему му помогна ненадејната помисла дека тоа е гнасно: тој чувствуваше дека го злоупотребува телото на неговите пријатели во неговата фантазија, користејќи ја нивната долна облека за задоволство. Оваа мисла направи да се чувствува нечист, валкан. Како и со другите неморални дела, колку е посилно внатрешното морално одобрување (со други зборови, колку појасно го сфаќаме чинот како морално грдо), полесно е да се каже не.

Хомосексуалната возбуда е често „утешен одговор“ откако доживеа фрустрација или разочарување. Во такви случаи, самосожалувањето присутно во ова мора да се препознае и хипердраматизира, бидејќи правилно доживеаните несреќи обично не предизвикуваат еротски фантазии. Сепак, хомосексуалните импулси се појавуваат од време на време и под сосема различни околности, кога човекот се чувствува одлично и воопшто не размислува за такво нешто. Ова може да биде предизвикано од спомени, асоцијации. Едно лице открива дека се наоѓа во ситуација претходно поврзана со хомосексуално искуство: во одреден град, на одредено место, на одреден ден, итн. Одеднаш, доаѓа хомосексуален нагон - и лицето е изненадено. Но, во иднина, ако некое лице знае такви моменти од искуство, тој ќе може да се подготви за нив, вклучително и постојано да се потсетува на одлуката да не се откажува од ненадејниот „шарм“ на овие посебни околности.

Многу хомосексуалци, и мажи и жени, редовно мастурбираат, а тоа ги затвора во рамките на незрели интереси и сексуална егоцентричност. Зависноста може да се победи само во горчлива борба, без да се откаже од можни падови.

Борбата против мастурбацијата е многу слична на борбата против хомоеротичните слики, но има и специфични аспекти. За многумина, мастурбацијата е утеха откако доживеа фрустрација или разочарување. Човекот си дозволува да потоне во инфантилни фантазии. Во овој случај, можете да ја советувате следнава стратегија: секое утро, а исто така и доколку е потребно (навечер или пред спиење), цврсто повторете: „На овој ден (ноќ) нема да се откажам“. Со ваквиот став, полесно се препознаваат првите знаци на појава на желби. Тогаш може да си речете: „Не, нема да си го дозволам ова задоволство“. Повеќе сакам да страдам малку и нема да ја добијам оваа листа на желби “. Замислете дете чија мајка одбива да му даде бонбони; детето се лути, почнува да плаче, дури и се бори. Потоа замислете дека ова е вашето „внатрешно дете“ и хипердраматизирајте го неговото однесување („Сакам бонбони!“). Сега кажи го ова: „Колку штета што треба да направите без оваа мала радост!“ Или обратете се (на вашето „дете“) како строг татко: „Не, Ванечка (Машенка), денес тато рече не. Без играчки. Можеби утре. Прави што рече тато! ” Истото направете го и утре. Значи, концентрирајте се на денес; нема потреба да размислувам: „Никогаш нема да се справам со ова, никогаш нема да се ослободам од тоа“. Борбата треба да биде секојдневна, вака доаѓа вештината на воздржаност. И понатаму. Не драматизирајте ја ситуацијата ако покажете слабост или се расипете повторно. Кажете си: „Да, јас бев глупав, но морам да продолжам понатаму“, како што би направил еден спортист. Без разлика дали ќе успеете или не, сепак растете, станете посилни. И ова е ослободување, како и при ослободување од алкохолизам: едно лице се чувствува подобро, мирно, среќно.

Постои и трик: кога ќе се појави хомосексуален нагон, не се откажувајте, туку потсетете се дека зрела личност може да почувствува нешто и, и покрај тоа, продолжете да работите или да лежите тивко во кревет - воопшто, контролирајте се. Замислете што е можно појасно човек што ја охрабрува својата волја да не се занесе себеси: „Да, вака сакам да бидам!“ Или замислете дека и порачувате на сопругата или сопругот - вашата идна сродна душа - или на вашите (идни) деца за тоа како се боревте со нагонот за мастурбација. Замислете колку би ви било непријатно ако треба да признаете дека никогаш не сте се бореле воопшто, лошо сте се бореле или едноставно се откажале.

Исто така, ова „полнење loveубов“ во фантазии со мастурбација може да биде хипердраматизирано. На пример, кажете му на вашето „внатрешно дете“: „Тој гледа длабоко во твоите очи, и во нив - вечна forубов кон тебе, сиромашна работа и топлина кон твојата уништена, гладна за убов душа ...“ итн. Општо, обиди се да се потсмеваш на нивните фантазии или нивните елементи (на пример, фетишистички детали). Но, пред сè, хипердраматизирај го овој најтешко перципиран, врескајќи, повикувајќи, тепајќи врз ефектот на жалбата: „Дај ми сиромашна, твоја loveубов!“ Хуморот и насмевката ги надминуваат и хомоеротичните фантазии и желбата за мастурбација поврзана со нив. Проблемот со невротичните емоции е што тие ја блокираат можноста да се смеете себеси. Инфантилното јас е спротивно на хуморот и шегите насочени против неговата „важност“. Меѓутоа, ако вежбате, можете да научите да се смеете сами на себе.

Логично е дека многу хомосексуалци имаат инфантилни идеи за сексуалноста. Некои веруваат, на пример, дека мастурбацијата е неопходна за да се обучи нивната сексуална моќ. Се разбира, машкиот комплекс на инфериорност што лежи во основата на таквата перцепција мора да биде хипердраматизиран. Никогаш не обидувајте се да ја „докажете“ вашата „мажественост“ со пумпање мускули, растење брада и мустаќи итн. Овие се сите тинејџерски поими за мажественост и тие само ќе ве одведат далеку од целта.

За христијанин во терапијата на хомосексуалноста, би било идеално да се комбинира психолошки и духовен пристап. Оваа комбинација, според мое искуство, дава најдобра гаранција за промени.

Борба против инфантилното себе

Значи, пред нас е незрело, егоцентрично „јас“. Внимателниот читател, проучувајќи го поглавјето за самопознавање, можеби забележал некои инфантилни одлики или потреби во себе. Јасно е дека преминот кон возраста и емоционалната зрелост нема да се случат автоматски; за ова е потребно да се победи во битката со инфантилното јас - и за тоа е потребно време.

Едно лице склоно кон хомосексуалноста треба да се фокусира на „внатрешното дете“ кое бара внимание и емпатија. Особено, манифестацијата на ова може да биде желба да се чувствуваме важно, или почитувано, или „да цениме“; внатрешното „дете“ може исто така да копнее и да бара loveубов, сочувство или восхит. Треба да се напомене дека овие чувства, кои носат внатрешно задоволство, се фундаментално различни од здравата радост што ја добива човекот од животот, од самореализација.

Во интеракција со други луѓе, неопходно е да се забележат такви аспирации да се „утешат“ и да ги напуштат. Со текот на времето, ќе биде појасно да се види колку од нашите постапки, мисли и мотиви растат токму од оваа инфантилна потреба за самофирмирање. Инфантилното самостојно пленува на ексклузивното внимание на другите луѓе. Барањата за убов и сочувство можат да станат едноставно тирански: човекот лесно се фаќа во alубомора и завист ако другите луѓе примат внимание. Theелбата на „внатрешното дете“ за loveубов и внимание мора да биде одвоена од нормалната човечка потреба за убов. Вториот, барем делумно, ја покорува потребата да се сакаат другите луѓе. На пример, зрелата неискрена bringsубов носи тага, а не огорченост и инфантилна самосожалување.

Било какви обиди за инфантилно само-тврдење треба да бидат спречени - само во овој случај е можен брз напредок. Не заборавајте за обидот да бидете значајни во вашите очи, да се истакнете, да предизвикате воодушевување. Понекогаш се чини дека инфантилното само-тврдење е „репаративно“, обид да се врати нешто што недостасувало во минатото; ова е особено точно за поплаки за инфериорност. Во реалноста, задоволувајќи ги, вие само ја зголемувате фиксацијата врз себе: сите инфантилни нагони и емоции се меѓусебно поврзани како садови што комуницираат; „Хранејќи“ некои, вие автоматски ги зајакнувате другите. Зрелата само-афирмација носи радост и задоволство затоа што можете да постигнете сè, но не затоа што сте „толку посебни“. Зрелата самоафирмација претпоставува и благодарност, бидејќи зрелата личност ја сфаќа релативноста на своите достигнувања.

Носење маски, преправање, обид да се направи некој посебен впечаток - ваквиот начин на однесување може да се смета како барање внимание, сочувство. Да се ​​надмине сето ова во фаза на „симптоми“, штом го забележите, е едноставно - за ова треба само да се откажете од задоволството од нарцисоидното „скокоткање“. Резултатот ќе биде чувство на олеснување, искуство на слобода; чувство на независност, сила ќе дојде. Напротив, лицето кое бара внимание и се однесува се прави зависен од туѓите проценки за него.

Покрај тоа што треба да се биде буден за овие манифестации на инфантилизам и нивно непосредно сузбивање, потребно е да се работи во позитивна насока, односно да се биде ориентиран кон услуги. Ова, пред сè, значи дека во сите ситуации или занимања, едно лице ќе обрне внимание на своите задачи и одговорности. Тоа значи да си поставите едноставно прашање: „Што можам да донесам на ова (било да е тоа состанок, семеен одмор, работа или одмор)?“ Внатрешното дете, од друга страна, се занимава со прашањето: „Што можам да добијам? Каков профит можам да извлечам од ситуацијата; што можат другите да направат за мене? Каков впечаток ќе им оставам? “ - и така натаму, во духот на самоориентираното размислување. За да се спротивстави на ова незрело размислување, треба свесно да се обиде да го донесе на крај она што се смета за можен придонес кон ситуацијата што е важна за другите. Со фокусирање на ова, со префрлување на размислувањето од себеси на други, можете да добиете повеќе задоволство од вообичаеното, бидејќи егоцентричното лице, наместо да го ужива природното задоволство да се сретне со пријатели или колеги, обично се грижи колку е важен за другите. Со други зборови, се поставува прашањето, кои одговорности - големи и мали - дали мислам дека се пред мене? На ова прашање треба да се одговори со усогласување на одговорностите со долгорочните цели и секојдневните ситуации. Кои се моите одговорности во пријателството, работата, семејниот живот, пред моите деца, во врска со моето здравје, тело, одмор? Прашањата може да изгледаат тривијално. Но, кога сопругот се склони кон хомосексуалност и се жали на болна дилема, избирајќи помеѓу семејството и „пријателот“, и на крајот го напушта своето семејство заради overубовник, тоа значи дека тој навистина не чувствувал искрено за своите одговорности. Наместо тоа, тој ги потисна мислите за нив, затајувајќи ги со самосожалување над неговата трагична ситуација.

Да се ​​помогне на некое лице да порасне психолошки, да престане да биде дете, е целта на секоја терапија за неврози. Да го кажам тоа во негативна смисла, помогни му на човекот да живее не за себе, ниту за слава на инфантилното его и не за свое задоволство. Како што се движите по овој пат, хомосексуалните интереси ќе опаѓаат. Меѓутоа, за ова, критично е важно на почетокот да го видите вашето однесување и неговите мотиви во однос на нивната незрелост и само-ориентација. „Се чини дека се грижам само за себе“, ќе рече искрениот хомосексуалец, „но што е loveубов, не знам“. Самата суштина на хомосексуалните врски е инфантилна самообсесија: да сакате пријател за себе. „Затоа секогаш барам врска со девојка, дури и до тиранија“, признава лезбејката, „таа мора да биде потполно моја“. Многу хомосексуалци измислуваат топлина и loveубов кон своите партнери, паѓаат во самоизмама и почнуваат да веруваат дека овие чувства се вистински. Во реалноста, тие негуваат себична сентименталност и пробуваат маски. Повторно и одново се открива дека тие можат да бидат насилни кон своите партнери и, всушност, да бидат рамнодушни кон нив. Се разбира, ова воопшто не е loveубов, туку самоизмама.

Значи, една личност која покажала великодушност кон своите пријатели, купувајќи им прекрасни подароци, помагајќи им со пари на потреба, всушност, не им дала ништо - тој само им ја купи симпатијата. Друг сфатил дека постојано е преокупиран со својот изглед и ја потрошил скоро целата своја плата на облека, фризери и колони. Се чувствуваше физички инфериорно и непривлечно (што е сосема природно), а во срцето се сожалуваше себеси. Неговиот нарцисоизам што го надминуваше е псевдо-репаративна себичност. Нормално е тинејџер да биде преокупиран со својата коса; но тогаш, како што ќе порасне, тој ќе го прифати својот изглед каков што е и ова веќе нема да биде од особено значење за него. За многу хомосексуалци, тоа се случува поинаку: тие се држат до инфантилна самозаблуда за сопствената замислена убавина, долго се гледаат во огледало или фантазираат како да шетаат по улица или да разговараат со други луѓе. Смеењето на себе си е добар противотров на ова (на пр. „Момче, изгледаш одлично!“)

Нарцизмот може да има многу форми. Лезбејка која се однесува претерано машко, зема инфантилно задоволство од играњето на оваа улога. Истата работа се случува и во случајот со маж кој полусвесно ја негува женственоста во себе, или обратно, детски го игра „мачо“. Зад сето ова лежи основното: „Погледнете колку сум неверојатен!“

Ако некое лице одлучи намерно да покаже loveубов кон другите луѓе, ова на почетокот може да доведе до разочарување, бидејќи сепак е интересно само неговото „јас“, а не „јас“ на другите. Можете да научите да byубите развивајќи интерес за друга личност: како живее? што чувствува тој? што всушност ќе биде добро за него? Од ова внатрешно внимание се раѓаат мали гестови и постапки; лицето почнува да чувствува поголема одговорност за другите. Сепак, тоа не е случај со невротиците, кои честопати се чувствуваат должни да преземат целосна одговорност за животот на другите. Преземањето одговорност за другите на овој начин е една од формите на егоцентризам: „Јас сум важна личност од која зависи судбината на светот“. Чувството на loveубов расте како што расте здравата грижа за другите, размислувањето повторно се гради и фокусот на вниманието се префрла од себеси на другите.

Многу хомосексуалци повремено или доследно покажуваат ароганција во нивните манири; другите главно се во нивните мисли („Јас сум подобар од тебе“). Таквите мисли мора веднаш да бидат фатени и отсечени, или исмевани, претерани. Веднаш штом „внатрешното дете“ надуено од важност ќе се намали, нарцисоидното задоволство, особено потсвесното верување дека сте некој вид специјално, брилијантно, најдобро, ќе исчезне. Илузиите на ничешкиот супермен се знак на незрелост. Што е за возврат? Здраво прифаќање дека не сте подобри од другите, плус можност да се смеете на себе.

Зависта е исто така знак на незрелост. „Тој го има ова и тоа, но јас немам! Не можам да издржам! Сиромашен сум ... ”Тој е поубав, посилен, помлад изглед, животот извира од него, тој е повеќе атлетски, попопуларен, има повеќе способности. Таа е поубава, полна со повеќе шарм, женственост, грациозност; таа добива поголемо внимание од момците. Кога гледате личност од ист пол како вас, воодушевувањето од инфантилното его и желбата да се поврзете со него се мешаат со зависта. Излезот е да се неутрализира гласот на „детето“: „Да даде Господ да стане уште подобар! И, ќе се обидам да бидам задоволен од себе - и физички и психички, дали сум дури и последниот, најнезначајниот маж или жена “. Хипердраматизацијата и исмејувањето на наводно машки / женски квалитети од втор степен во иднина ќе помогнат да се намали егоцентризмот во односите со лица од ист пол.

Ако читателот сериозно размисли за прашањата на loveубовта и личната зрелост, ќе му стане јасно: борбата против хомосексуалноста едноставно значи борба за зрелост, и оваа внатрешна битка е само една од варијантите на борбата што секоја личност ја води за да го надрасне својот инфантилизам; едноставно секој има свои области на раст.

Промена на вашата сексуална улога

Зрелоста претпоставува, меѓу другото, дека едно лице се чувствува природно и адекватно на своето вродено поле. Мошне често хомосексуалците ја ценат желбата: „О, да не можевте да пораснете!“ Потребата да се однесуваат како возрасен маж или жена за нив звучи како проклетство. Инфантилните поплаки за полова инфериорност им отежнуваат да се замислат како возрасни. Покрај тоа, тие често имаат нереални, претерани идеи за тоа што е машкоста и женственоста. Тие се чувствуваат послободно во улогата на дете: „слатко, слатко, шармантно момче“, „беспомошно дете“, „момче кое толку многу личи на девојче“ - или „машка девојка“, „храбра девојка која подобро да не го преминува патот“, или „кревко, заборавено девојче“. Тие не сакаат да признаат дека станува збор за лажни „јас“, маски, кои им се потребни за да добијат утеха, за да го заземат своето место во општеството. Во исто време, овој „театар на маски“ може да даде некому - не на сите - нарцисоидно задоволство да се чувствува трагично и посебно.

Хомосексуалец може да бара мажественост кај своите партнери, издигнат до ранг на идол, а во исто време, парадоксно, самата личност (или поточно неговото детско јас) може да ја третира машкоста со презир, чувствувајќи се себеси „почувствителен“, подобар од „груб „Мажи. Во некои случаи, станува „разговор за градот“. Лезбејките можат да ја презираат женственоста како нешто од втор ред, што многу потсетува на басната на лисицата и грозјето. Затоа, потребно е да се искоренат сите лажни фантазии за „посебен вид“, „другост“, „трето поле“ - ова нехрабро или неженствено „јас“. Ова е отрезнувачки, бидејќи едно лице сфаќа дека не се разликува од обичните мажи и жени. Нимбусот на супериорност исчезнува, а лицето сфаќа дека сето ова е инфантилна поплака за инфериорност.

Еден човек што ги следи нашите упатства за само-терапија, наскоро ќе ја види својата машка „не-маж“. Оваа улога може да се манифестира во мали нешта, на пример, во верувањето дека тој не може да поднесе алкохол. Во реалноста, ова е несвесна маска на „сиси“ која има таква „груба“ навика „да не се соочува“. „О, ми се гади после една чаша коњак“ - фраза типична за хомосексуалец. Тој се убедува себеси во ова, а потоа, природно, се чувствува лошо, како дете кое замислува дека не може да издржи никаква храна, но во исто време воопшто не е алергично. Тргнете ја таа маска на чувствителност и обидете се да уживате во добра голтка (се разбира, само ако сте доволно возрасни да пиете и да не се опиете - затоа што само тогаш имате вистинска слобода на избор). „Алкохолни пијалоци се наменети само за мажи“, вели „внатрешното дете“ на хомосексуалец. „Прекрасни“, „симпатични“ или нарцисоидни детали во облеката што го нагласуваат машкото несогласување или „чувствителност“ треба да се искоренат на ист начин. Women'sенски кошули, светкави прстени и друг накит, колони, унисекс фризури, како и женски начин на зборување, интонација, гестови со прсти и раце, движење и одење - на ова мора да се стави крај мажот. Има смисла да го слушате вашиот сопствен глас, снимен на лента, со цел да препознаете неприроден, иако несвесен маниризам, кој како да вели: „Јас не сум маж“ (на пример, бавен говор со необичен, жалосен, лелекав звук, што може да ги иритира другите луѓе и што е толку типично за многу хомосексуални мажи). Откако ќе го проучите вашиот глас и ќе ги разберете овие карактеристики, обидете се да зборувате со мирен, „трезен“, јасен и природен тон и забележете ја разликата (користете магнетофон). Обрнете внимание и на внатрешниот отпор што се чувствува при извршување на задачата.

На жените им е полесно да ја надминат неподготвеноста да носат убави фустани и други типично женски тимови. Користете шминка, престанете да изгледате како тинејџер и подгответе се да се борите со чувството дека се појавува „да се биде женствен“. Престанете да играте силно момче во смисла на тоа како зборувате (слушајте се на лента), гестови и одење.

Треба да ја промените навиката да се препуштите на ситниците. На пример, еден хомосексуалец секогаш носеше папучи со себе за да ги посети, бидејќи „тие се толку пријатни“ (малку е непристојно да се каже тоа, но ова е жив пример за тоа како мажот се претвора во „озборување“ од шега). На друг маж му требаше одвлекување на вниманието од хобито што ве одзема, везење или уредување букети. За да го направите ова, треба да разберете дека задоволството добиено од такво хоби е задоволство на дете, момче со нежен карактер, веќе половина „девојка“. Можете да ги видите таквите хобија како комплекс на машка инфериорност, но сепак да се чувствувате тажно што мора да ги напуштите. Но, споредете го тоа со ситуацијата кога момчето ќе сфати дека е минато време да си легне со своето омилено мече. Барајте други активности и хобија што се сексуално важни и ваши интереси. Можеби примерот со мечето ме насмеа; но, сепак, тоа е факт: многу хомосексуалци ја ценат својата детственост и внатрешно се спротивставуваат на растот.

Сега, кога лезбејката ја откри причината за нејзиното „принципиелно“ одбивање на женскиот начин на живот, таа треба, на пример, да ја надмине аверзијата кон готвењето, да се грижи за своите гости или да им се посвети на други „неважни“ ситници на домаќинството, да биде нежна и грижлива кон малите деца. особено бебињата. (Наспроти популарното верување во врска со мајчиниот инстинкт на лезбејките, најчесто нивните мајчински чувства се потиснати и тие се однесуваат кон децата повеќе како пионерски водачи отколку мајки.) Вклучувањето во женската „улога“ е победа над инфантилното его, а истовремено емотивно откривање е почеток на искуството на женственоста.

Многу хомосексуални мажи треба да престанат да бидат сторители и да работат со своите раце: исецка дрво, да сликаат куќа, да работат со лопата, чекан. Неопходно е да се надмине отпорот при физички напор. Што се однесува до спортот, неопходно е, каде што се презентира можноста, да учествувате во натпреварувачки игри (фудбал, одбојка, ...) и дадете се од себе, дури и ако не сте далеку од тоа да бидете „starвезда“ на теренот. Да се ​​одморите и да се борите, а не да се штедите! Многумина тогаш се чувствуваат прекрасно; борењето значи победа над внатрешниот „сиромашен човек“ и помага да се чувствуваш како вистински човек. „Внатрешното дете“ на хомосексуалец избегнува, отфрла и негира од нормалната активност својствена за сексот. Сепак, сакам да истакнам дека принципот на усвојување нормални родови улоги не е еквивалентен на „бихејвиорална терапија“. Тука е важно свесно да се користи волјата за борба против внатрешниот отпор против овие улоги, а не само да се тренира како мајмун.

Во исто време, во толку мали дневни вежби за „идентификација“ со нечија машкост или женственост, не треба да се надмине глупоста. Запомнете дека сите обиди за развој на демонстративна машкост (фризура, мустаќи, брада, нагласена машка облека, култивирање на мускулите) се предизвикани од егоцентризам и детство, и само го хранат хомосексуалниот комплекс. Секој може да наведе голем број навики и интереси на кои треба да се обрне внимание.

Хомосексуалните мажи често имаат детски став кон болката, на пример, „не можат да издржат“ дури и релативно мали непријатности. Тука ја допираме темата храброст, што е слично на цврста самодоверба. „Внатрешното дете“ премногу се плаши и од физичка борба и од други форми на конфликт, и затоа неговата агресија е често индиректна, скриена, тој е способен за интриги и лаги. За подобра самоидентификација со нечија мажественост, потребно е да се надмине стравот од конфронтација, вербален и, доколку е потребно, физички. Потребно е да се зборува искрено и искрено, да се браниш ако тоа го бараат околностите и да не се плашиш од агресија и потсмев од други луѓе. Покрај тоа, потребно е да се брани авторитетот доколку овој орган одговара на позицијата, а не да се игнорираат можните критични „напади“ на подредени или колеги. Во обид да добие самодоверба, едно лице гази над „сиромашното дете“ и добива многу можности за хипердраматизација на чувството на страв и чувство на неуспех. Цврстината е добра во оние ситуации кога умот потврдува дека е оправдано, дури и потребно. Сепак, цврстината може да биде детска ако се користи за да се покаже цврстина или важност. Нормалното однесување на самоуверена личност е секогаш мирно, не демонстративно и води до резултати.

Напротив, многу лезбејки имаат голема корист од мало вежбање, или дури - јазикот нема да се сврти да зборува! - во поднесување - уште полошо! - подреден на авторитетот на мажите. За да почувствува каква е „потчинетоста“ и „мекоста“ на жената, лезбејката ќе мора да се спротивстави на преземената улога на доминантен и независен маж со свој волонтерски напор. Обично жените бараат поддршка од маж, бараат да му се дадат, да се грижат за него; ова се изразува, особено, во желбата да и се потчини на неговата мажественост. И покрај импулсивното само-тврдење на навредената „девојка“, кај секоја лезбејка нормална жена дремка како заспана убавица, подготвена да се разбуди.

Чувството на инфериорност честопати ги прави „нечовечкото момче“ и „неженствената девојка“ незадоволни од своите тела. Обидете се целосно да ја прифатите и цените мажественоста или женственоста „изразена“ во вашето тело. На пример, соблечете се гола, испитајте се во огледало и одлучете дека сте задоволни со вашето тело и неговите карактеристики на полот. Нема потреба трескаво да менувате нешто со шминка или облека; мора да ја одржувате својата природна конституција. Aената може да има мали гради, мускулест или слаб фигур, итн. Треба да го земете тоа здраво за готово, да го подобрите вашиот изглед во разумни граници и да престанете да се жалите за тоа што не можете да го поправите (оваа вежба можеби ќе треба да се повторува повеќе од еднаш) ... Човекот треба да биде задоволен со својата конституција, пенисот, мускулите, вегетацијата на телото, итн. Нема потреба да се жали на овие карактеристики и да фантазира за некоја друга „идеална“ фигура. Сосема е очигледно дека ова незадоволство е само жалба на инфантилното „јас“.

10. Врски со други луѓе

Промена на вашата проценка за другите луѓе и градење врски со нив.

Хомосексуалниот невротик ги третира другите луѓе делумно како „дете“. Тешко е можно - наместо, потполно невозможно - да се промени хомосексуалноста без да се развие позрела визија за другите луѓе и позрелите односи со нив.

Лица од нивниот пол

Хомосексуалците треба да го препознаат чувството на сопствена инфериорност во однос на луѓето од ист пол, како и чувството на срам при комуникација со нив, предизвикано од чувството на нивната „маргиналност“, „отуѓување“. Справете се со овие чувства со хипердраматизирање на „сиромашното, несреќно дете“. Исто така, бидете активни во вашите интеракции, наместо да бидете настрана и пасивна. Учествувајте во општи разговори и активности и вложувајте сила за градење на односи. Вашите напори најверојатно ќе откријат длабоко скриена навика да играте улога на аутсајдер и, можеби, неподготвеност да се прилагодите нормално меѓу претставниците на вашиот пол, негативен поглед на другите луѓе, нивно отфрлање или негативен став кон нив. Се разбира, не е добро да се стремиме кон подобра адаптација меѓу припадниците на ист пол поради желбата на детето да ги задоволи. Како прво, поважно е сами да бидете пријател со другите, а не да барате пријатели. Ова значи преминување од дете во потрага по заштита на преземање одговорност за другите. Од рамнодушност треба да дојдете до интерес, од инфантилно непријателство, страв и недоверба - до сочувство и доверба, од „лепење“ и зависност - до здрава внатрешна независност. За хомосексуалните мажи, ова често значи надминување на стравот од конфронтација, критика и агресија, за лезбејките - прифаќање на женска, па дури и мајчинска улога и интереси, како и надминување на презирот за такви работи. Мажите честопати ќе мора да ја отфрлат сопствената усогласеност и сервилност, а жените ќе мора да ја напуштат главната, неповолна доминација.

Неопходно е да се прави разлика помеѓу индивидуалната и групната комуникација со претставниците на нивниот пол. Луѓето склони кон хомосексуалноста се чувствуваат „лесно“, бидејќи се меѓу нивните врсници кои се хетеросексуалци, особено ако во детството им било тешко да се прилагодат во групи деца од нивниот пол. Во такви ситуации, тие обично доживуваат комплекс на инфериорност. Потребна е храброст да престанеме да ја избегнуваме групата и да започнеме да се однесуваме нормално, природно, без компензаторни активности, без да се избегне евентуално исмевање или одбивање од страна на групата, додека продолжува да се однесува како член на групата.

Пријателство

Нормалното пријателство е извор на радост. Во пријателска врска, секоја личност живее свој, независен живот, а во исто време нема леплива зависност од осамено „внатрешно дете“, ниту егоцентрично барање за внимание. Градење на нормални пријателства со друга личност без себичен интерес и без желба да "добиете нешто за возврат" придонесува за процесот на емоционално созревање. Покрај тоа, радоста од вообичаени пријателства со лица од ист пол може да придонесе за раст на родовиот идентитет, помага да се справите со чувството на осаменост што толку често доведува до вообичаена реакција на хомосексуалните фантазии.

Сепак, нормалното пријателство со членовите на родот може да доведе до внатрешен конфликт. Хомосексуалец може повторно неволно да се врати во инфантилната идеализација на неговиот пријател и може да се појават силни импулси на еротска желба. Што тогаш да направам? Во принцип, подобро е да не се избегнува пријател. Како прво, анализирајте ја инфантилната компонента на вашите чувства и однесување во однос на тоа и обидете се да ги промените. На пример, можете да паузирате или да промените одредени видови на однесување, особено, навика да го привлечете неговото внимание, желбата за негова заштита или грижа.

Не дозволувајте детски топол став кон себе. Престанете со фантазиите во еротската област. (На пример, можете да ги хипердраматизирате.) Донесете цврста одлука да не го изневерите својот пријател, користејќи го во вашите фантазии како играчка, дури и ако тоа се случи „само“ во вашата фантазија. Однесувајте се кон оваа тешка состојба како предизвик, како можност за раст. Страшно гледајте на физичкиот изглед и карактеристиките на вашата пријателка, во реални размери: „Тој не е подобар од мене, секој од нас има свои позитивни и негативни својства“. И само ако сметате дека вашето инфантилно чувство во однос на него триумфира над вас, намалете го интензитетот на вашата комуникација некое време. Обидете се да избегнете премногу физичка близина (но истовремено не бидете фанатички!): На пример, не спијте во иста просторија. И, конечно, најважната работа: не обидувајте се да ја добиете неговата симпатија кон вас, да се борите против какви било импулси во оваа насока, бидејќи тоа може да придонесе за регресија на инфантилната личност. Треба систематски да размислите за промените во однесувањето и да забележите такви ситуации во меѓучовечките односи кога треба да се справите со инфантилни тенденции и да ги замените со други, позрели.

Постари луѓе

Хомосексуалните мажи можат да ги третираат мажите постари од нивната возраст како татко: да се плашат од нивната моќ, да бидат премногу послушни во односите со нив, да се обидат да ги задоволат или да се бунат внатрешно. Во такви случаи, како и обично, бидете свесни за овие карактеристики на однесување и обидете се да ги замените со нови. Бидете хумористични (на пример, можете да го претематизирате вашето внатрешно „мало момче“) и да имате храброст да направите разлика. На ист начин, хомосексуалните мажи можат да ги третираат зрелите жени како „мајки“ или „тетки“. Неговото внатрешно дете може да започне да ја игра улогата на „момче-момче“, зависно дете, каприциозно момче или „ужасно ужасно“ кое можеби нема отворено да се спротивстави на желбите на мајка си, но во секоја можност се обидува тивко да се одмазди за својата доминација над него предизвикувајќи ја да провоцира „Расипаното дете“ инфантилно ужива во корист на неговата мајка, нејзина заштита и занесеност кон сите негови џинови. Слично однесување може да се проектира и на други жени. Хомосексуалните мажи кои се во брак можат да очекуваат таков став од своите сопруги, а сепак да останат „момчиња“ кои имаат потреба од разочарување, заштита, доминација или поддршка од фигурата на мајката, а притоа продолжуваат да ја рекултираат за нејзината „доминација“ ", Вистински или имагинарен.

Ените склони кон хомосексуалноста можат да ги третираат зрелите мажи како свој татко и да му наметнат инфантилни аспекти на односот со нивниот татко. Ним им се чини дека мажите не ги интересираат или се доминантни или одвоени. Понекогаш ваквите жени припаѓаат на зрели мажи, на „пријатели“, „на нивните момци“. Детските реакции на непослушност, непочитување или блискост се пренесуваат од фигурата на таткото на други мажи. За некои жени, „машкиот“ начин на самопоставување е предизвикан од желбата да се исполнат очекувањата на нивниот татко. Можеби таткото потсвесно ја турна својата ќерка во улогата на „успешен човек“, почитувајќи ја не толку за нејзините женски квалитети како за нејзините достигнувања; или, за време на младоста, нејзиниот татко ги истакнал достигнувањата на своите браќа, а девојчето започнало да го имитира однесувањето на браќата.

Родители

„Интра-дете“ престанува да се развива на ниво на инфантилни чувства, мислења и однесување, дури и ако родителите биле мртви. Еден хомосексуалец често продолжува да се плаши од својот татко, останува незаинтересиран за него или го отфрла, но во исто време бара негово одобрување. Неговиот став кон неговиот татко може да се изрази со зборовите: „Не сакам да имам ништо заедничко со тебе“, или: „Јас нема да ги следам неговите упатства, твоите упатства, ако не ме третираш со должна почит. Таквиот човек може да остане омилен на неговата мајка, одбивајќи да биде возрасен во однос на неа и со неговиот татко. Постојат два начина да се реши овој проблем. Прво, прифатете го вашиот татко како таков и освојувајте ја својата антипатичност кон него и желба да му се одмаздите. Напротив, покажете какви било знаци на внимание кон него и покажете интерес за неговиот живот. Второ, одбијте ја интервенцијата на мајката во вашиот живот и од нејзината инфантилизација на вас. Мора да го направите тоа нежно, но упорно. Не дозволувајте таа да ве тиранизира со прекумерна наклонетост или грижа за вас (ако тоа е присутно во вашата ситуација). Не ја контактирајте премногу често за совет и не дозволувајте solve да решава прашања што можете сами да ги решите. Вашата цел е двојна: да го прекинете негативниот однос со вашиот татко и премногу „позитивен“ со вашата мајка. Станете независен, возрасен син на вашите родители кој добро се однесува кон нив. На крајот на краиштата, ова ќе доведе до подлабока affубов кон вашиот татко, и ќе почувствувате ваша припадност кон него, како и, евентуално, поголема дистанца во односите со мајка ви, што ќе додаде на оваа врска, сепак, повеќе вистинитост. Понекогаш мајката го попречува градењето на нови врски и се обидува да ја врати својата поранешна приврзаност во детството. Сепак, во финалната анализа, обично е инфериорно, а односите генерално стануваат помалку угнетувачки и поприродни. Не плашете се да ја изгубите мајката и не плашете се од емоционална уцена од нејзина страна (како што се случува во некои случаи). Theseе морате да ја „водите“ мајката во овие односи (додека останува нејзиниот herубовен син), а не да ја заобиколувате.

Хомосексуално ориентирани жени честопати треба да ја надминат тенденцијата да ја отфрлат својата мајка и да ги променат своите допаѓања или емотивно растојание. Тука, исто така, добар метод би бил манифестација на знаци на внимание кои се вообичаени за ќерка која е заинтересирана за нејзината мајка. И пред сè, обидете се да го прифатите, со сите свои сложени или непријатни карактеристики, без да реагирате на нив премногу драматично. Наспроти „внатрешното дете“, напротив, вообичаено е да се отфрли сè што доаѓа од родител чија loveубов му недостасува. Можете да се оддалечите од фактот дека родителот не може да се смени, додека ова не спречува зрела личност да го сака и прифати овој родител, препознавајќи се себеси како свое дете. На крајот на краиштата, вие сте месо од неговото тело, вие го претставувате полот на вашите родители. Чувството за припадност на двајцата родители е знак на емоционална зрелост. Многу жени од лезбејките треба да се ослободат од својата врска со нивниот татко. Таквите жени треба да научат да не се предаваат на желбата на нивниот татко да ја третираат како нивна машки пријател и да не се стремат кон достигнувањата што ги очекува од неа. Таа треба да се ослободи од идентификацијата што imposed се наметна со нејзиниот татко, придржувајќи се кон принципот „Сакам да бидам жена што сум јас и твоја ќерка, а не сурогат син“. Моќен „метод“ за градење здрави врски со родителите е прошка. Честопати не можеме да простуваме веднаш и целосно.

Меѓутоа, во одредена ситуација, можеби ќе решиме да простиме веднаш, на пример, кога ќе се потсетиме на некои карактеристики на однесувањето на родителите или на нивниот став кон нас. Понекогаш простувањето е придружено со внатрешна борба, но обично на крај дава олеснување, ги исполнува односите со родителите со убов и ги отстранува блоковите на комуникација. Во извесна смисла, простувањето е еднакво на тоа да се стави крај на внатрешното „галење“ и поплаките за сопствените родители. Сепак, постои и морална страна за прошка, поради што е многу подлабока. Вклучува и прекин на само-флагелацијата. Покрај тоа, простувањето значи не само промена на ставот, туку да се биде вистина, мора да вклучува и некои активности и активности.

Сепак, не станува збор само за прошка. Ако го анализирате вашиот инфантилен став кон родителите, ќе видите дека вие самите сте биле причина за негативниот став кон вас, а исто така ви недостасува loveубов кон нив. Кога менувате врски, можеби ќе треба да имате отворен разговор за вашите проблеми за да ги простите и да побарате од прошка.

Воспоставување врски со припадници на спротивниот пол; брак

Ова е последниот чекор за промена на вашиот живот - од чувствата и однесувањето на „немашко момче“ или „неженствено девојче“ до чувствата и однесувањето на нормален маж или нормална жена. Мажот треба да престане да очекува жени на негова возраст да го штитат, разгалуваат или да се однесуваат како дете и да излезе од улогата на наивниот брат на неговите сестри, за кој не се бара мажественост или машко водство. Тој исто така треба да го надмине стравот од жените, стравот од „сиромашното дете“ кое не може да влезе во улога на маж на кој било начин. Да се ​​биде маж значи преземање одговорност и лидерство за жена. Ова значи да не дозволите мајката и жената да доминираат, туку, кога е потребно, да бидете лидер и да донесувате заеднички одлуки. Не е невообичаено иницијативата за брак со хомосексуалец да потекнува од неговата сопруга, иако би било поприродно мажот да освои жена. Обично жената сака да биде посакувана и освоена од нејзиниот убовник.

Ената со хомосексуален комплекс треба да го победи инфантилното отфрлање на женската улога во себе и да прифати со сето мое срце водечката улога на мажот. Феминистките го сметаат ова за грешно мислење, но всушност, идеологијата што ги изедначува родовите улоги е толку неприродна што идните генерации најверојатно ќе ја сметаат за перверзија на декадентна култура. Разликите помеѓу машките и женските улоги се вродени, а луѓето кои се борат со своите хомосексуални склоности треба да се вратат во овие улоги.

Хетеросексуалните чувства доаѓаат само ако се врати сензацијата за сопствената машкост или женственост. Како и да е, не треба да се „тренира“ во хетеросексуалноста, бидејќи тоа може да зајакне ниска самодоверба: „Морам да ја докажам мојата машкост (женственост). Обидете се да не станете во поинтимна врска со претставник на спротивниот пол, доколку не сте за loveубени и не чувствувате еротска привлечност кон оваа личност. Сепак, за некое лице да се ослободи од хомосексуалноста, понекогаш (иако не секогаш) реалниот процес може да трае неколку години. Во принцип, подобро е да почекате отколку да стапите во брак предвреме. Бракот не е главната цел во борбата за нормална сексуалност и тука не треба да се брзаат настани.

За многу поддржувачи на хомосексуалноста, бракот предизвикува мешани чувства на омраза и завист и таквите луѓе стануваат бесни веднаш штом ќе слушнат дека еден од нивните хетеросексуални пријатели се венча. Тие се чувствуваат како аутсајдери кои на многу начини се инфериорни во однос на своите пријатели. И додека тие се „деца“ или „тинејџери“, за нив е навистина тешко да разберат многу во односот помеѓу маж и жена. Како и да е, постепено да се ослободиме од нивната невроза, луѓето со хомосексуални склоности почнуваат да ја сфаќаат динамиката на врската помеѓу маж и жена и го прифаќаат фактот дека тие самите можат да станат дел од овој возрасен свет на мажи и жени.

Како заклучок, сакам да кажам: никогаш не користете го другиот за да се наметне во појавата на хетеросексуална ориентација. Ако сакате да го преживеете романот само за да бидете сигурни во вашата (развојна) хетеросексуалност, постои реален ризик повторно да западнете во инфантилизам. Не влегувајте во интимна врска сè додека не сте сигурни дека ова е взаемна loveубов, вклучително и еротска ectionубов, но не ограничувајќи се на тоа; и таква loveубов во која двајцата решивте да бидете верни едни на други. И ова значи дека вие избирате друга личност не за себе, туку за своја корист.

Извор