Herinneringen aan dagen Verleden
больше praten over het heden
dan over het verleden. 

Je kunt vaak van verdedigers van relaties tussen mensen van hetzelfde geslacht horen dat homoseksualiteit de norm was in de antieke wereld, vooral in het oude Rome en Griekenland. In feite werd de mythe van een ‘homoseksuele utopie’ in het oude Griekenland gepopulariseerd door Oscar Wilde, die veroordeeld werd voor sodomie, en het fragmentarische bewijsmateriaal dat ons heeft bereikt in de vorm van oude teksten en kunstwerken wijst eerder op het tegenovergestelde. Door de hele menselijke geschiedenis heen heeft homoseksualiteit, vooral in een passieve rol, bestaan ​​als een beschamend en marginaal fenomeen. Alleen in vervallen beschavingen, tijdens hun verval, hebben praktijken van hetzelfde geslacht misschien enige populariteit gewonnen, maar zelfs toen werd de aantrekkingskracht op leden van hetzelfde geslacht, sterker dan op vertegenwoordigers van het tegenovergestelde, als boven de norm beschouwd. Nergens en nooit eerder zijn uitsluitend homoseksuele relaties tussen volwassenen gesanctioneerd.

Bij het lezen van dit artikel is het noodzakelijk om rekening te houden met het conventionele karakter van de moderne term 'homoseksualiteit' met betrekking tot seksuele praktijken tussen mensen van hetzelfde geslacht in de oudheid, die nauwelijks te vergelijken zijn met wat er tegenwoordig in de LGBT-gemeenschap gebeurt. Feit is dat orale of anale penetratie altijd als diep vernederend en verontreinigend voor de ontvanger is beschouwd, dus er kan geen sprake zijn van legitieme homoseksuele paren.

In Athene werden homoseksuelen veracht en verplicht hun ondeugd in ecclesia te verklaren, waarna ze alle burgerrechten verloren. Als ze hun ondeugd verborg, werden ze verbannen of geëxecuteerd. Voor hen waren er afwijkende bijnamen zoals euryproktos (brede anus) chaunoproktos (gapende anus) en lakkoproktos (anus als een put).

In de toespraak van Aeschines tegen Timarch wordt gezegd dat als een Athener de minnaar van een man is, het hem verboden is:
1) een van de negen archons zijn,
Xnumx) wees een priester,
3) om advocaat te zijn in de rechtbank,
4) om elke positie binnen en buiten de Atheense staat te behouden
5) om als heraut op te treden of een herald te kiezen,
6) om heilige openbare plaatsen binnen te gaan, deel te nemen aan religieuze liturgieën met een krans op het hoofd en in dat deel van het plein te zijn, dat wordt ingewijd door sprenkelen.
De overtreder van de bovenstaande instructies werd gestraft met de dood.

De overgrote meerderheid van de onderzoekers is het erover eens dat homoseksueel contact tussen twee gelijkwaardige mannen in het oude Griekenland als zeer onnatuurlijk werd beschouwd en zwaar werd bestraft. Om een ​​man aan te duiden die vrijwillig een passieve rol op zich nam in anaal-genitaal contact, was er een speciaal concept: κίναιδος - kineidos (gevallen). Kineidos accepteerde een passieve rol en werd als een prostituee en werd onwaardig om een ​​vrije man te zijn. Als gevolg hiervan werd kineidos zijn burgerschapsrechten ontnomen. Men geloofde ook dat de persoon die anaal mocht worden gepenetreerd, werd beschouwd als vatbaar voor misbruik van alcohol, voedsel, geld of macht. (Greenberg in Roger 1997, p. 181). 

Enkele citaten:

• Er is geen bewijs dat homoseksualiteit universeel werd erkend ... De Grieken hebben nooit de fysieke handeling van sodomie "gecanoniseerd" ... Met een meer gedetailleerde analyse wordt de wijdverbreide praktijk van spot en afkeer van homoseksuelen duidelijk. (Karlen 1977, p. 33, 35).

• Van degenen die zich overgaven aan passie, was niemand walgelijker dan de klasse van seksuele degeneraties die bekend staan ​​als katapugons of kinaidoi (Davidson 1998, p. 167). 

• Het beeld van kineidos was absoluut negatief ... (Clark 2008, p. 22). 

• Kineidos werd gezien als een afstotelijk persoon, een pervert in zowel publieke als seksuele termen (Koning in portier 1994, p. 30). 

[oude Grieken geloofden dat] anale genitale penetratie tussen volwassen mannen onaanvaardbaar was ... geassocieerd met obsceniteit en grofheid (Keuls 1995, p. 291, 299).

• [oude Grieken geloofden dat] een volwassen man die deelnam aan een receptieve rol bij anale genitale penetratie de status van een man verloor en verwijfd werd, onderworpen aan veroordeling en minachting (Vanggard 1972, p. 89). 

• [De oude Grieken geloofden dat] een man die graag anaal gepenetreerd wordt door een andere man een pervert is, een bron van potentiële sociale onrust, en hij moet worden behandeld als een vrouw wiens rol hij neemt (Thorton 1997, p. 105). 

• De passieve rol bij anale-genitale penetratie werd als vernederend en walgelijk beschouwd. Ze werden euryproktoi genoemd - letterlijk "brede anus" (Garnizoen 2000, p. 161).

• De opvattingen in Athene over een volwassen man die zichzelf een passieve rol toonde in genitale-anale penetratie waren absoluut negatief. Zo'n persoon werd beschouwd als een potentiële spion en vijand van de staat, omdat hij zijn eigen aard al had verraden en daarom de hele samenleving kon verraden ... " (Dover 1978, p. 20).

In Rome werd passieve homoseksualiteit beschouwd als een oorlogsmisdaad en werd een soldaat die erin werd gevangen geslagen met stokken. Men geloofde dat de ontvankelijke rol de Romeinen "verwijfd" maakt en nadat hij zijn mannelijkheid heeft verloren, wordt hij nutteloos en zelfs schadelijk voor de gemeenschap in civiele en militaire relaties. Plutarch beschreef hoe de Senaat een bepaalde Capitoline tot een hoge boete veroordeelde wegens 'verachtelijk aanbod' aan de zoon van zijn collega, waarna de 'Skantiniev-wet' die 'losbandigheid met jongens en mannen' verbood.

LGBT-advocaten citeren ook Plato's "Feest", waarin hij naar verluidt liefde voor jongens en jongeren prijst, maar het gaat om liefde, niet om sodomie. Het concept van 'platonische liefde', dat een subliem spiritueel gevoel zonder een weinig sensuele fysieke aantrekkingskracht beschrijft, vindt zijn oorsprong in dit werk en wat Plato van homoseksualiteit vindt, is te lezen in zijn 'Wetten':

“De natuur moedigt het vrouwelijk geslacht aan om vanaf de geboorte gerelateerd te zijn aan het mannelijk geslacht, en het is duidelijk dat plezier wordt gegeven volgens de NATUUR, terwijl het verband tussen het mannelijk en mannelijk, en vrouwelijk en vrouwelijk TEGEN de NATUUR is. "Niemand mag contact maken met de nobele en vrije, behalve zijn eigen vrouw, en ze mogen zelfs geen buitenechtelijk zaad onder concubines verspreiden of contact maken met mannen, wat onnatuurlijk is, en het is beter om de communicatie tussen mannen volledig te verbieden."

Een student van Plato, Aristoteles, die in Boek VII van de Ethica van Nicomachea spreekt over beestachtige en ziekelijke aandoeningen, samen met kannibalisme, trichotillomanie en parorexia, noemt ook homoseksualiteit:

"Dit zijn beestachtige depots (sommige van krankzinnigheid, zoals een persoon die zijn moeder opofferde en at, of een slaaf die de lever van een vriend at), en ten slotte zijn er [staten] die pijnlijk of van [kwaad zijn ] gewoontes, zoals de gewoonte om haren uit te trekken en nagels te bijten, evenals kolen en aarde. Voeg daar nog het liefdesgenot met mannen aan toe. '

"Pederastie"

Laten we nu eens kijken naar wat 'gesanctioneerde pederastie' in het oude Griekenland vormde. Een van de eerste onderzoekers van seksopathologie - Kraft-Ebing, begon in plaats van religieuze connotaties van het woord 'sodomie' te hebben, het woord 'pederastie' te gebruiken als een wetenschappelijke term voor de introductie van de penis in de anus. 

Tegelijkertijd betekent dit woord in de oude Griekse taal letterlijk "liefde voor kinderen": pedos - een kind, in de zin van een jeugd (van 7 tot 15 jaar oud), erastis - liefhebbend. Opgemerkt moet worden dat er in de Griekse taal vier woorden zijn met een verschillende betekenis - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) en agape (ἀγάπη), die allemaal in het Russisch zijn vertaald als 'liefde'. . Ze betekenen genegenheid, zelfopoffering, reactievermogen, vriendelijkheid, genegenheid, enz. In het moderne, verarmde Grieks verwijzen woorden met de wortels "tijdperken" naar erotische sensualiteit, maar in de oudheid werd έρωτας gebruikt in de zin van vurige vriendschap. Dit is precies wat er gebeurde tussen Hercules en de wijze centaur Cheiron, waar de eerste "overweldigd door liefde" bij hem in een grot ging wonen. Van sodomie is hier natuurlijk geen sprake. Hetzelfde geldt voor de Spartanen, verdeeld in trouwe stellen die onder dezelfde mantel konden slapen en elkaar voor de strijd konden kussen. Het is betrouwbaar bekend dat de straf voor sodomie onder de Spartanen het slaan met stokken, beschamende ballingschap en zelfs de dood was. Volgens de oude Romeinse schrijver Claudius Elian in het derde boek van "Kleurrijke verhalen":

"Spartaanse jongeren blijven bij degenen die verliefd op hen zijn, zonder trots en arrogantie, integendeel, hun behandeling is in strijd met het gebruikelijke gedrag van jonge knappe mannen in dergelijke gevallen - ze vragen hen zelf om" geïnspireerd "te worden door de geliefden ; in vertaling betekent dit dat je van de jongens moet houden. Deze liefde bevat echter niets schandelijks. Als de jongen onbescheidenheid jegens zichzelf durft toe te geven, of als de minnaar haar durft, is het voor beiden onveilig om in Sparta te blijven: ze zullen worden veroordeeld tot ballingschap en in andere gevallen zelfs tot de dood.

Een kus in die tijd diende als een uiting van ouderlijke en kameraadschappelijke gevoelens en had niet geen seksuele betekenis (Lombroso 1895). Volgens de oude historicus Xenophon werden de relaties van een volwassen krijger met jongens en jongeren gereduceerd tot geïdealiseerde mannelijke vriendschappen en werd geslachtsgemeenschap beschouwd als een perversie vergelijkbaar met incest.

In het oude Griekenland koos elke jongeman vanaf 12 jaar, met goedkeuring van zijn vader, een rolmodel voor zichzelf - een van de burgers of meerdere burgers. Hier was de kwestie niet beperkt tot eenvoudige imitatie, maar was het gebaseerd op sterke relaties, vaak steviger dan familiale. "Erastis" zijn was eervol, maar het bracht ook verantwoordelijkheden met zich mee: je niet laten vallen in de ogen van de leerling, en erger nog - door burgers beschuldigd worden van een onjuiste opvoeding van de leerling. De mentor zou dus gestraft kunnen worden voor de wandaden van zijn leerling, maar ook voor exorbitante eisen of overweldigende taken. Als het ging om de mogelijke corruptie van de leerling (inclusief seksuele corruptie), dan was de straf voor erastis de dood. “Toespraken van Eskhin. Tegen Timarch ", hoofdstuk 16:

“Als een Atheense schande een vrije jonge man corrumpeert of verontreinigt, dan moet de ouder van de jonge man een schriftelijke verklaring sturen naar de officieren van justitie en de straf van de dader eisen. Als de rechtbank hem schuldig vindt, moet hij worden verraden aan de elf beulen en op dezelfde dag worden geëxecuteerd. "Degenen die hetzelfde doen met slaven worden beschouwd als schuldig aan dezelfde misdaden."

Vaak, als een voorbeeld van pederastieke seksuele relaties, wordt de mythe van Ganymedes aangehaald, waarin Zeus, die een adelaar werd, een mooie jongeman naar Olympus brengt, waar hij hem zijn favoriet en schenker maakt en onsterfelijkheid verleent. Eeuwen later verscheen een versie dat Ganymedes ook een bijvrouw van Zeus was, echter Socrates, Xenophon en Plato verworpen zo'n interpretatie. Xenophon, wijzend op de etymologie van de naam (Ganu med - geniet van de geest), beweert dat Zeus van de jonge man hield met onbevlekte liefde voor de zijne geest - geest en ziel.

Verschillende artefacten met expliciete seksuele afbeeldingen behoren voornamelijk tot Lupanarians (bordelen), wat helemaal niet aangeeft dat de daarop afgebeelde acties wijdverbreid waren in de Griekse cultuur. Gewoonlijk betaalt een persoon die toegang heeft tot de diensten van prostituees voor iets dat hem niet beschikbaar is onder normale omstandigheden. Het maken van generalisaties op basis van dergelijke bevindingen is gelijk aan het feit dat archeologen van de toekomst een BDSM-club zullen opgraven en op basis van de daar gevonden objecten een conclusie trekken over de zeden van alle beschavingen.

Bovendien zijn veel van de beelden van ‘oude homoseksualiteit’ die in cyberspace circuleren moderne vervalsingen en pastiches, of verkeerde interpretaties van heteroseksuele relaties.

Het is bekend dat informatie over 100000 oude Griekse vazen ​​met afbeeldingen (Corpus Vasorum Antiquorum Project).

De Britse onderzoeker Kenneth Dover somt ongeveer 600 vazen ​​op, waarvan de tekeningen naar zijn mening 'homoseksueel gedrag weergeven of er een vleugje van bevatten'. Uit de analyse van elke vaas op de Dover-lijst, uitgevoerd door de Griekse expert Adonis Georgiades, bleek echter dat homoseksuele onderwerpen rechtstreeks worden waargenomen op slechts 30 vazen, en de resterende 570 vazen ​​beelden helden, veldslagen en zelfs heteroseksuele onderwerpen uit (Georgiades 2004, p. 100)

Op de aangegeven 30-vazen ​​kunt u afbeeldingen vinden van mannen die hun hand uitstrekken naar de niet-opgewonden geslachtsdelen van de jongen (die de jongen vaak stopt), of proberen een penis tussen zijn heupen vooraan te steken. Er is geen enkel beeld van anogenitaal contact van hetzelfde geslacht, omdat passieve deelname aan een dergelijke handeling vernederend en aanstootgevend was voor een man. Alleen dissolute satires worden afgebeeld in direct orogenitaal homoseksueel contact met elkaar, samen met seksuele scènes met dieren. Is het mogelijk om op basis hiervan te concluderen dat bestialiteit (evenals sodomie) acceptabel was in het oude Griekenland en daarom in de moderne samenleving zo zou moeten worden?

Sappho van het eiland Lesbos

LGBT-activisten gebruiken het beeld van een dichteres genaamd Sappho van het eiland Lesbos als een symbool van vrouwelijke homoseksualiteit, omdat naar hun mening de korte fragmenten van sommige van haar gedichten die tot op de dag hebben overleefd een soort homo-erotische hint bevatten. Volgens werk literair historicus - academicus A.N. Veselovsky, Sappho's poëzie is gewijd aan de schoonheid van jongens en meisjes, evenals liefde, geabstraheerd van de grofheid van fysiologische sensualiteit. Hellenic Psychiatric Association onlangs gepubliceerd werkvolgens welke de liefde tussen vrouwen in de verzen van Sappho platonisch lijkt en vergelijkbaar is met de relaties van Socrates met zijn studenten - dat wil zeggen nauwe persoonlijke relaties zonder seksuele context.

Gegeven het feit dat Sappho zichzelf van een klif wierp uit onbeantwoorde liefde voor een man, en in de klassieke Atheense komedie werd afgeschilderd als een promiscue vrouw die talloze affaires had met mannen, is haar symbolische status in de moderne ‘homocultuur’ bijzonder ironisch. Aannames over Sappho's homoseksuele voorkeuren zijn slechts speculaties van sommige auteurs die eeuwen later na haar dood verschenen, en zijn volgens talrijke hellenisten en historici pure laster.

---

Dit is een onmiskenbaar historisch feit dat elke samenleving waar seksuele losbandigheid zich verspreidde, spoedig ophield te bestaan. Allen die sodomie hebben genomen
volkeren zijn in de afgrond van eeuwen gezonken en hun tijdgenoten zijn opgelegd beperkingen uitingen van seksualiteit bestaan ​​nog steeds. Zoals de geschiedenis laat zien, toen een samenleving ondeugden en losbandigheid legaliseerde (wat steevast gepaard ging met algemeen moreel verval), werd het snel overweldigd door een golf van naburige volkeren, die gezonder en sterker waren. Het oude Griekenland rotte en viel uiteen, en het keizerlijke Rome viel onder de druk van barbaren. De oude Hellenen, met hun beroemde rechte neus zonder neusbrug, degenereerden en werden vervangen door naburige volkeren uit Klein-Azië, die het grootste deel van de hedendaagse Griekse bevolking vertegenwoordigen. Afgaande op wat er in de westerse beschaving gebeurt, wacht haar hetzelfde lot. We zien al hoe Europeanen die sodomie en andere perversies hebben geaccepteerd, worden vervangen door Afrikanen, Turken en Arabieren.

Een gedetailleerd onderzoek is te vinden op de 477-pagina in een informatief en analytisch rapport. "De retoriek van de homoseksuele beweging in het licht van wetenschappelijke feiten".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Helleense zin "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" vertaald door E.D. Frolova klinkt als volgt: “Als een Athener wordt Geniet van losbandigheid, dan is het niet toegestaan ​​dat hij wordt gekozen in het college van negen archonten ... "  Ik moet zeggen dat de vertaling werd gemaakt in het Sovjettijdperk, en om voor de hand liggende redenen kon er in die tijd geen sprake zijn van homoseksualiteit. De letterlijke vertaling zou echter zijn: "Als een Athener 'eterisi' (ἑταιρήσῃ) is - zal de minnaar van een man zijn... "

² Dezelfde zin "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov vertaalt als "Als een van de Atheners brengt geweld toe over een vrije jongen ... " De letterlijke vertaling zal zijn: "Als sommige Atheners jongeren bevrijden" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - letterlijk "oneer, corrupt, verontreinigen.