Spomini na dneve preteklosti
več kot govoriti o sedanjosti
kot o preteklosti. 

Pogosto lahko od zagovornikov istospolnih zvez slišite, da je bila homoseksualnost norma v starem svetu, zlasti v starem Rimu in Grčiji. Pravzaprav je mit o »homoseksualni utopiji« v stari Grčiji populariziral Oscar Wilde, ki je bil obsojen sodomije, fragmentarni dokazi, ki so prišli do nas v obliki starih besedil in umetniških del, pa kažejo ravno nasprotno. Skozi vso zgodovino človeštva je istospolna usmerjenost, zlasti v pasivni vlogi, obstajala kot sramoten in obroben pojav. Šele v propadlih civilizacijah, v času njihovega zatona, so istospolne prakse morda pridobile nekaj popularnosti, a že takrat je veljalo, da je privlačnost do pripadnikov istega spola, močnejša kot do predstavnikov nasprotnega, presegala normo. Nikjer in nikoli pred našim časom niso bila sankcionirana izključno istospolna razmerja med odraslimi.

Ob branju tega članka je treba upoštevati konvencionalnost sodobnega izraza "homoseksualnost" v zvezi s spolnimi praksami med ljudmi istega spola v antiki, ki so težko primerljive s tem, kar se dogaja v LGBT skupnosti danes. Dejstvo je, da so dejanja oralne ali analne penetracije vedno veljala za globoko ponižujoča in oskrunjena za prejemnika, zato ne more biti govora o legitimnih homoseksualnih parih.

V Atenah so bili homoseksualci zaničevani in dolžni razglasiti svoj vice v cerkvi, nakar so izgubili vse državljanske pravice. Če so skrivali svoj primež, so ga iztrebili ali usmrtili. Zanje so bili nadležni vzdevki, kot so euryproktos (širok anus) chaunoproktos (zevajoči anus) in lakkoproktos (anus kot jama).

V govoru Eškina proti Timarhu je rečeno, da če je kateri koli Atenjanec moški ljubimec, mu je prepovedano:
1) je eden od devetih arhonov,
Xnumx) biti duhovnik,
3) zagovornik na sodišču,
4) za zadrževanje katerega koli položaja znotraj in zunaj atenske države
5) nastopati kot glasnik ali izvoliti glasnika,
6) za vstop v svete javne kraje, sodelovati v verskih bogoslužjih z vencem na glavi in ​​biti na tistem delu trga, ki je posvečen s škropljenjem.
Kršitelj zgornjih navodil je bil kaznovan s smrtjo.

Velika večina raziskovalcev se strinja, da je bil v starodavni Grčiji homoseksualni stik med dvema enakovrednima moškima globoko nenaraven in strogo kaznovan. Za določitev človeka, ki je prostovoljno prevzel pasivno vlogo v analno-genitalnem stiku, je obstajal poseben koncept: κίναιδος - kineidos (padel). Sprejem pasivne vloge je kineidos postal kot prostitutka in postal nevreden biti svoboden človek. Zaradi tega je bila družbi kineidos odvzeta državljanska pravica. Verjeli so tudi, da je oseba, ki je dovolila analni prodor, nagnjena k zlorabi alkohola, hrane, denarja ali moči. (Greenberg v rogerju 1997, str. 181). 

Nekaj ​​citatov:

• Ni dokazov, da je bila homoseksualnost splošno priznana ... Grki nikoli niso "kanonizirali" fizičnega dejanja sodomije ... S podrobnejšo analizo postane očitno razširjena praksa posmeha in averzije do homoseksualcev. (Karlen 1977, str. 33, 35).

• Od tistih, ki so se predali strasti, nihče ni bil bolj zgrožen od razreda seksualnih degeneratorjev, znanih kot katapugoni ali kinaidoji (Davidson 1998, str. 167). 

• Slika kineidosa je bila absolutno negativna ... (Clark xnumx, str. 22). 

• Kineidosa so dojemali kot odbojno osebo, sprevrženo v javnem in spolnem smislu (Kralj v porterju 1994, str. 30). 

[stari Grki so verjeli, da je] analno-genitalna penetracija med odraslimi moškimi nesprejemljiva ... povezana z obscenostjo in nesramnostjo (Keulsi 1995, str. 291, 299).

• [stari Grki so verjeli, da je] odrasel moški, ki je sodeloval pri dojemljivi vlogi pri analno-genitalni penetraciji, izgubil status moškega in postal izbrušen, podvržen obsoji in preziru (Vanggard 1972, str. 89). 

• [Stari Grki so verjeli, da je] moški, ki rad analno prodira z drugim moškim, sprevržen, vir potencialnih družbenih nemirov, in ga je treba obravnavati kot žensko, katere vlogo prevzame (Thorton Mehka 1997, str. 105). 

• Pasivna vloga pri analno-genitalni penetraciji se je zdela ponižujoča in gnusna. Imenovali so jih euryproktoi - dobesedno "širok anus" (Garrison 2000, str. 161).

• Pogledi v Atenah na odraslega moškega, ki si je dovolil, da je v genitalno-analni penetraciji, v pasivni vlogi, so bili popolnoma negativni. Takšno osebo so šteli za potencialnega vohuna in sovražnika države, saj je že izdal svojo naravo in je zato lahko izdal vso družbo ... " (Dover 1978, str. 20).

V Rimu je pasivno homoseksualnost veljalo za vojni zločin in vojaka, ujetega v njem, so pretepli s palicami. Veljalo je, da sprejemljiva vloga naredi Rimljane »izločeno«, in izgubil je moškost, postane neuporaben in celo škodljiv skupnosti v civilnih in vojaških odnosih. Plutarch je opisal, kako je senat določeni Capitolini obsodil na veliko denarno kazen zaradi "grozne ponudbe" sinu njegovega kolega, po kateri je "Skantinijev zakon" prepovedal "razbojništvo s fanti in moškimi".

Zagovorniki LGBT navajajo tudi Platonov »Praznik«, v katerem domnevno hvali ljubezen do fantov in mladostnikov, vendar gre za ljubezen in ne za sodomijo. Koncept "platonske ljubezni", ki opisuje vzvišeno duhovno čustvo brez nizko-čutne fizične privlačnosti, izvira iz tega dela, in kaj Platon misli o homoseksualnosti, lahko preberete v njegovih "Zakonih":

„Narava spodbuja, da je ženski spol od rojstva povezan z moškim spolom in jasno je, da je zadovoljstvo v skladu z NARAVO, medtem ko je povezava med moškim in moškim ter žensko in žensko PROTI NARAVI. "Nihče ne bi smel vzpostaviti stika s plemenitimi in svobodnimi, razen z lastno ženo. Niti ne smejo deliti zunajzakonskih semen med konkubinami ali navezovati stikov z moškimi, kar je nenaravno, zato je bolje popolnoma prepovedati komunikacijo med moškimi."

Študent Platona Aristotel, ki govori o bestialnih in morbidnih razmerah v VII. Knjigi Nikomahove etike, skupaj s kanibalizmom, trihotilomanijo in paroreksijo, omenja tudi homoseksualnost:

"To so zverinski skladi (nekateri od norosti, na primer oseba, ki je žrtvovala in pojedla svojo mater, ali suženj, ki je jedel jetrca prijatelja), in končno obstajajo [stanja], ki so boleča ali iz [zla ] navade, kot je navada vlečenja las in grizenja nohtov, pa tudi premoga in zemlje. K temu dodajte ljubezenske užitke z moškimi. "

"Pederasty"

Zdaj pa poglejmo, kaj je v stari Grčiji pomenilo "sankcionirano pederastijo". Eden prvih raziskovalcev seksopatologije - Kraft-Ebing, je namesto verskih konotacij besede "sodomija" začel uporabljati besedo "pederasty" kot znanstveni izraz za uvedbo penisa v anus. 

Hkrati ta beseda v starogrškem jeziku dobesedno pomeni "ljubezen do otrok": pedos - otrok v smislu mladosti (od 7 do 15 let), erastis - ljubeč. Tu je treba opozoriti, da so v grškem jeziku štiri besede, ki se razlikujejo po pomenu - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) in agape (ἀγάπη), ki so v ruščino prevedene kot "ljubezen" . Pomenijo naklonjenost, požrtvovalnost, odzivnost, prijaznost, naklonjenost itd. V sodobni, obubožani grščini se besede, ki izvirajo iz "obdobij", nanašajo na erotično čutnost, v starih časih pa so έρωτας uporabljali v smislu gorečega prijateljstva. Prav to se je zgodilo med Herkulom in modrim kentavrom Hironom, kamor je šel prvi "prevzet od ljubezni" živeti z njim v jami. Seveda tu ni govora o kakršni koli sodomiji. Enako velja za Špartance, razdeljene na zveste pare, ki bi lahko pred bitko spali pod istim plaščem in se poljubili. Zanesljivo je znano, da je bila kazen za sodomijo med Špartanci pretepanje s palicami, sramotno izgnanstvo in celo smrt. Po pisanju starodavnega rimskega pisatelja Klavdija Eliana leta tretja knjiga "Barvite zgodbe":

»Špartanski mladi se držijo tistih, ki so zaljubljeni vanje, brez ponosa in arogance, nasprotno, njihovo ravnanje je v nasprotju z običajnim vedenjem mladih čednih moških v takih primerih - sami jih prosijo, naj jih navdihujejo ; v prevodu to pomeni, da moraš imeti fante rad. Vendar ta ljubezen ne vsebuje ničesar sramotnega. Če si fant upa priznati neskromnost do sebe ali če si jo ljubitelj upa, ni varno, da oba ostaneta v Šparti: obsojena bosta na izgnanstvo, v drugih primerih pa celo na smrt.

Poljub v tisti dobi je služil kot izraz starševskih in tovariških občutkov in ni imel brez spolnega pomena (Lombroso 1895). Po besedah ​​starodavnega zgodovinarja Xenophona so odnosi zrelega bojevnika s fanti in mladostniki zreducirani na idealizirana moška prijateljstva, spolni odnos pa je veljal za perverzijo, ki je primerljiva z incestom.

V starodavni Grčiji si je vsak mladenič od 12. leta po odobritvi očeta sam izbral vzornika - enega od državljanov ali več državljanov. Tu zadeva ni bila omejena na preprosto posnemanje, ampak je temeljila na močnih odnosih, pogosto bolj trdnih kot družinski. Biti "erastis" je bilo častno, vendar je vsebovalo tudi odgovornosti: da se učencu ne pade v oči in še huje - da ga državljani obtožujejo nepravilne vzgoje učenca. Tako bi bil mentor lahko kaznovan zaradi zločinov svojega učenca, pa tudi zaradi pretiranih zahtev ali izjemnih nalog. Če je šlo za morebitno korupcijo učenca (vključno s spolno korupcijo), je bila kazen za erastisa smrt. »Govori Eškina. Proti Timarhu ", pogl. 16:

"Če katerikoli atenski osramočevalec pokvari ali oskruni prostega mladeniča, mora mladostnikov starš pisno izjavo poslati tožilcem in zahtevati kaznovanje storilca. Če ga bo sodišče spoznalo za krivega, ga mora izročiti enajstim usmrtnikom in usmrtiti še isti dan. "Tisti, ki storijo enako s sužnji, veljajo za iste zločine."

Pogosto kot primer pederastičnih spolnih odnosov navajajo mit o Ganymedeju, v katerem Zeus, ki se je spremenil v orla, odpelje čudovitega mladeniča na Olimp, kjer ga postavi za svojega favorita in čarovnika ter mu podeli nesmrtnost. Stoletja pozneje se je pojavila različica, da je Ganymede tudi sovražnik Zevsa, vendar Sokrata, Ksenofona in Platona zavrniti takšna razlaga. Ksenofon, ki kaže na etimologijo imena (Ganu med - uživaj v umu), trdi, da je Zeus ljubil mladeniča z brezmadežno ljubeznijo do svoje psiha - um in duša.

Različni artefakti z eksplicitnimi spolnimi podobami pripadajo predvsem Lupanarcem (bordeli), kar pa nikakor ne pomeni, da so bila upodobljena dejanja na njih zelo razširjena v grški kulturi. Običajno oseba, ki dostopa do storitev prostitutk, plača za nekaj, kar mu v normalnih pogojih ni na voljo. Narediti kakršne koli posplošitve, ki temeljijo na takšnih ugotovitvah, je enakovredno dejstvu, da bodo prihodnji arheologi odkrili nek klub BDSM in na podlagi tam najdenih predmetov naredili zaključek o navadah vse civilizacije.

Poleg tega so številne podobe »starodavne homoseksualnosti«, ki krožijo v kibernetskem prostoru, bodisi moderne ponaredke ali paščki bodisi napačne interpretacije heteroseksualnih odnosov.

Znano je, da so podatki o starogrških vazah 100000, ki vsebujejo slike (Projekt Corpus Vasorum Antiquorum).

Britanski raziskovalec Kenneth Dover našteje približno 600 vaz, katerih risbe po njegovem mnenju "prikazujejo homoseksualno vedenje ali vsebujejo njegov namig". Vendar je analiza vsake vaze s seznama Dover, ki jo je opravil grški strokovnjak Adonis Georgiades, pokazala, da homoseksualne osebe neposredno opazujejo le na 30 vazah, preostalih 570 vaz pa junake, bitke in celo heteroseksualne subjekte (Georgiade 2004, str. 100)

Na označenih vazah 30 lahko najdete slike moških, ki se z roko segajo do fantovega neraziskanega spolovila (ki ga fant pogosto ustavi) ali poskuša penis spraviti med boke spredaj. Ne obstaja niti ena podoba anogenitalnega istospolnega stika, saj je bilo pasivno sodelovanje pri takšnem dejanju za človeka ponižujoče in žaljivo. Le raztopljene satire so prikazane v neposrednem orogenitalnem homoseksualnem stiku med seboj, skupaj s seksualnimi prizori z živalmi. Ali je mogoče na podlagi tega sklepati, da je bestialnost (pa tudi sodomija) v antični Grčiji sprejemljiva in bi morala postati takšna v sodobni družbi?

Sapfo z otoka Lezbos

LGBT aktivisti uporabljajo podobo pesnice po imenu Sappho z otoka Lezbos kot simbol ženske homoseksualnosti, saj po njihovem mnenju kratki odlomki nekaterih njenih pesmi, ki so se ohranili do danes, vsebujejo nekakšen homoerotični namig. Glede na Delo literarni zgodovinar - akademik A.N. Veselovski, Sapfova poezija je posvečena lepoti fantov in deklet, pa tudi ljubezni, abstrahirani od nesramnosti fiziološke čutnosti. Pred kratkim je izšlo Helensko psihiatrično združenje delatipo kateri se zdi, da je ljubezen med ženskami v Sapphovih verzih platonska in podobna Sokratovim odnosom z njegovimi učenci - torej tesnimi osebnimi odnosi brez spolnega konteksta.

Glede na to, da se je Sapfo zaradi neuslišane ljubezni do moškega vrgla s pečine, v klasični atenski komediji pa je bila prikazana kot promiskuitetna ženska, ki je imela številne afere z moškimi, je njen simbolni status v sodobni »gejevski kulturi« še posebej ironičen. Domneve o Sapfini homoseksualni nagnjenosti so le špekulacije nekaterih avtorjev, ki so se pojavile stoletja kasneje po njeni smrti, in so po mnenju številnih helenistov in zgodovinarjev čista kleveta.

---

To je nesporno zgodovinsko dejstvo, da je vsaka družba, v kateri se je razširila spolna licenčnost, kmalu prenehala obstajati. Vsi, ki so jemali sodomijo
narodi so potonili stoletja v prepad in vsiljevali svoje sodobnike Omejitve manifestacije seksualnosti obstajajo še danes. Kot kaže zgodovina, ko je družba legalizirala poroke in razuzdanost (kar je vedno spremljalo splošno moralno propadanje), jo je kmalu preplavil val sosednjih ljudstev, ki so bili bolj zdravi in ​​močnejši. Tako je starodavna Grčija gnila in razpadla, carski Rim pa je padel pod pritiskom barbanov. Starodavni Heleni so se s svojim znamenitim ravnim nosom brez nosnega mostu izrodili in zamenjali so ga sosednja ljudstva iz Male Azije, ki predstavljajo večino današnjega grškega prebivalstva. Sodeč po tem, kar se dogaja v zahodni civilizaciji, jo čaka enaka usoda. Že vidimo, kako Evropejce, ki so sprejeli sodomijo in druge perverzije, nadomeščajo Afričani, Turki in Arabci.

Podrobna študija je na voljo na strani 477 v informativnem in analitičnem poročilu. "Retorika homoseksualnega gibanja v luči znanstvenih dejstev".
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Helenska fraza "Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων" prevedla E.D. Frolova zveni tako: "Če kdo postane Atenec prepustiti se, potem mu ne bo dovoljeno, da bo izvoljen v kolegij devetih arhontov ... "  Moram reči, da je bil prevod opravljen v sovjetski dobi in iz očitnih razlogov o homoseksualnosti takrat še ni moglo biti govora. Vendar bi bil dobesedni prevod: "Če je kateri koli Atenec" eterisi "(ἑταιρήσῃ) - bo moški ljubimec... "

² Isti stavek "Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ" Frolov prevaja kot "Če kdo od Atencev povzroča nasilje nad svobodnim fantom ... " Dobesedni prevod bo: "Če nekateri Atenjani osvobodijo mladino" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - dobesedno "osramoti, pokvari, oskruni".