Kaseueuran bahan ieu dikaluarkeun dina jurnal Rusia Journal of Education and Psychology: Lysov V. Élmu sarta homoseksualitas: bias politik dina Akademi modern.
Doi: https://doi.org/10.12731/2658-4034-2019-2-6-49

"Reputasi sains anu leres parantos dipaling ku anu jahat
adina kembar - "palsu" ilmuna, anu
Éta ngan ukur agenda idéologi.
Idéologi ieu usurped kapercayaan éta
anu leres milik kaélmuan anu leres. "
tina buku Austin Rousse buku Fake Science

singgetan

Pernyataan sapertos "panyebab genetik homoseksualitas parantos kabuktosan" atanapi "ketertarikan homoseksual teu tiasa dirobih" sacara rutin dilakukeun dina acara atikan élmu populér sareng dina Internét, dimaksudkeun, antara anu sanés, pikeun jalma anu teu ngalaman sacara ilmiah. Dina tulisan ieu, kuring bakal nunjukkeun yén komunitas ilmiah modéren didominasi ku jalma-jalma anu nunjukkeun pandangan sosio-politikna kana kagiatan ilmiahna, ngajantenkeun prosés ilmiahna bias pisan. Pandangan anu diproyeksikan ieu kalebet sajumlah pernyataan politik, kalebet anu aya hubunganana sareng anu disebut. "Minoritas seksual", nyaéta yén "homoseksualitas mangrupikeun varian normatif seksualitas diantara manusa sareng sato", yén "ketertarikan sami-seks nyaéta bawaan sareng teu tiasa dirobih", "gender mangrupikeun konstruksi sosial henteu dugi ka klasifikasi binér", jsb. teras salajengna. Kuring bakal nunjukkeun yén pandangan sapertos kitu dianggap ortodoks, stabil, sareng didirikeun di kalangan ilmiah Kulon modern, sanajan henteuna bukti ilmiah anu kuat, sedengkeun pandangan alternatif langsung dilabélan salaku "pseudoscientific" sareng "palsu," sanaos aranjeunna gaduh bukti anu kuat. tukangeun maranéhna. Loba faktor bisa dicutat salaku ngabalukarkeun bias misalna - warisan sosial jeung sajarah dramatis nu ngarah ka mecenghulna "taboos ilmiah", perjuangan pulitik sengit nu nimbulkeun hypocrisy, "komersilisasi" elmu ngarah kana ngungudag sensasi. , jsb. Naha mungkin pikeun ngahindarkeun bias dina sains tetep kontroversial. Sanajan kitu, dina pamanggih kuring, kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun nyieun kaayaan pikeun prosés ilmiah equidistant optimal.

perkenalan

Dina April 2017, sumberdaya inpormasi USA Dinten nyebarkeun pidéo anu judulna The Psychology of Infertility (AS Dinten ieu via MSN) Carita anu nyarioskeun tilu pasangan anu teu tiasa ngagaduhan murangkalih bahkan kalayan séks panjang tanpa kontrasépsi - nyaéta, aranjeunna ngalaman infertility, numutkeun definisi Organisasi Kaséhatan World (Zegers-Hochschild 2009, p. 1522). Masing-masing pasangan parantos ngarengsekeun masalah infertilitas ku cara-tangtu - kusabab dibuahan in vitro, nyoko sareng panggunaan indung anu nyerah. Video ieu sacara rarancang dirarancang sareng disusun ku cara ilmiah anu populer, sareng sajarah unggal pasangan dijelaskeun sacara jéntré.

Nanging, sumber daya média AS Dinten ieu, ku cara anu biasa-biasa sareng tanpa pangsaosan pangleutikna tina humor atanapi rasionalitas biologis, didaptarkeun pasangan dua lalaki diantara dua pasangan anu ngagaduhan masalah médis (fungsi réproduksi sareng organ cacad). Panulis video dina latar musik ngarampa anu jelas ngajelaskeun ka pamiarsa yén masalah "infertility" ti dua homoseksual kawin Amérika - Dan sareng Will Neville-Reyben - nyaéta "aranjeunna henteu ngagaduhan rahim" (Kembang 2017) Panginten, AS Dinten ieu ngaku yén pikeun sabagian bagian pamiarsana, subtleties sapertos struktur awak jalu sareng awéwé dugi ka ayeuna teu acan dipikanyaho. Salah sahiji cara atanapi anu sanés, salah sahiji leitmotif utama wartosna nyaéta dalil yén asuransi médis kedah ngalangkungan perbelanjaan pasangan homoseksual pikeun pengobatan infertility.

Seratan alam ieu, pinuh ku pimanaeun biologis, henteu jarang dina média Atlantik, sareng, kanyataanna, beuki kapanggih dina inpormasi Rusia sareng ruang sains anu populer. Pernyataan ngeunaan "sabab genetik anu dibuktikeun tina homoseksualitas" atanapi "hiji sareng satengah rébu spésiés homoseksual" dilakukeun dina acara atikan élmu populér pikeun jalma ngora.

Dina tulisan ieu, kuring bakal nunjukkeun yén dina komunitas ilmiah modéren anu ngajukeun pandangan liberalna kana kagiatan ilmiah na, ngajantenkeun élmu anu kacida bias, utami. Pamendak liberal ieu kalebet sérial udagan propaganda ngeunaan anu disebut "Minoritas seksual" ("LGBT"), nyaéta, yén "homoseksualitas nyaéta varian norma seksualitas antara jalma sareng sato", yén "atraksi anu sami-sami teu leuleus sareng teu tiasa dirobih," "gender mangrupikeun konstruksi sosial, henteu dugi ka klasifikasi binér" jsb.

Engké dina téks kuring bakal nyayogikeun pintonan sapertos propaganda LGBT¹. Dina waktos anu sami, aya pandangan sareng opini anu bertentangan di luhur, kuring bakal nyauran aranjeunna LGBT-asa-asa. Kuring bakal nunjukkeun yén advokasi LGBT di komunitas akademik resmi modern dianggap ortodok, pengkuh sareng mantep, sanaos henteuna ngayakinkeun bukti ilmiah, sedengkeun pandangan LGBT henteu asa-asa sareng dilabélan salaku "pseudo-ilmiah" sareng "palsu", sanaos didukung. fisiologi ngayakinkeun.

Ideologi Élmu sareng Pulitik

Kaayaan penting kahiji pikeun paham naon sains nyaéta pikeun nangtukeun naon metode ilmiah. Metode ilmiah diwangun ku sababaraha tahap: (1) nuduhkeun pananya (naon anu kedah ditaliti): nangtoskeun objék sareng matéri, tujuan sareng tujuan diajar; (2) gawé bareng literatur: ngulik masalah-masalah ngeunaan ieu topik anu parantos ditaliti ku batur; (3) pamekaran hipotesis: nyusun asumsi kumaha prosés dina hasil diajar teras sareng naon anu tiasa kajantenan dileungitkeun; (4) uji coba: nguji hipotesis; (5) analisa hasilna: ngulik hasil percobaan sareng mastikeun kumaha hipotesis dikonfirmasi; sareng, pamustunganana, (6) kacindekan: ngalangkungan hasil sanés sareng percobaan.

Yayasan ieu pikeun pangajaran mangrupikeun dadasar panalungtikan ilmiah salami abad, sareng rasionalna, metode objektif anu ngamungkinkeun masarakat pikeun ngahontal hasil anu pikaresepeun.

Nanging, sakumaha Profesor Henry Bauer nyatakeun dina taun 1992, ilmiah sareng, khususna, komunitas sains anu populér beuki mundur dina metode ilmiah supados tunduk kana ideologi liberal salaku hiji-hijina cara anu netep pikeun "sacara ilmiah" napsirkeun dunya di sabudeureun éta (Bauer 1992) Maka, metoda ilmiah utama dikirangan pikeun kieu: (1) watesan masalah na, sabisa-bisa, nyingkahan topik anu "dilarang", contona. balapan sareng gender salaku konsep anu sacara biologis ditangtukeun, "orientasi seksual" salaku konstruksi sosial; (2) milarian naon anu parantos diulik ku anu sanés, sareng pamilihan hasil anu henteu bertentangan sareng ideologi anu masih aya; (3) pamekaran hipotesis: anggapan panjelasan masalah anu henteu bertentangan sareng ideologi liberal; (4) ékspérimén: tés hipotesis; (5) nganalisa hasil: teu malire sareng ngirangan artos hasil "teu kaduga" bari ningkatkeun sareng nengetan deui anu "diperkirakeun" hasil; sareng tungtungna; (6) kacindekan: pengumuman hasil anu "ngadukung" ideologi liberal. Professor Bauer henteu ngan ukur anu merhatikeun ngeunaan shift-idéntologi dina élmu ieu.

Salaku conto, Profesor Ruth Hubbard (Hubbard sareng Wald 1993), Profesor Lynn Wordel (Wardle 1997, 852), Dr. Stephen Goldberg (Goldberg 2002), Dr. Alan Sokal sareng Dr. Gene Brichmont (Sokal sareng Brichmont 1998), Publicist Amérika Kowersen Powers (Kakuatan 2015), sareng Dr. Austin Ruse (Gugah 2017).

Professor Nicholas Rosenkrantz of Georgetown Law School sarta Professor Jonathan Haidt of New York University malah ngadegkeun Heterodox Academy, hiji proyék online fokus kana masalah homogénitas ideologis sarta lalawanan ka titik béda of view di lembaga pendidikan tinggi Amérika (Heterodox akademi).

Bret Weinstein kaluar ti Evergreen State College saatos anjeunna nampik miluan bagian anu disebut "Day of Absence" - nalika wawakil tina sagala bangsa sareng grup étnis salebeteun Kaukasia diaku kana universitas - anjeunna dibuli ku mahasiswa ambek sareng aktivis (Weinstein xnumx) Salajengna, sareng lanceukna, Dr. Eric Weinstein sareng ilmuwan sanés, anjeunna ngadegkeun komunitas, sacara guyonan nyebat "Wéb Intelek Gelap" (Bari xnumx). Wartawan Bari Weiss ngajelaskeun komunitas ieu kieu: "Kahiji, jalma ieu siap pikeun fiercely membela sudut pandang maranéhanana, tapi dina waktos anu sareng debat civilly, dina ampir sakabéh subjék relevan: agama, aborsi, imigrasi, alam eling. Bréh, dina jaman nalika pamadegan populér ngeunaan dunya jeung kajadian di sabudeureun urang mindeng nolak kanyataan nyata, dulur geus ditangtukeun pikeun nolak propagandis tina pamadegan merenah sacara politis. Jeung katilu, sababaraha geus mayar harga hayang nganyatakeun pamadegan alternatif ku dipecat ti lembaga akademik anu geus jadi beuki mumusuhan jeung pamikiran unortodoks - sarta manggihan panongton receptive di tempat séjén "(Bari xnumx).

Pikeun jalma anu teu acan resep kabetot dina masalah ieu, dominan dogmatisme ideologi dina élmu sigana hebat pisan. Éta tiasa percanten naively yén dina élmu modéren ngan ukur kanyataan-fakta anu sacara saleresna dikonfirmasi sacara ngan ukur kaleresan, sareng sadayana anu didasarkeun kana asumsi, hipotesis, téori sareng konstruktivisme sosio-politik. Nanging, asumsi asumsi, hipotesis, téori sareng konstruktivisme sosio-politik salaku "fakta anu kabuktian" diamati dina sababaraha masalah anu langkung lega (Bauer 2012, c. 12), sawaréh aya anu ngagedekeun umum. Salaku conto, nyaéta atraksi homoseks minangka "variasi seksualitas manusa," atanapi éta nyimpang kabiasaan non-fisiologis (teu produktif) babarengan sareng atraksi seksual ka barudak, sato, atanapi benda anu henteu hirup? Dina masalah ieu, sapertos sababaraha batur, padika ilmiah parantos janten korban pandangan politik (2005 sareng Wright sareng Cummings, p. XIV).

Pertimbangkeun hal-hal ieu: ayeuna, di akademisi, peneliti anu ngaku ngagaduhan anu disebut Kapercayaan "Progresif" langkung ageung langkung jalma anu ngaku "konservatif" kapercayaan (Abrams 2016) Daptar anu édisi penerbitan peer-ulasan anu ngaluarkeun masalah anu sami tiasa dipanggihan dina pangkalan data komunitas Heterodox Academy anu disebatkeun di luhur (Heterodox Akademi nd Panaliti Tijijian Ulangan) Sareng pandangan propaganda LGBT mangrupikeun salah sahiji aspék utama ideologi liberal modern "maju".

Dina paguneman pribadi, salah sahiji batur sapagawean kuring, ahli psikologi prakték sareng Ph.D. di salah sahiji kota panggedéna di Rusia (naroskeun kuring henteu ngungkabkeun namina sabab anjeunna sieun akibat tina akibat tina pendapat alternatif) guyonan nyarioskeun ka kuring ngeunaan prinsip "élmu modern" sains populér, ku kituna pareng dumasar kana topik anu aya hubunganana sareng homoseksual: sagala hal anu nunjukkeun fakta-fakta positif pikeun homoseksual dituduhkeun ku conto sains obyektif sareng metode ilmiah anu légél. Kahareupna naon waé anu ningalikeun sagala skepticism ngeunaan homoseksual disebatna "pseudoscience ti ekstrimis jangjang katuhu" (paguneman pribadi, 14 Oktober 2018). Dina basa sanésna, dina "élmu modéren" pikeun ragu kana "normalitas" homoseksualitas nyiptakeun ragu tina "kamajuan" tina postmodernisme sareng budaya populér. Pikeun ngadegkeun fénoména ieu, ngan ukur pangamatan saderhana wacana élmu modern anu cukup. Pamaréntah nagara-nagara anu beunghar sareng yayasan-yayasan non-pamaréntah netepkeun kapercayaan anu tangtu ngeunaan homoseksualitas, saolah-olah éta kabeneran anu henteu bisa dipertahankeun sareng jelas, sapertos ngan ukur awéwé anu tiasa ngalahirkeun jalma (sanaos sieun yén terang naon anu lumangsung dina widang "transgenderism" ayeuna , conto ieu bakal dikritik parna).

Ngaganti sacara ilmiah kalayan parpol anu leres

Sababaraha alesan yén perdebatan politik ilmiah sareng umum kedah sénsitip kana sababaraha jejer kusabab pait pait tina sajarah manusa. Tapi fakta ilmiah teu aya hubunganana sareng politik. Aya bédana biologis anu jelas antara balapan manusa (fenotipe) (2005), jelas aya béda biologis antara jinis kelamin manusa (Evans sareng DeFranco 2014) sareng saterasna. Mémang, kanyataan sapertos éta sawaréh dianggo salaku "bantahan" pikeun kajahatan anu teu kagambar sareng kekerasan sapanjang sajarah umat manusa, sareng umat manusa sareng masarakat kedah salawasna ngémutan ieu. Teu aya alesan pikeun teu adil.

Sanajan kitu, kaca hanjelu di luhur-disebutkeun tina sajarah teu negate ayana phenotypes fisiologis jeung béda kelamin dina manusa, sabab lumangsung di alam jeung ditangtukeun sacara biologis. Salaku conto, lalaki teu tiasa ngalahirkeun kusabab ciri biologis awakna (henteuna rahim, mimitina, sakumaha anu disebatkeun ku USA Today). Urang ngan saukur bisa nyingkahan ngawangkong ngeunaan eta, gloss leuwih ieu hal alam atra, atawa ngarobah harti kecap "awéwé" - ieu nambihan nanaon kana realitas unshakable elmu. Fakta ilmiah aya henteu paduli interpretasina ku ideolog doktrin politik, henteu paduli naha éta didaptarkeun dina deklarasi atanapi klasifikasi panyakit, sareng henteu paduli kabeneran politik.

Dina pamanggih kuring, panyiapan tanda anu sami antara "bener politik" sareng kaélmuan mangrupikeun masalah anu ageung dina waktos urang, sareng kanyataan ieu ngahalang anyar sareng inovasi. Sababaraha peneliti ngagaduhan pamadegan anu sami (Hunter 2005) Numutkeun kana kamus HarperCollins di Inggris Inggris, "kabeneran politik" hartosna "nunjukkeun cita kutang, khususna ku nolak ngagunakeun hiji kekecapan anu dianggap nyinggung, diskriminasi atanapi ngahukum, khususna ngeunaan bangsa sareng gender" (Kamus Inggris Collins. nd) Sareng dumasar kana kamus Webster "Random House" tina Amérika Inggris, "kabeneran politik" "... dicirikeun, salaku aturan, ku komitmen pikeun ortodoksi kutang dina masalah étnis sareng génder, orientasi seksual atanapi ékologi" (Kamus / Tesaurus nd).

Wartawan domestik Belyakov sareng panulis koél ngajelaskeun "kabeneran politik" tanpa sentimen anu teu dipikabutuh:

"... Benerkeun politik mangrupikeun salah sahiji produk tina komunitas postmodern anu dicirikeun ku multikulturisme, anarkisme metodologis, fragmentasi sosial sareng dugi kana idéntitas anu sempit. Démokrasi dina masarakat sapertos ieu muncul salaku sistem sosial, henteu nunjukkeun kakawasaan mayoritas, tapi sacara utamina panyalindungan hak-hak minoritas naon waé, ka jalma. Kanyataanna, sanajan nagara anu paling demokratis teu tiasa ngajagi sagala hak anu dinyatakeun ku éta sareng pikeun mastikeun réalisasi cita-cita unggal anggota masarakat. Simulasi solusi pikeun masalah ieu nyaéta panyebaran nyebar tina praktek basa tina kabeneran politik, anu nunjukkeun nyingkahan panggunaan kecap sareng frasa anu ngeunaan ras jeung umur, umur, kasehatan, status sosial, sareng penampilan wawakil kelompok sosial anu tangtu aranjeunna tiasa nganggap nyerang sareng diskriminatif. Janten, éta "parpol anu leres" nyauran lalaki hideung "Amérika Amérika", hiji India "pribumi Amérika", jalma anu ditumpurkeun "ngatasi kasusah kusabab kaayaan fisikna (ditantang sacara fisik), sareng saurang jalma gajih" berorientasi sacara horisontal "() horisontal berorientasi), anu miskin - "kirang", jalma rummaging di tempat sampah - "kolektor barang anu ditolak" (nolak kolektor), jsb pikeun nyegah stigmatization tina "minoritas seksual", atanapi "jalma anu non-tradisional orientasi ”(ogé sacara épéktip anu leres sacara politik), sateuacan agaetsya pamakéan kana éta hal, contona, istilah "homo" jeung "homoseks". Morpemes "Sexist", dituduhkeun ngeunaan keunggulan lalaki langkung awéwé, ogé kapanggih anu karasa. Kecap étolologis anu aya hubunganana sareng akar "man" (pupuhu), mandor (ketua), petugas pemadam kebakaran (tukang petugas), tukang pos (tukang pos) diusulkeun dikaluarkeun tina pamakean ku pupuhu pimpinan, pengawas, pejuang seuneu, tukang ngirim surat, masing-masing . Pikeun alesan anu sami, kecap awéwé ayeuna ti ayeuna kedah ditulis salaku "womyn" (atanapi malah heunceut Amérika), sareng gaganti kata ganti he he he, his, kedah anjeunna kedah nganggo haté, nya (kabogohna). Pikeun nyingkahan munculna antropropentrisme karasa pikeun sato sareng pepelakan, kecap piaraan (sato domestik) sareng pepelakan imah (pepelakan rumah tangga) ngalambangkeun hiji jalma salaku anu bogana diusulkeun ku diganti ku sasatoan sato (sahabat sato) sareng para sahabat botani (sahabat pepelakan) ... ”()Belyakov sareng Matveychev 2009).

Ku kituna, "kabeneran politik", upami urang ngabersihan istilah ieu tina "bungkus pulitik" anu leres, hartosna henteu langkung ngan ukur jinis sénsor.

Kapercayaan budaya anu tangtu ngeunaan orientasi kénca-liberal parantos janten dogmas umum anu teu aya anu ngagaduhan hak mundur, naha aranjeunna ilmuwan, guru atanapi mahasiswa. Sakur élmuwan anu hoyong ngahontal pangakuan sareng dana kedah nganggo basa "kabeneran politik." Ku kituna, "kabeneran politik" sakapeung leres disebat "pasisme liberal", negeskeun hipokrit-kamerdikaan anu dikroklamasikeun sacara pribadi salaku fasis otoriter (Coppingge 2017).

Éta écés kumaha sacara serius "kabeneran politik" ngarobih élmu, sabab ngancurkeun sagala norma ilmiah klasik. Norma-norma ieu tiasa digeneralisasikeun salaku universalisme, keterbukaan, disinterésis, skeptisisme, anu dipasihkeun dina élmu salaku masalah, ogé kajujuran basajan sareng kurangna munafik. Tapi, ayeuna naon anu diperyogikeun sateuacanna henteu deui dianggap sapertos kitu. Dina tungtungna, pikeun ngabantah yén aya anu teu kabuktosan sareng teu kabuktian dina hiji waktu nalika aya bukti anu ngayakinkeun pikeun sabalikna (anu dipikanyaho pikeun élmuwan anu kompeten sareng henteu saksama) ngan saukur teu jujur ​​sareng teu jujur.

Dina kasempetan ieu, wartawan Tom Nichols nyatet:

"Kuring sieun yén urang pindah jauh tina skeptisisme séhat alami ngeunaan pernyataan tina sababaraha ahli nuju kapunahan pendapat ahli sapertos kieu: nuju ngalarti ku Google, dumasar kana Wikipedia sareng didorong ku blog ku para ahli profésional sareng awam, guru sareng murid anu terang sareng kataji ... "(Sundana xnumx).

Wikipedia sareng Youtube salaku sumber "pengetahuan"

Wikipedia mangrupikeun salah sahiji situs Internét anu paling sering dikunjungi, anu nampilkeun dirina salaku "énsiklopédia" sareng ditampi ku seueur non-spesialis ogé barudak sakola salaku sumber bebeneran anu teu diragukeun. Situs diluncurkeun taun 2001 ku pengusaha Alabama anu dingaranan Jimmy Wales. Sateuacan ngadegkeun Wikipedia, Jimmy Wales nyiptakeun proyék Internét Bomis, anu nyebarkeun pornografi anu mayar, kanyataan yén anjeunna rajin narékahan ngaleungitkeun biografi na (Hansen xnumx; Schilling xnumx).

Seueur jalma nyangka yén Wikipedia tiasa dipercaya, sabab "saha waé pamaké tiasa nambihan tulisan atanapi ngédit artikel anu tos aya." Ieu satengah kabeneran - kanyataanna, naon waé inpormasi anu henteu pakait sareng dogmas radikal liberal sareng kénca bakal ditapis kusabab ayana mékanisme rumit pikeun ngverifikasi tulisan dina kaayaan anu aya lembaga anu disebut perantara - éditor anu ngagambarkeun gerakan liberal tangtu, contona, perantara ti "LGBT +" - gerakan anu tiasa ngédit atanapi nolak bahan (Jackson 2009) Sahingga, sanaos kawijakan resmi pikeun nétralitas, Wikipedia ngagaduhan bias liberal anu kuat sareng bias kénca.

Dina hiji artikel dina majalah FrontPageMagazine, David Swingle nganalisa sareng nunjukkeun yén proyék Wikipedia nampilkeun sudut pandang paméré anu paling pengkuh sareng éditor biasa, sababaraha di antarana (khususna dina bidang konflik sosial) nyaéta para aktivis anu milari pangaruh kana masarakat (Ayun xnumx) Salaku conto, Swingle diitung:

"... Bandingkeun [Wikipedia artikel] ngeunaan Ann Coulter²) sareng perkawis Michael Moore (Michael Moore³) Artikel ngeunaan Coulter diwangun ku kecap 9028 (dina 9 Agustus 2011 taun). Tina jumlah ieu, kecap 3220 aya dina bagian "Kontradiksi sareng Kritikisme", anu ngajelaskeun sababaraha kajadian sareng Coulter sareng kutipan kutip kritikus anu ngritik anjeunna, utamina diantara kéncaists sareng liberal. Maksudna, 35,6% tina tulisan anu dikabarkékeun ka Ann Coulter dédikasi pikeun nampilkeun éta kalayan terang, kontroversial sareng pinuh ku kritik.

Di sisi sanésna, tulisan ngeunaan Moore diwangun ku kecap 2876 (anu ampir sarua jeung volume rata-rata tulisan ngeunaan tokoh politik di Wikipedia), anu kecap 130 aya dina bagian "Kontradiksi". Ieu mangrupikeun 4,5% tina sakabéh tulisan Moore.

Naha ieu hartosna maca anu "teu sasar" percaya yén Coulter dalapan kali langkung kontroversial ti Moore? ... "(Ayun xnumx).

Dina tulisanna, wartawan Joseph Farah nyerat yén Wikipedia:

"... henteu ngan nyebarkeun teu akurat sareng biasna. Ieu mangrupikeun pembekal borongan sareng fitnah, sapertos dunya anu henteu acan terang ... "(Farah 2008).

Salaku tambahan, Wikipédia dipangaruhan pisan ku hubungan umum sareng profesional manajemén reputasi anu ngaleungitkeun naon waé fakta négatip ngeunaan nasabah na ayeuna eusi biasna (Grace 2007; 2007) Sanaos édisi anu dibayar sapertos kieu henteu diidinan, Wikipedia ngan sakedik pikeun matuh aturanna, khususna pikeun donor ageung.

Pendiri Wikipedia Larry Sanger, anu ngantunkeun proyék éta, ngaku yén Wikipedia henteu ngiringan kabijakan neutitas anu dinyatakeun sorangan (Arrington 2016).

Panaliti Brian Martin nyerat dina karyana:

"...Sanaos patuh nominal kana pituduh pangguna, édisi bias sistematis tiasa lumangsung dina Wikipedia, anu terus-terusan dijaga. Téhnik pikeun ngédit éntri Wikipedia kalebet mupus inpormasi anu positif, nambihan inpormasi négatip, ngagunakeun pilihan sumber anu bias, sareng ngagedean pentingna topik khusus. Pikeun ngajaga bias dina entri, sanajan ditunjukkeun ku sababaraha pangguna, téknik konci kalebet ngahapus éntri, ngalaksanakeun aturan Wikipedia sacara selektif, sareng ngablokir éditor...” (Martin 2017).

Sadaya artikel Wikipedia ngeunaan LGBT + kedah disatujuan ku anu disebut perantara, sareng naon waé anu pikaresepeun pikeun aranjeunna dileungitkeun tina bahan. Rezim mediasi wawakil LGBT + wajib pikeun sadaya artikel LGBT +, sareng parantos mediator anu mutuskeun naon anu bakal diterbitkeun sareng naon anu henteu. aturan Wikipédia.

Janten, sadaya tulisan Wikipedia anu aya hubunganana sareng LGBT + bias, mandiri, sareng ngan ukur ngagambarkeun kompilasi inpormasi anu diédit sacara saksama tina sumber artistik anu sering diragukeun atanapi henteu ilmiah. Mustahil henteu ngan ukur pikeun nambihan tulisan énggal, atanapi nambihan tulisan anu aya, tapi bahkan ngarobih hiji kecap upami éta bertentangan sareng dogma anu henteu dikedalkeun "naha alus atanapi henteu".

Sakitar 300 conto papacangan Wikipedia, kalebet dina masalah LGBT +, didokumentasikeun dina situs wéb Conservapedia (2018 Conservapedia).

Salaku conto, dina Wikipedia, keur lila pisan, tulisan ngeunaan paripolah anu sarua antara sato (anu ogé bias pisan, tempo Bab 2) ngandung frasa anu henteu munasabah ngeunaan "1500 spésiés sato homoseks", anu dipidangkeun ku Wikipedia salaku kabeneran ilmiah - sanajan kanyataan yén henteu aya sumber anu nyebatkeun inohong ieu. Nyatana, slogan pariwara ieu diawalan ku hiji karyawan Museum Sejarah Alam Norwegia anu nami Petter Böckmann dina mangsa paméran taun 2006, anu Böckmann sareng dibawa anjeunna dina artikel Wikipedia taun 2007. Ngan 11 taun ka hareup, inpormasi ieu dihapus: salami diskusi, Böckman teu tiasa nyayogikeun sumber sareng ngaku kakurangan tina pernyataan ieu: 

Pamustunganana, salaku eksekutif Wikipedia nyatakeun:

“… Wikipedia mangrupikeun halaman wéb pribadi anu dipiboga ku Yayasan Wikimédia swasta sareng dioperasikeun sacara éksklusif ku Déwan Pembina Wikimedia Foundation. Wikipedia sareng Yayasan Wikipédia bébas netepkeun aturan nyalira ngeunaan saha anu tiasa nyerat sareng ngédit tulisan dina situs ... Salaku halaman wéb pribadi, Wikipedia ngagaduhan hak pikeun meungpeuk, ngalarang sareng upami ngawatesan kamampuan maca naon waé. maca atanapi ngédit eusi situs pikeun alesan naon, atanapi bahkan tanpa alesan ... Yayasan Wikimedia ngagaduhan hak pikeun ngarobah aturanana ku alesan naon waé anu dianggap perlu - atanapi bahkan tanpa alesan, ngan saukur kusabab "anjeun hoyong" ... "(Wikipedia: Biantara gratis 2018).

Ieu "énsiklopédia" anu janten sumber utama "élmu" ngeunaan dunya sakitar seueur seueur nonoman ...

Sumber inpormasi sanés pikeun jalma modéren nyaéta layanan hosting video YouTube, anu dipiboga ku perusahaan panggedéna Google. Situs YouTube sacara resmi netepkeun dirina salaku sumber daya bébas anu konon henteu ngaganggu ungkapan dina kahadean LGBTKIAP +, atanapi ungkapan anu ngaundorkeun rétorika LGBTKIAP +. Ieu teu kitu.

Dina taun-taun ayeuna, YouTube parantos dituduh ngaganggu pandangan konservatif (Carlsson 2018) Sénsor dina YouTube diserahkeun kana saluran "PragerU" sareng saluran sanés anu nganyatakeun sudut pandang anu béda sareng pandangan ideologi liberal.

Wartawan FoxNews nyebatkeun memo internal YouTube YouTube anu dugi ka di pembuanganna dina April 2017, anu ningal kumaha carana nyaring pidéo lumangsung. Salah sahiji alesan skala sénsor dina YouTube henteu atra ku urang seueur sabab nyaéta perusahaan anu cukup pinter teu ngahapus unggal vidéo anu badé ditapis. Sabalikna, "mode larangan" diperkenalkan pikeun seueur video.⁴. Video sapertos diblokir dina kampus, sakola, perpustakaan, sareng tempat umum anu sanésna; aranjeunna moal tiasa ditingali ku barudak umur sareng pangguna anu henteu kadaptar. Eusi larangan dina situs disengaja dikirim ka tungtung pisan, sahingga éta langkung hésé mendakan. Salaku tambahan, aranjeunna ogé diatur: jalma anu masangkeun aranjeunna henteu tiasa kéngingkeun artos aranjeunna, paduli jumlah pintonan.

Bayangkeun, contona, yén New York Times lirén ngajual di newsagent - anjeun, tangtosna, kéngingkeun éta, tapi ngan ukur ngalanggan. Sareng, salian, - éksklusif pikeun gratis. Hartina, penerbit dilarang nyieun artos ngajual koran. Jelas, tindakan sapertos kitu bakal tumurun dina watesan takbir.

Naon kriteria panyaring kanggo pidéo YouTube? Sakumaha anu dinyatakeun dina memo, censorship kalebet, abdi nyarios, "kontén agama atanapi kontén chauvinistic", ogé "kontroversial pisan, kontén provokatif." Henteu aya harti naon nya - agamana kontroversial, chauvinistic, agama atanapi provokatif - henteu dipasihkeun. Kaputusan kasebut dilakukeun ku YouTube, sareng éta sakumaha tiasa dimolilisasi jéntré.

FoxNews disebatkeun conto: YouTube mendakan saluran PragerU sacara "provokatif" nyobian ragu dina tuduhan rasisme di antara pulisi AS. Upami anjeun henteu nganggap sadaya perwira pulisi Amérika janten rasis, maka, numutkeun YouTube, anjeun bagikeun "kontén kontroversial, konténatip pisan." Janten video "PragerU" ieu dipromotori sareng, kanyataanna, nyatakeun bakal ngahambat kebencian. Dina waktos anu sami, video anu ngaku "jahat jahat" tetep di YouTube tanpa aya larangan.

Memo masihan pamahaman anu jelas ngeunaan dimana YouTube nyandak sénsor. Dokumén éta ngécéskeun yén perusahaan komitmen "kabébasan kapamilikan, kaasup kauntungan anu mangrupikeun produk tina kabébasan sareng inklusif." Diantara anu diturutkeun ku YouTube ngeunaan "eusi ekstremis" nyaéta organisasi anu ngabagi liberal ultra radikal, kaasup "LGBT +", - "Pusat Hukum Poverty Southern" ("Pusat Hukum Poverty Southern")Influencewatch; Thiessen 2018).

Harissing Dissenters

Seueur, dibiayaan sareng seueur, akibatna, kelompok sareng organisasi anu berpengaruh sapertos Pusat Hukum Kemiskinan Kidul, nerapkeun pangalaman awal taun 1970-an abad ka tukang (tingali Bab 14), nyiptakeun kaayaan dimana saurang panyatur, bahkan sacara ilmiah diteleponna sacara ilmiah. , anu henteu saluyu sareng rétorika "LGBT +", résiko kaleungitan pisan - ti karirna pikeun kaséhatan. Malahan dina subuh wanci "aliran ilmiah" sareng "kabeneran politik", peneliti anu ngabela pandangan anu bénten tina "garis perdana partai" ngajalankeun résiko tina dituduh "undemokratis", "kejem sareng inhumanity" ("kejem"Marmor xnumx), "Teu tanggung jawab, homophobia sareng prasangka" (1986) Tuduhan sapertos ieu dirojong ku "budaya mainstream" dina média sareng acara bisnis.

Profesor Robert Spitzer (1932–2015) mangrupikeun salah sahiji tokoh anu paling penting dina pimpinan skandal dina kapamimpinan Asosiasi Ilmu Psikologi Amérika taun 1973, ngalaksanakeun unggal usaha ngaluarkeun homoseksual ti daptar gangguan jiwa, Spitzer dilakukeun pikeun gerakan "LGBT", meureun langkung ti anu sanés. kéngingan hormat sareng kaduatan ti masarakat LGBT (Bayer 1981).

Nanging, ampir 30 taun ka hareup, dina konperénsi Asosiasi Perawat Amérika Amérika taun 2001, Spitzer ngalaporkeun hasil tina hasil paniluan anu anyar, yén "66 persén lalaki sareng 44 persén awéwé parantos ngahontal gelar anu hadé dina hétéroseksual," nyaéta, "aranjeunna ngajaga stabil, asih hubungan heteroseksual sapanjang taun. kaseueuran ageung tina hubungan émosional sareng pasanganna, dipeunteun sahenteuna 7 poin dina skala 10-titik, gaduh hubungan séks kalayan pasangan seks di cr sahenteuna bulanan, jeung henteu pernah atanapi jarang ngalamar ngeunaan hubungan homoseks nalika awewe atawa lalaki ”; engké, hasilna dipedar dina jurnal Archives of Sexual behavior (Spitzer 2001; 2003a). Ieu lengkep bertentangan sareng dogma propaganda LGBT ngeunaan daya atraksi homoseks. Apan nyerang di Spitzer: "Ayeuna, pahlawan gerakan homo ujug-ujug janten Yudas" (van den Aarweg 2012). Tulisan Spitzer parantos dikritik ku panyiksa terapi penindas terkenal sapertos A. Lee Becksted, Helena Carlson, Kenneth Cohen, Ritch Savin-Williams, Gregory Herek, Bruce Rind, sareng Roger Worsington (Rosik 2012).

Lucuna, sakumaha Dr. Christopher Rowickick nyatet, sababaraha aspék kritik ngeunaan karya Spitzer 2003 nyaéta saperti kieu: ulikan ieu dumasar kana wawancara pribadi tina conto anu digambar tina organisasi konsultasi sareng National Association for Study and Treatment of Homosexuality (NARTH) (Wilde 2004 ) Ieu tingkat paling luhur munafik: karya anu ngahasilkeun hasil diajar LGBT-skeptis dikritik sabab ngagunakeun metodeu anu sami anu digunakeun dina karya advokasi LGBT, contona hasil diajar Shidlo sareng Schroeder ogé dumasar kana laporan pribadi (Shidlo and Schroeder 2002 ) Kanyataanna, sadaya élmu psikologis sareng élmu sosial anu sanésna gumantung kana komunikasi pribadi sareng ngalaporkeun diri ngeunaan objék panalungtikan. Salaku tambahan, sabagian ageung publikasi advokasi LGBT ngeunaan barudak anu digedékeun ku pasangan anu sami-sami dumasar kana conto leutik dikumpulkeun ku organisasi homoseks (Marks 2012).

Dina tungtungna, sanggeus sapuluh taun na hate murub ka anjeunna, Spitzer pasrah. Dina yuswa 80 taun, anjeunna nyerat serat ka éditor Archives Prilaku Sanggupna minta anjeunna mundur tulisan (Spitzer 2012). Anjeunna ogé ngahapunten ka sadaya komunitas homoseksual pikeun "ngarugikeun." Dr van den Aardweg ngingetkeun paguneman telepon sareng Profésor Spitzer, sababaraha waktos saatos padamelan tulisanna taun 2003, dimana anjeunna nyarioskeun perkawis usaha pikeun ngalawan kritikus: Naha anjeunna damel sareng jalma-jalma anu ngagaduhan masalah homoseks anu milarian pitulung profésional "alternatif", nyaéta, bantosan sareng dukungan pikeun ngarobih kapentingan homoseksual pikeun anu hététeroseks ... Waleranana henteu jelas. Henteu, anjeunna moal deui nyabak kana jejer ieu. Anjeunna ampir rusak sacara emosional saatos serangan pribadi anu parah ku gén militan sareng pendukungna. Ieu mangrupikeun aliran kebencian. Hiji jalma bener-bener tiasa dipeungpeuk ku pangalaman traumatis sapertos ieu. ” (Spitzer 2003b).

Panaliti séjén anu karyana sering dikutip ku aktivis homoseksual nyaéta Profesor Charles Roselli ti Universitas Oregon. Profesor Roselli ngulik prosés neurobiologis dina modél domba domestik. Dina tahap awal kagiatanana, Profesor Roselli ngalaksanakeun ékspérimén pikeun ngalaksanakeun tingkah laku sosiosual domba domestik. Anjeunna nyarankeun yén sababaraha teu saimbangna intrauterin hormonal tiasa ngaruksak kalakuan seksual domba. Dina publikasi awal-awal na ngeunaan masalah ieu, panaliti Profesor Roselli ngan ukur fokus kana ningkatkeun pembiayaan domba sareng épékna dina perekonomian, sareng Roselli ngaku yén turunna diajar naliti laku seksual manusa dina modél sato, nunjukkeun: "Studi anu tujuanana ngartos faktor-faktor pangaturan parilaku sareng kasuburan. domba penting pisan pikeun beternak domba. Inpormasi anu dipikolehi dina faktor hormonal, neural, genetik sareng lingkungan anu nangtukeun kahoyong mitra seksual kedah ngijinkeun pilihan domba anu langkung saé pikeun baranahan sareng, akibatna, gaduh nilai ékonomi. Nanging, pangajaran ieu ogé gaduh relevansi anu langkung lega pikeun pamahaman pamekaran sareng kontrol motivasi seksual sareng pilihan pasangan pikeun tipena jinis mamalia, kaasup manusa. Dina hal ieu, penting pikeun ngarti yén perilaku seksual domba anu tujuanana pikeun lalaki séjén teu tiasa mastikeun disanding sareng homoseksual hiji jalma, sabab orientasi seksual hiji jalma nyépak, fantasi sareng pangalaman, ogé kalakuan seksual anu ditaliti "(Roselli 2004, p. . 243).

Dina artikel review 2004 na, Professor Roselli ngaku yen manehna teu manggihan bukti ngayakinkeun pikeun téori na [teu saimbangna hormonal intrauterine], sarta disebutkeun rupa hipotesis pikeun ngajelaskeun paripolah sarua-sex di sababaraha domba jalu (Roselli 2004, pp. 236 - 242). Dina kagiatanana, Roselli sensitip pisan ka jalma LGBT dina rumusan sareng interpretasina, sareng tangtosna henteu nyarioskeun pandangan skeptis LGBT.

Mangkaning, Profesor Roselli diganggu jeung dikaniaya ku aktivis LGBT pikeun muka autopsies di laboratorium na - sanaos jelas henteu aya deui cara anu murah pikeun diajar anatomi ram (Cloud 2007). Roselli langsung nyatakeun "homophobic" sareng "flayer." Dina hiji tulisan anu judulna "Leungeun Domba Gay!" di London Sunday Times, Roselli disebut "kapala konspirasi rusiah ngalawan homoseks" (Ersly 2013, p. 48). PETA, dina bentuk wakilna, atlit anu terkenal sareng aktivis gerakan LGBT + Martina Navratilova (PETA UK 2006), ngiringan kabetot naékna. Aktivis ngutus Roselli sareng sababaraha karyawan Universitas Oregon sakitar 20 rébu serat kalayan ancaman sareng hinaan ("anjeun kedah némbak!", "Punten maot!", Jr. 2013, p. 49).

Sababaraha taun ka hareup, nalika Roselli, panginten diajarkeun ku pangalaman pait anu nentang ideu mainstream, ngalih kana rétorika "LGBT +" - gerakan, dina tulisan salajengna anjeunna nyerat: "Préferénsi pasangan séksual di manusa tiasa diulik dina modél sato nganggo tés khusus ... Sanaos teu sampurna. , Tés preferensi pasangan sato digunakeun pikeun modél orientasi séksual hiji jalma ”(Roselli 2018, kc. 3).

Dr. Ray Milton Blanchard ti Universitas Toronto mangrupa otoritas dina sexology jeung dilayanan dina American Psychiatric Association urang Gender Identity Subcommittee nu ngembangkeun klasifikasi DSM-IV. Dr Blanchard hipotésis yén atraksi homoseksual (kaasup pedofilia homoseksual) jeung transsexualism (gangguan identitas gender DSM-IV, ayeuna DSM-5 gender dysphoria) disababkeun ku réspon imun husus jalu sarupa jeung kelamin jalu. incompatibility (Blanchard 1996) . Sanajan wacana ilmiah Dr Blanchard pisan kaampeuh jeung ampir LGBT-propagandistic, anjeunna persecuted ku aktivis LGBT pikeun kapercayaan yén transsexualism mangrupakeun gangguan jiwa. Ieu mangrupikeun pitenah kana ideologi LGBT modéren, naha éta Dr. Blanchard dikritik parah ku sababaraha aktivis LGBT (Wyndzen 2003). Leuwih ti éta, dina hiji wawancara, Blanchard nyatet: "Kuring bakal nyebutkeun, lamun bisa ngamimitian ti scratch, malire sakabeh sajarah pangaluaran homoseksualitas ti DSM, seksualitas normal téh sadayana ngeunaan baranahan" (Cameron 2013). Ngeunaan transsexualism, Dr Blanchard nyatakeun: "Lengkah munggaran dina politicizing transsexualism-naha anjeun keur atawa ngalawan eta-nyaéta malire atawa mungkir alam dasarna salaku tipe gangguan jiwa" (Blanchard 2017 on Twitter).

Hiji aktivis LGBT ti proyék Bilerico wrote ngeunaan Blanchard: "Mun Dr. Blanchard éta sababaraha jenis jalma gélo tanpa posisi atawa otoritas, anjeunna bisa gampang discredited. Tapi ieu sanés masalahna - sabalikna, anjeunna dina panitia Asosiasi Jiwa Amérika anu tanggung jawab pikeun paraphilias sareng gangguan seksual "(Tannehill 2014). Lamun meunang harti katuhu, aktivis ieu complaining yén Dr. Blanchard "boga otoritas" disebutkeun "anjeunna bakal gampang discredit". Éta hungkul.

Dr Mark Regnerus ti Universitas Texas henteu gaduh wewenang Blanchard nalika anjeunna nyebarkeun papanggihan na di 2012 dina jurnal Panaliti Élmu Panaliti Élmu ngeunaan hubungan homoseks négatip mangaruhan anak (Regnerus 2012). Perbitan nimbulkeun pangaruh bom ngabeledug jauheun komunitas ilmuwan anu damel dina sosiologi kulawarga. Pamanggihan ieu bertentangan sareng mainstream, anu parantos didirikan di komunitas ilmiah Amérika liberal saprak mimiti taun 2000an ngeunaan henteuna pangaruh tina kaributan seksual kolotna ka barudak sareng nyababkeun amarah perkumpulan umum homoseksual. Regnerus langsung ngajantenkeun "homophobia" sareng dituduh hasilna ngalawan legalisasi homoseksual "kawin" (carita éta kajantenan kaputusan kaputusan Agung Mahkamah Tinggi Amérika), sanaos Regnerus henteu ngalaksanakeun dalil-dalil sapertos dimana waé dina tulisan éta. Media liberal bahkan disebut Regnerus "gajah di toko china sosiologi mainstream" (Ferguson 2012).

Sosiologi Gary Gates, diréktur Institut pikeun Oriéntasi Sanggama sareng Identitas Gender di University of California, mingpin grup dua ratus sosiologis ramah LGBT anu nandatangani surat ka pangropéa-lulugu majalah Élmu Panaliti Élmu Sosial nanyakeun aranjeunna pikeun milih kelompok élmuwan anu gaduh pangalaman khusus dina parenting LGBT pikeun nyerat kacindekan kritis dina tulisan ku Regnerus (Gates 2012).

Kahirupan kaayaan nyaéta nyaéta Gary Gates, anu hirup dina mitra sami-sami, dikritik pisan ku aktivis LGBT "salaku pengkhianat kana cita-cita" (Ferguson 2012) pikeun nyebarkeun hiji ulikan anu ngan ukur 3,8 persén urang Amerika ngenalkeun diri salaku homoseksual ( Gerbang 2011a). Ieu kontradiksi sareng pernyataan "10%" tina padamelan tina entomologist terkenal Alfred Kinsey, anu ngagambarkeun salah sahiji doganda propaganda LGBT. Sakumaha Gates terus terang, "Nalika panalungtikan kuring mimiti diterbitkeun, blogger homo anu kawéntar sareng pengikutna kuring nyebat kuring" henteu tanggung jawab, "kritik anu disembah ku karya kuring, malah dibandingkeun kuring ka Naskah" (Gates 2011b).

Dina sagala hal, ngan sataun saatos, Gates nyerang panganiayaan Regnerus sareng panalungtikan LGBT-skeptis na. Aktivis LGBT, Scott Rose ngirim surat kabuka ka presiden Universitas Texas, nungtut hukuman ngalawan Regnerus pikeun nyebarkeun éta salaku "kajahatan étis" (Rose 2012). Universitas ngawaler éta parantos ngamimitian ujian pikeun nangtoskeun upami publikasi Regnerus ngagaduhan "corpus delicti" pikeun ngamimitian panalungtikan resmi anu diperyogikeun. Inok ieu henteu ngungkabkeun kamiripan dina tindakan Regnerus kalayan standar etika ilmiah anu étip, sareng henteu diluncurkeun. Nanging, caritana jauh ti teras-terasan. Regnerus parantos diganggu ku blogosf, media, sareng publikasi resmi, teu ngan ukur dina bentuk kritik ngeunaan karyana ilmiah (metode analitis sareng ngolah data statistik), tapi ogé dina bentuk hinaan pribadi sareng ancaman kana kasehatan malah kahirupan (Wood 2013).

Christian Smith, dosen sosiologi sareng sutradara Pusat Studi Agama sareng Masyarakat di Universitas Notre Dame, ngomentaran ngeunaan kajadian ieu: "Saha anu nyerang Regnerus teu tiasa terang-terang ngaku motif politikna anu leres, janten strategi na pikeun ngalaiskeun anjeunna pikeun mawa "ilmu ilmiah". Ieu bohong. Tulisan [Regnerus] teu sampurna - sareng teu aya tulisan anu sampurna. Tapi ti sudut pandang ilmiah, ieu henteu langkung goréng tibatan anu biasana diterbitkeun dina jurnal sosiologis. Taya ragu, upami Regnerus nembé nyebarkeun hasil anu sabalikna nganggo metodologi anu sami, teu aya anu badé ngawaduh ngeunaan padika. Salaku tambahan, teu aya kritikna nyatakeun kasalempang metodologis ngeunaan studi anu tadi dina topik anu sami, cacat anu langkung serius tibatan watesan anu dibahas sacara rinci dina tulisan Regnerus. Jelas, panalitian lemah anu dugi dina kasimpulan "tepat" langkung ditampi tinimbang panilitian anu langkung kuat anu ngahasilkeun "bidah" ​​hasil "(Smith 2012).

Dr. Lawrence Meyer sareng Dr. Paul McHugh, anu nyebarkeun ulasan éksténsif ngeunaan panilitian ilmiah di New Atlantis, anu judulna Seksualitas sareng Génder: Pamanggihan ti Biologi, Psikologis, sareng Ilmu Sosial, parantos kateken tina gerakan LGBT + (Hodges 2016). Dina padamelanna, panulis nunjukkeun pisan sareng sacara ati-ati nunjukkeun teu aya dasar rétorika gerakan homoseksual anu aya hubunganana sareng panyabab anu narik homoseksual, nyimpulkeun yén "analisis hasil panilitian biologis, psikologis sareng sosial ... henteu ngungkabkeun aya bukti ilmiah pikeun sababaraha klaim anu paling sering disebarkeun ngeunaan seksualitas" (Mayer sareng McHugh 2016, kc. 7).

Quentin van Mieter, batur sapagawean Mayer sareng McHugh di Johns Hopkins University, nyatakeun yén mimitina, Mayer sareng McHugh ngarencanakeun pikeun nyebarkeun tulisan-tulisan na dina sababaraha jurnal ilmiah anu dididik utama ku peer-ulasan, tapi rai parantos nampik aranjeunna teras-terasan, nyarios kanyataan yén karya maranéhanana "Politik teu lepat" (Van Meter 2017).

Tulisan ku Mayer sareng McHugh langsung diserang sacara ganas ku aktivis LGBT + - gerakan éta. Kampanye Hak Asasi Manusia (HRC), anu, numutkeun halaman wébna, wawakil pangbadagna LGBT + sareng gaduh anggaran taunan sakitar $ 50 juta, nyebarkeun koméntar di Mayer sareng McHugh, nyatakeun yén ieu pangarang "Nyalahkeun", "nyebarkeun hate", jsb. Aktivis mimiti masihan tekanan dina éditor majalah, nungtut pikeun ngarobih tulisan (Hanneman 2016). Éditor majalah kasebut malah kapaksa nyebarkeun surat resmi pikeun ngarésponsasi tuduhan HRC anu disebat "Lie and Bullying ti Kampanye Hak Asasi Manusia," dimana aranjeunna mairan sababaraha serangan anu paling anéh. Éditor New Atlantis nyatakeun: "Usaha anu pikaresepeun ieu nyingsieunan mangrupikeun hal anu ngabinasakeun pikeun élmu, tujuanana ngancurkeun ayana kaayaan teu saluyu hormat dina masalah ilmiah kontroversial. Taktik Intimidasi jenis ieu ngarusak suasana panalungtikan anu bebas sareng kabuka, anu institusi ilmiah kedah ngadukung "(Editors The New Atlantis 2016).

A orgy sarupa ti aktivis LGBT pakait sareng publikasi Dr. Lisa Littman, asisten dosen élmu behavioral jeung sosial di Brown University. Dr Littman nalungtik alesan pikeun lonjakan dina "dysphoria gender mimiti gancang" (ngaran pikeun transsexualism rumaja) diantara jalma ngora jeung menyimpulkan yén kahayang dadakan maranéhanana pikeun reassignment génder bisa nyebarkeun ngaliwatan peers sarta bisa jadi mékanisme coping patologis pikeun umur. -kasusah patali (Littman 2018). Sateuacan ngadéklarasikeun dirina "transgender," rumaja lalajo video ngeunaan reassignment génder, komunikasi jeung transsexuals dina jaringan sosial, sarta maca sumberdaya "transgender". Sajaba ti éta, loba éta babaturan kalawan hiji atawa leuwih transsexuals. Katilu réspondén ngalaporkeun yén upami aranjeunna ngagaduhan sahenteuna hiji rumaja transgender dina bunderan sosialna, langkung ti satengah rumaja dina grup ieu ogé mimiti ngaidentipikasi salaku "transgender". Hiji grup nu 50% anggotana jadi "transgender" 70 kali leuwih luhur ti Prévalénsi ekspektasi fenomena ieu diantara jalma ngora. Salaku tambahan, kapanggih yén sateuacan awal dysphoria gender, 62% réspondén ngagaduhan hiji atanapi langkung diagnoses tina kaséhatan méntal atanapi gangguan neurodevelopmental. Sareng dina 48% kasus, réspondén ngalaman kajadian traumatis atanapi stres sateuacan awal "dysforia gender," kalebet bullying, nyiksa seksual, atanapi cerai parental. Dr Littman ngusulkeun yén nu disebut. contagion sosial jeung contagion interpersonal maénkeun peran signifikan dina ngabalukarkeun gangguan identitas gender. Kahiji nyaeta "panyebaran mangaruhan atawa kabiasaan sakuliah grup populasi" (Marsden 1998). Anu kadua nyaéta "prosés dimana hiji individu sareng peers silih pangaruhan dina cara anu merangsang émosi sareng paripolah anu berpotensi ngarusak pangwangunan sorangan atanapi ngarugikeun batur" (Dishion and Tipsord 2011). Hasil pangajaran malah dipasang dina situs wéb Brown University. Tapi ieu publikasi, saperti nu diharapkeun, ieu patepung jeung tuduhan histeris tina "transphobia" jeung tungtutan pikeun sénsor. Administrasi universitas gampang cave di na gancang miceun artikel panalungtikan ti ramatloka na. Numutkeun ka dekan, aktivis komunitas universitas "nganyatakeun kahariwang yén panemuan panilitian tiasa dianggo pikeun ngahina usaha pikeun ngadukung nonoman transgender sareng teu malire pandangan anggota komunitas transgender" (Kearns 2018).

Profesor Jeffrey S. Flier, urut dekan Sakola Médis Harvard, ngoméntaran masalah éta: "Sapanjang taun-taun kuring di akademisi, kuring teu acan kantos ningali réaksi sapertos kitu tina jurnal sababaraha dinten saatos publikasi artikel anu jurnal parantos ditaliti. , peer-reviewed, jeung ditarima.” pikeun publikasi. Hiji ngan bisa nganggap yén réaksi ieu sabagian badag respon kana tekanan sengit sarta ancaman - eksplisit atawa implisit - yén awon tina backlash média sosial bakal tumiba PLOS Hiji lamun euweuh censorship Peta dilaksanakeun "(Flier 2018).

Profesor Kenneth Zucker Universitas Toronto mangrupikeun tilas diréktur anu tilas (katutup dina bulan Désémber 2015) Klinik Identitas Gender pikeun Barudak sareng Kulawarga di Pusat Kecanduan sareng Kaséhatan Mental (CAMH).

Profesor Zucker medalkeun daptar karya anu saé dina gangguan identitas génder, anjeunna mangrupikeun anggota kelompok kerja DSM-IV sareng DSM-IV-TR sareng pimpinan kelompok Psikologi Amérika Sanggup sareng Gender Identity Gangguan Identity pikeun "DSM-5." Profesor Zucker boro tiasa disebut LGBT skeptis, sareng éta dina kaayaan kapamimpinan na Amérika Association Psychiatric "diropéa" diagnosis "gangguan identitas gender" ka "dysphoria génder," ngaluarkeun kecap "karusuhan" tina diagnosis pikeun kameunangan masarakat LGBT (Thompson 2015).

Hiji cara atanapi anu sanés, dina tilas Klinik Identitas Gender, Profesor Zucker damel sareng pasien yuswa 3 dugi ka 18 taun, bertentangan sareng prinsip mainstream jasa murangkalih "gender-positip" di Kanada, anu nyayogikeun unggal bantosan anu mungkin dina transisi gender. barudak sapertos - rojongan dina nganyatakeun gender nu dipikahoyong ngaliwatan ngarobah ngaran, baju, kabiasaan jeung cara séjén - nepi ka barudak ngahontal umur légal pikeun bedah jeung nyokot hormon. Gantina, Dr Zucker percaya yén dina umur ngora ieu, identitas gender kacida malleable na dysphoria gender bakal subside kana waktu (Zucker jeung Bradley 1995). Pendekatan ieu bertentangan sareng ideologi LGBT, sareng karya Dr. Zucker parantos lami dina tekanan ti aktivis LGBT. Sanajan ayana dipikawanoh model perlakuan béda pikeun karusuhan identitas gender (Ehrensaft 2017), administrasi Puseur pikeun Kecanduan sarta Kaséhatan Mental mutuskeun pikeun ngalaksanakeun hiji Inok kagiatan Dr. Zucker urang (Thompson 2015). Pamariksaan anu dipilih nyerat dina laporanna, "Salila ulasan, dua téma anu dominan muncul salaku perhatian pikeun para pamariksaan: kahiji, yén Klinik katingalina janten outlier dina sistem Kecanduan sareng Pusat Kaséhatan Mental khususna sareng masarakat sacara umum, jeung - Bréh, kagiatan Klinik sigana teu luyu jeung prakték klinis jeung operasional modern. Eupan balik ti klien sareng pamangku kapentingan parantos positip sareng négatip ngeunaan Klinik. Sababaraha urut klien éta pisan gumbira kalayan layanan aranjeunna nampi, sedengkeun nu sejenna ngarasa yén pendekatan spesialis 'henteu merenah, frustrating jeung unhelpful. Komunitas profésional parantos ngakuan kontribusi akademik Klinik, sedengkeun sababaraha pamangku kapentingan nyatakeun prihatin ngeunaan modél perawatan ayeuna. (CAMH 2016).

The reviewers ogé nulis yén maranéhna diondang pamangku kapentingan unidentified mun mairan kana pangalaman maranéhanana di klinik, kalawan hiji nyatakeun yén Dr. Zucker "nanya anjeunna nyandak off kaos na di hareup clinicians séjén hadir, laughed nalika anjeunna sapuk, lajeng nelepon anjeunna. hiji 'parasit bulu saeutik.' (Singal 2016a). Dr Zucker langsung dipecat (pagawe full-waktu kadua klinik urang, Dr. Haley Wood, geus dipecat saméméhna), jadi Klinik Idéntitas Gender ditutup. Nya, kanyataan yén "sababaraha pamangku kapentingan nyatakeun prihatin" (sanaos kanyataan yén prakték Klinik Identitas Gender parantos nampi pangakuan akademik) sareng tuduhan anu teu didasarkeun ngeunaan perlakuan anu teu etis-anu, ku jalan kitu, teras ditarik ku panuduh (Singal 2016b) - cekap pikeun nerapkeun sénsor anu ketat.

Robert Oscar Lopez ti California State University, anu nyalira digedékeun dua pasangan homoseksual sareng nganggap dirina bisexual, medalkeun karangan dina taun 2012, "Ngembangkeun Kalayan Dua Ibu: The Untold Children View", nyaritakeun perkawis pangalaman anu pikaresepeun pisan nya tina dua pasangan. awéwé, anu engkéna janten anjeunna yakin yén LGBT teu percanten ngeunaan perkawinan homo sareng nyoko barudak. Ieu nyababkeun panerbangan langsung sareng panyebaran blogging (Flaherty 2015). Lopez terus nyerat dina wacana anu sami, salaku hasilna anjeunna kalebet dina daptar "ucapan hate" organisasi propaganda LGBT sapertos Kampanye Hak Asasi Manusia (staf HRC 2014) sareng GLAAD (GLAAD nd).

Sakur pernyataan LGBT-skeptis anu paling hampang langsung dijabel hate.

Ieu ogé dibuktikeun ku awéwé anu diangkat dina pasangan anu sami, Heather Barwick, anu nyebarkeun sensasi dirina - dina jero ghetto inpormasi média pandangan tradisional - surat kabuka pikeun "LGBT +" - komunitas. Barwick nyarios yén henteu sapertos barudak anu parantos ngalaman cerai, sareng henteu sapertos barudak anu diadopsi ku pasangan lawan jenis, barudak anu ngagaduhan pasangan anu sami-sami dikritik upami aranjeunna mutuskeun pikeun ngawadul ngeunaan kaayaan na: "… Aya seueur urang. Seueur urang teuing nyingsieunan pikeun nyarios sareng nyaritakeun ngeunaan kasangsaraan sareng kanyeri urang, sabab ku alesan naon, sigana anjeun henteu ngupingkeun. Naon anu anjeun teu hoyong ngupingkeun. Upami urang nyatakeun yén urang sangsara kusabab digedékeun ku kolot anu sami séks, urang henteu dianggap atanapi dicirian salaku haters ... "(Barwick 2015). Sabulan saatos, putri sanés pasangan lesbi nyebarkeun surat kabuka na, ngritik budaya totaliter komunitas "LGBT +" di jerona: "... Kuring henteu bakal nganggap diri kuring salaku teu toleran sareng mandiri salaku komunitas LGBT, anu meryogikeun kasabaran panas sareng sumanget, tapi henteu nunjukkeun silih toléran, sok sanaos ka anggotana sorangan. Nyatana, komunitas ieu nyerang saha waé anu henteu satuju kana éta, teu paduli kumaha haténa teu satuju dikedalkeun ... ”(Walton 2015).

Anu ngabébaskeun élmu pikeun ideologi

Émuwan sareng sadaya jalma anu aya hubunganana sareng élmu ilaharna kedah nyobian tetep kaluar tina budaya sareng politik pulitik salaku bagian tina kagiatan ilmiah na. Élmu salaku kahayang anu langgeng sareng anu pribadi pikeun milari pangaweruh ngeunaan jagat di sakurilingeun urang mutuskeun naon anu "leres", dumasar kana buktina, sareng henteu "uninga anu dikedalkeun ku sababaraha pihak anu kataji di masarakat". Upami teu aya bukti sapertos kitu atanapi aranjeunna henteu kontradiksi, maka urang ukur tiasa nyarioskeun ngeunaan téori sareng hipotesis. Élmu kedah universal, nyaéta, nerapkeun kriteria anu sami pikeun interpretasi ékspérimén sareng panaliten. Teu aya publikasi anu idéal; unggal karya ilmiah ngagaduhan watesan sareng kekurangan. Nanging, upami ngulik atanapi publikasi anu hasil LGBT-skeptis ngungkabkeun watesan metodologis, sareng palarangan ieu henteu ngijinkeun kasimpulan akhir, maka watesan anu metodologis anu sarua dina hiji kajian atanapi publikasi anu ngahasilkeun LGBT-propaganda sacara persis sami henteu ngusahakeun nyimpulkeun akhir. Salaku conto, seueur watesan metodologis parantos ditingalikeun dina karya advokasi LGBT anu kasohor Alfred Kinsey (Terman 1948; Maslow and Sakoda 1952; Cochran et al. 1954) sareng Evelyn Hooker (Cameron and Cameron 2012; Schumm 2012; Landess nd).

Tapi, karya ieu dianggap conto anu ngandung "fakta ilmiah anu ngayakinkeun sareng dibuktikeun" anu dianggo pikeun kaputusan sosio-politik sareng ilmiah anu penting. Dina waktos anu sami, naon waé larangan dina publikasi LGBT-skeptis saéngga ngabatalkeun éta sareng janten "pseudoscience." Upami teu kitu, ieu mangrupikeun conto klasik tina speck sareng log in mata.

Dr. Lauren Marx tina Universitas Louisiana State medalkeun taun 2012 ulasan ngeunaan 59 makalah ilmiah (Markah 2012) dina murangkalih anu digedékeun dina pasangan anu sami-sami; tulisan ieu dianggo salaku dalil pikeun pernyataan Psikologi Amérika anu teu aya pangaruh hubungan hubungan homoseks indung ka barudak. (APA 2005). Marx nunjukkeun seueur kakurangan sareng watesan karya ieu. Tinjauan Dr. Marx henteu ngan ukur dipalire ku organisasi panalungtikan anu dikaluarkeun, tapi ogé disebatna salaku "panaliten anu berkualitas rendah," anu henteu pantes pikeun jurnal anu nyebarkeun panaliti asli "(Bartlett 2012).

Ku sababaraha cara, sapertos anu dipidangkeun di luhur, panaliti leres-leres sieun sareng ulah nyingkab papanggihan skeptis LGBT, bahkan nolak damel di arah anu "pareng" sapertos kitu. Naha kanyataan ieu ngarusak élmu? Teu diragukeun. Salaku conto, tilas Présidén Asosiasi Psikologis Amérika (1979-1980), Dr Nicholas Cummings, yakin yén élmu sosial turunna kusabab éta diktator ku aktivis sosial. Dr Cummings nyatakeun yén nalika Asosiasi Psikologis Amérika ngalaksanakeun panilitian, éta ngan ukur "nalika aranjeunna terang naon hasilna ... ngan ukur panilitian anu hasil anu tiasa diprediksi pikaresepeun" (Ames Nicolosi nd).

Tilas présidén Asosiasi Psikologis Amérika (1985-1986), Dr. Robert Perloff, nyatakeun: "... Asosiasi Psikologis Amérika teuing 'leres sacara politis' ... sareng teuing tunduk kana kapentingan khusus ..." (Murray 2001).

Clevenger dina karyana ngajelaskeun bias sistemik pakait sareng publikasi tulisan ngeunaan topik homoseksual (Clevenger 2002). Anjeunna nunjukkeun yén aya bias institusionalitas anu nyegah panerbitan artikel naon waé anu henteu cocog kana pamahaman politik sareng ideologi khusus homoseksualitas. Clevenger ogé nyimpulkeun yén Amérika Psikologis Asosiasi, sapertos organisasi profésional sanés, parantos beuki dipolitikasi, nyababkeun mamang ngeunaan kaaslian pernyataanna sareng henteu kaasah kagiatanana, sanaos aranjeunna tetep dihormati sareng dianggo dina peradilan masalah. Pendapat panaliti anu ngabantah doktrin liberal anu kalelep sareng dipinggirkeun.

Candak, contona, studi 2014 judulna "Nalika kontak parobihan pikiran: Eksperimen ngeunaan pangiriman pangrojong pikeun persamaan homo", dimana Michael Lacourt ti Los Angeles nalungtik waleran. pangeusi kana patarosan dina hubungan anu disebut "Hukum" perkawinan sami-sami dumasar kana idéntitas seksual ngawawancara (LaCour and Green 2014). LaCourt ngajawab yén nalika ngawawancara katingalina homoseksual, ieu ningkat kamungkinan tina jawaban negeskeun. Hasilna deui nyebarkeun ngaliwatan judul média utama. LaCourt parantos ampir janten béntang. Sanajan kitu, tiasa nyarios yén kekaburanna ngabunuh anjeunna nalika anu maca anu kabetot sacara acak mendakan yén LaCourt parantos palsu dina data dina pangajaran (Broockman et al. 2015). Publikasi LaCourt diinget (McNutt 2015), tapi, kitu deui, épék ngelingan henteu nyebarkeun ka média.

Wartawan Naomi Riley ngajelaskeun perkara tina publikasi Mark Hatzenbühler (Riley 2016). Taun 2014, professor Universitas Columbia, Mark Hatzenbühler nyatakeun yén anjeunna mendakan ieu: homoseksual anu hirup di tempat anu luhur "prasangka" ngagaduhan harepan hirup anu langkung handap 12 taun langkung handap tina anu hirup dina "liberal" wilayah. Pikeun pamahaman anu langkung hadé: bédana 12 taun langkung béda tibatan anu ngaroko antara ngaroko biasa sareng anu henteu ngarokok. Alami, warta tina kajian Hatzenbühler disebarkeun dina judul média perdana, sedengkeun proponén marginalization anu nampik homoseksual nampi dalil "ilmiah" salaku norma. Nanging, teu aya sahiji toko média ieu anu nyebatkeun publikasi dina jurnal Ilmu Élmu sareng Kedokteran anu panaliti didadarkeun di luhur, dosen di Universitas Texas Mark Regnerus, nyoba ngayakeun réproduksi Hatzenbühler sareng nampi data anu béda-béda - teu aya pangaruh tina "tingkat prasangka" dina harepan kahirupan homoseksual (Regnerus 2017). Regnerus sajujuran ngusahakeun sapuluh metode perhitungan statistik anu béda dina usaha ngonfirmasi data anu dinyatakeun ku Hatzenbühler, tapi henteu hiji metodeu nunjukkeun hasil anu signifikan sacara statistik. Regnerus nyimpulkeun: "Variabel dina panelitian Hatzenbühler asli (sareng ku sabab éta pamanggihan utami) sénsitip kana interpretasi subjektif nalika ukuran anu tiasa dianggap teu relevan" (Regnerus 2017).

Dina élmu sosial, "krisis répluktabilitas" nyata (contona, kabalikan deui, dina kecap sanésna) tina panerbitan diterbitkeun kantos dugi ka ayeuna. Dina taun 2015, hiji proyek panalitian anu umum disebut Reproducibility Project, anu dipimpin ku Brian Nosek ti University of Virginia, ditugaskeun pikeun ngulang deui hasil tina 100 kajian psikologi anu diterbitkeun - ngan hiji katilu di antarana diterbitkeun (Aarts et al. 2015).

Richard Horton, pangropéa-lulugu jurnal ilmiah The Lancet, nyatakeun prihatinna dina tulisan panulis:

"... Kaseueuran literatur ilmiah, panginten sapalih, panginten henteu ngagambarkeun kanyataan. Kakeuheulkeun ku panilitian sareng conto alit, épék anu teu tiasa diémutan, analisis anu henteu cekap, sareng konflik minat anu jelas, sasarengan sareng obsesi sareng tren mode anu penting pisan, sains parantos ngancik kana gelap ... Prévalénsi anu jelas tina tingkah laku panilitian anu henteu ditampi sapertos kitu dina komunitas ilmiah ngareuwaseun ... pikeun ngagumkeun élmuwan sering teuing nyaluyukeun data pikeun nyocogkeun pandangan dunya aranjeunna atanapi nyaluyukeun hipotesis kana data na ... Ngudag urang "pentingna" ngaracun literatur ilmiah ku seueur carita dongéng statistik ... Universitas-universitas ilubiung dina perjuangan anu tetep pikeun artos sareng bakat ... Sareng élmuwan masing-masing, kalebet manajemén luhurna ulah sakedik ngarobih budaya éksplorasi, anu sakapeung aya watesna sareng niat jahat ... ”(Horton 2015).

Beda antara sikep média média ngeunaan publikasi Regnerus sareng Hatzenbühler jelas: mung sababaraha panyimputan anu langkung ditampi tinimbang anu sanés [1].

Profesor Walter Schumm ti Universitas Kansas, dina topik anu sami, nyatet: "… Panilitian parantos nunjukkeun yén seueur panulis ilmiah, nalika marios literatur, condong ngarujuk kana kajian anu langkung lemah sacara metodologis, upami studi sapertos éta ngirangan hasil anu dipikahoyong dina ngadukung hipotésis anu teu aya pangaruh ... "(Schumm 2010, kc. 378).

Dina taun 2006, Dr. Brian Meyer ti Gettysburg College nyatet, ngeunaan pangaruh média Adams dkk., Éta ucapan hate homoseksualitas diduga nunjukkeun "homoseksualitas disumputkeun" (Adams dkk. 1996): "... Kurangna [panilitian réplika] khususna matak lieur upami anjeun ngémutan tingkat perhatosan anu dihasilkeun ku tulisan [Adams dkk. 1996]. Kami pikaresepeun yén seueur média (tulisan majalah, buku, sareng situs Internét anu teu kaitung) anu nampi hipotésis psikoanalitik salaku panjelasan pikeun homophobia, bahkan upami henteu aya bukti empiris anu salajengna ... "(Meier dkk. 2006, kc. 378).

Dina taun 1996, Dr. Alan D. Sokal, profesor fisika di Universitas New York, ngirimkeun makalah anu judulna "Transgressing the Boundaries: Towards a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity" ka jurnal akademik Social Text". Éditor Teks Sosial mutuskeun pikeun nyebarkeun tulisan ieu (Sokal 1996a). Ieu percobaan - artikel ieu hoax lengkep - dina artikel ieu Sokal, ngabahas sababaraha masalah ayeuna dina matematika jeung fisika, sagemblengna ironisna conveys significance maranéhanana dina widang budaya, filsafat jeung pulitik (contona, anjeunna ngusulkeun yén gravitasi kuantum nyaeta. a ngawangun sosial) guna narik perhatian komentator akademik modern anu sual objektivitas élmu, éta parody ditulis cleverly panalungtikan interdisipliner filosofis modern, devoid tina sagala harti fisik (Sokal 1996b). Salaku Sokal dipedar: "Salila sababaraha taun kuring geus troubled ku turunna katempo dina standar obyéktipitas intelektual di sawatara wewengkon tina humaniora akademik Amérika. Tapi kuring ngan ukur ahli fisika: upami kuring henteu ngartos kauntungan tina hal sapertos kieu, panginten éta ngan ukur nunjukkeun kakurangan kuring sorangan. Janten, pikeun nguji standar intelektual mainstream, kuring mutuskeun pikeun ngalaksanakeun ékspérimén sederhana (upami henteu dikontrol sacara lengkep): bakal janten jurnal kajian budaya Amérika Kalér, anu staf redaksina kalebet tokoh-tokoh sapertos Fredric Jameson sareng Andrew Ross, nyebarkeun omong kosong lengkep upami omong kosong ieu. (a) disada alus jeung (b) flatters nu biases ideologis redaksi? Jawabanana, hanjakalna, enya." (Sokal 1996b).

Konpirmasi anu sanés ngeunaan kaayaan ilmiah modéren disayogikeun ku tilu élmuwan Amérika - James Lindsey, Helen Plakrose sareng Peter Bogossyan, anu sadinten-taun ngahaja nyerat lengkep henteu aya artos sareng bahkan leres-leres terang "ilmiah" dina sababaraha widang élmu sosial pikeun ngabuktikeun: ideologi dina widang ieu lami pisan kagentos kusabab akal umum. Saprak Agustus 2017, para ilmuwan, kalayan ngaran fiksi, parantos ngirim 20 tulisan anu didamel salaku panalungtikan ilmiah biasa pikeun jurnal ilmiah anu reputable sareng peer-reviewed. Subjék karya anu bervariasi, tapi sadayana dibebaskeun pikeun sagala rupa perilaku perjuangan "inpormasi sosial": nalungtik féminisme, budaya masculinity, masalah téori ras, orientasi seksual, positip awak, sareng anu sanés. Dina unggal tulisan, téori anu teu percanten radikal teraskeun teras ngahukum salah sahiji "konstruksi sosial" (contona peran génder). Tina sudut pandang ilmiah, tulisan-étaan éta leres-leres moal asup akal.

Dina hiji artikel dina majalah Areo, Lindsay, Plakrose sareng Bogossian nyarioskeun ngeunaan motif pikeun kalakuanna: "... Hiji hal dina élmu salah, khususna di daérah-daérah tertentu. Ayeuna panalungtikan ilmiah parantos diadegkeun, didamel henteu ngan ukur milarian bebeneran, tapi pikeun sosialisasi sareng konflik sosial anu timbul dina dasarna. Kadang-kadang maranehna ngadominasi daérah ieu sacara tanpa syarat, sareng para ilmuwan beuki pikasieuneun para siswa, pangurus, sareng departemén sanésna, maksa aranjeunna tetep ka tempatna. Ieu sanés pandangan ilmiah, sareng éta langkung lemah. Pikeun seueur, masalah ieu janten langkung jelas, tapi aranjeunna henteu gaduh bukti ngayakinkeun. Kusabab ieu, urang parantos nyambut damel dina widang atikan sadinten sataun, ningali di dinya bagian integral tina masalah ... "(Lindsay et al. 2018).

"Dina prosés ieu, aya hiji tutas anu ngahijikeun sadaya 20 makalah ilmiah urang, sanaos kami nganggo rupa-rupa metode, ngajantenkeun ideu atanapi ideu éta ku niat ningali kumaha rai sareng paméré réspon bakal meta. Kadang-kadang urang ngan ukur milari sababaraha jinis pamanggih atanapi teu amanah anu ngamimitian pikeun ngamajukeunana. Naha henteu nulis tulisan ngeunaan kumaha lalaki kedah dilatih sapertos anjing pikeun nyegah budaya kekerasan? Janten damel urang "Park for Dog Walking" bijil. Sareng naha henteu nyerat ulikan kalayan pernyataan yén nalika jalma cicingeun masturbasi, mikiran awéwé (tanpa idin nya, sareng anjeunna moal terang ngeunaan éta), anjeunna ngalakukeun kekerasan seksual ka dirina? Janten urang ngagaduhan pangajaran masturbasi. Sareng naha henteu nyarios yén intelijen buatan superintelligent berpotensi ngabahayakeun, sabab éta diprogram masculine, misogynistic sareng imperialistic, ngagunakeun psychoanalysis panulis Frankenstein, Mary Shelley sareng Jacques Lacan? Aranjeunna nyatakeun - sareng ngagaduhan pagawéan "Kecerdasan Jieunan Feminist". Atanapi sigana teraskeun ide yén awak gajih sacara alami, sareng ku sabab dina pembaratan tanaga profesional perlu pikeun ngenalkeun kategori anyar pikeun jalma gajih? Maca "Study Fat" anjeun bakal ngartos naon anu kajantenan.

Kadang-kadang urang nalungtik studi anu teu aya diskon supados ngartos dimana sareng naon anu janten serba salah, teras narékahan pikeun nguatkeun masalah ieu. Naha aya padamelan "Feminist Glaciology"? Nya, urang bakal nyalin éta sareng nyerat karya ngeunaan astronomis féminis, dimana kami nyatakeun yén astrologi para féminis sareng homoseksual kedah dianggap bagian anu integral tina élmu astronomi, anu kedah disebat misogyny. Para pamariksa resep pisan kana ideu ieu. Tapi kumaha upami kami nganggo metodeu analisa topik pikeun juggle interpretasi data karesep anjeun? Naha henteu. Kami nyerat tulisan ngeunaan jalma-jalma transgender, dimana aranjeunna ngalakukeun éta. Naha lalaki ngagunakeun "cadangan jalu" pikeun nunjukkeun masculinity na anu teu aya dina cara anu henteu katampa pikeun masarakat? Henteu aya masalah. Kami nyebarkeun kertas, kasimpulanna sapertos kieu: "Panaliti masalah génder indit ka hiji réstoran anu gaduh palayan sepuh taranjang pikeun ngartos naha anjeunna diperyogikeun." Anjeun dikagumkeun ku tayangan anu ditampi sacara umum, sareng anjeun milarian penjelasan pikeun ieu? Kami nyalira ngajelaskeun sadayana dina padamelan urang "Dildo", masihan jawaban kana patarosan di handap ieu: "Naha lalaki anu lempeng biasana henteu masturbasi ku tembus anal, sareng naon anu bakal kajadian upami aranjeunna mimiti ngalakukeun ieu?" Kami masihan hint: dumasar kana tulisan urang dina jurnal ilmiah Seksualitas sareng Kabudayaan, lalaki dina hal ieu bakal ngagaduhan permusuhan ka arah jalma transgender sareng jalma transgender, sareng aranjeunna bakal langkung feminin.

Kami nganggo metodeu séjén. Salaku conto, urang panginten naha nyerat "tulisan anu kutang" kalayan usul pikeun nyaram lalaki bodas di akademi nyarios dina pamiarsa (atanapi ngadamel guru ngabales email anu sumping ka aranjeunna), teras, salian sadayana, ngajantenkeun aranjeunna calik di lantai di ranté ambéh maranéhanana ngarasa kuciwa sareng ngadamel amfer pikeun kasalahan sajarahna. Moal lami deui saurna dibérésan. Usul kami mendakan réspon meriah, sareng sigana yén titan filsafat féminis, majalah "Hypatia" diréspon ka anjeunna kalayan kahaneutan anu hébat. Kami nyanghareupan patarosan anu sesah: "Kuring heran lamun bab ti Hitler Kampf bakal dipedar upami féminis nulis deui?" Tétéla yén jawabanna éta positip, saprak jurnal akademis féminis nampi Affilia pikeun tulisan éta diterbitkeun. Pindah maju sapanjang jalan ilmiah, urang mimiti sadar yén urang tiasa ngalakukeun nanaon lamun henteu ngalangkungan kerangka moral anu ditampi sacara umum sareng nunjukkeun pamahaman karya ilmiah anu tos aya.

Dina basa sanésna, urang ngagaduhan alesan anu alus pikeun yakin yén upami urang leres-leres cocog sareng sastra anu nginjeum ti dinya (sareng ieu ampir sering dimungkinkeun - kami ngan ukur ningali ngarujuk sumber primér), urang bakal ngagaduhan kasempetan pikeun nyarioskeun pernyataan modél sacara politik. Dina unggal kasus, hiji sareng patarosan dasar anu sami timbul: naon anu urang kedah nyerat sareng naon anu urang kedah kutip (sadaya tautan kami, ku jalan, cukup nyata) ku kituna omong kosong kami bakal diterbitkeun salaku élmu ngeunaan penerbangan tinggi. "

Artikel ieu parantos diuji sareng dipedar dina jurnal ilmiah anu terhormat. Kusabab "ilmiah anu ilmiah", panulis malah nampi 4 undangan pikeun janten pangemutan dina jurnal ilmiah, sareng salah sahiji artikel anu paling pikasieuneun, "Dog Park", bangga dina daptar artikel pangsaéna dina jurnal pinunjul tina géografi féministis "Gender, Tempat sareng Budaya". Tésis opus ieu mangrupikeun ieu:

"Taman anjing indulge dina perkosa sareng mangrupikeun tempat budaya perkosa anjing anu ngembang, dimana aya penindasan anu sistematis tina" anjing tertindas ", anu ngamungkinkeun urang ngukur pendekatan manusa pikeun kadua masalah. Ieu masihan pamanggih kumaha nyangking lalaki tina kekerasan seksual sareng bigotry aranjeunna condong ”(Lindsay et al. 2018).

Ad hominem

Aktivis sareng panulis Amérika, anu henteu nyumputkeun karesahan homoseksualna, profésor kamanusaan Camilla Paglia, dina bukuna Vamp And Tramps deui taun 1994, nyatet: "... Salami dékade ka tukang, kaayaan parantos teu dikendali: pendekatan ilmiah anu tanggung jawab mustahil nalika wacana rasional dikawasa ku badai. , dina hal ieu, aktivis homo anu, kalayan absolutisme fanatik, ngaku boga kabeneran éksklusif ... Urang kedah waspada ngeunaan kabingungan anu tiasa ngabahayakeun tina aktipitas homo sareng élmu, anu ngahasilkeun langkung seueur propaganda tibatan bebeneran. Élmuwan gay kedah janten élmuwan heula, teras homo ... ”(Paglia 1995, kc. 91).

Frase panungtung rada luar biasa. Transformasi pandangan ideologi sareng sosial tina professional kaséhatan méntal - sanés pangamatan médis sareng fakta ilmiah - gaduh pangaruh anu kuat dina hasil panalungtikan. Hanjakalna, seueur pisan anu ngajantenkeun homoseksual jelas difokuskeun kana hasil anu tangtu.

Panaliti anu hasilna ngabantosan anggapan ngeunaan "homoseksualitas salaku bentuk orientasi" sering dikritik dumasar kana prinsip "ad hominem circumstantiae". Ieu mangrupikeun prakték jahat anu ngabantah hiji argumen, tibatan diskusi faktual tina dalil téa, ditolak ku nunjukkeun kaayaan, alam, motif atanapi atribut sanésna anu ngajantenkeun dalil, atanapi jalmi anu ngahubungkeun dalil. Salaku conto, kanyataan yén élmuwan nyaéta mukmin atanapi ngadukung pésta politik sareng pandangan konservatif, yén tulisan éta dipedalkeun dina jurnal "non-main" atanapi non-peer-reviewed journal, jsb. Leuwih ti éta, naon waé usaha pikeun ngalélokkeun argumen ieu 180 derajat langsung ngalelepkeun ku tuduhan fitnah, kurang "kabeneran politik", "homophobia" bahkan nyebarkeun hate.

Hakim pikeun diri anjeun.

Carl Maria Kertbeny, pamflet Austrian anu nyiptakeun kecap heteroseksualitas, monoseksualitas, sareng homoseksualitas (saméméhna kagiatan séksual anu sami-sami disebut sodomi atanapi pederasty), nyaéta homoseksual (Takács 2004, pp. 26-40). Pengacara Jerman anu nyiptakeun istilah "orientasi seksual" sareng nungtut yén hubungan homoseksual dianggap normal sabab bawaan, Karl Heinrich Ulrichs, nyaéta homoseksual (Sigusch 2000). Edward Warren, jutawan Amérika anu resep kana jaman kuno, nyayogikeun masarakat kana cangkir anu disangka kuno kalayan gambar-gambar tindakan pederastic, anu disangka mastikeun normativitas homoseksualitas di Yunani Kuno (nu disebut Piala Warren), nyaéta homoseksual (BrightonOurStory). 1999). Entomologist Dr Alfred Kinsey-"bapa revolusi seksual di Amérika Serikat" -éta biseksual (Baumgardner 2008, p. 48) sarta kungsi kelamin jeung lalaki séjén, kaasup murid na ko-panulis Clyde Martin (Ley 2009, p. . 59). Psikiater Fritz Klein, panulis Skala Orientasi Seksual Klein, nyaéta biseksual (Klein sareng Schwartz 2001). Dr Evelyn Hooker mimiti ulikan kawentar nya di urging sahiji sobat nya Sam Frome jeung lalaki homo lianna (Jackson et al., 1998, pp. 251-253), sarta laporan pisan munggaran nya dina subjek ieu diterbitkeun dina majalah homo Mattachine. Review (Hooker 1955). Psikiater Paul Rosenfels, anu nyebarkeun Homoseksualitas: Psikologi Proses Kreatif di 1971, anu nalungtik atraksi homoseksual salaku varian normal, sareng anu kalibet maénkeun peran dina kajadian 1973, nyaéta homoseksual (situs web Paul Rosenfels Community nd).

Dr. John Spiegel, anu kapilih jadi presiden Amérika Psychiatric Association di 1973, mangrupikeun homoseksual (sareng anggota anu disebut "GayPA") (kecap 81, 2002), sapertos kolega sanés anu nyumbang kana éksprési homoseksual ti daptar panyimpangan: Ronald Gold (Humm 2017), Howard Brown (Brown 1976), Charles Silverstein (Silverstein sareng White 1977), John Gonsiorek (Minton 2010) sareng Richard Green (Green 2018). George Weinberg, anu nyiptakeun istilah manipulatif "homophobia" dina pangaruh kontak sareng réréncangan homo, mangrupikeun bajoang tina gerakan homoseksual (Ayyar 2002).

Donald West, anu ngarumuskeun "hipotesis" yén jalma anu teu percanten kana homoseksualitas tiasa "homoseksual anu disumputkeun," nyaéta dirina homoseksual (West 2012). Gregory Herek, spesialis dina "homophobia" ngartikeun konsep "kejahatan hate," nyaéta dirina homoseksual (Bohan sareng Russel 1999). Panulis ulikan utama, anu diinterpretasi salaku konfirmasi asal biologis homoseksualitas, nyaéta homoseksual: Dr. Simon LeVey ("kajian hipotalamus") (Allen 1997), Dr. Richard Pillard ("diajar kembar kembar") (Massa 1990) sareng Dr. Dean Heimer ("Studi gén homo") (The New York Times 2004). Dr. Bruce Badgemeal, anu ngaluarkeun buku nyatakeun yén homoseksualitas nyebar sareng normal diantara sato sareng yén "akibat tina manusa loba pisan," nyaéta dirina homoseksual (Kluger 1999). Dr. Joan Rafgarden, hiji pendukung hipotesis "naturalness" homoseksualitas sareng transsexualism dina sato, nyaéta nee Jonathan Rafgarden, anu ngalaman campur tangan médis pikeun katubisitas lalaki ka awéwé dina yuswa 52 taun (Yoon 2000).

Laporan Amérika Psikologis Association ngeunaan terapi reparative homo menyimpulkan yén "usaha pikeun ngarobah orientasi seksual anu saperti teu mirip sukses tur mawa sababaraha resiko cilaka, sabalikna klaim praktisi terapi reparative sarta ngabela" (APA 2009, p. V) ; laporan ieu dijieun ku pasukan tugas tujuh urang, diantarana Judith M. Glassgold, Jack Drescher, Beverly Greene, Lee Beckstead, Clinton W. Anderson homo, sarta Robin Lyn Miller bisexual (Nicolosi 2009). Panulis laporan Asosiasi Psikologis Amérika anu sanés ngeunaan murangkalih anu digedékeun ku pasangan anu sami-seks, anu nyerat yén "henteu aya panilitian anu mendakan yén murangkalih kolot lesbian atanapi gay disadvantaged dibandingkeun sareng murangkalih kolot heteroseksual" (APA 2005, para. 15), Profesor Charlotte J. Patterson ti Universitas Virginia nyaéta urut présidén Divisi 44, subgrup advokasi lesbian, gay, sareng biseksual APA, sareng anggota dosen ngadatangan dina Program Sertipikat Pascasarjana Kaséhatan LGBT di Columbia College of Arts and Sciences (GW). Columbian College). Dr Clinton Anderson, saha Dr Patterson thanked pikeun dirina "bantuan invaluable" kalawan laporan (APA 2005, p. 22), homoseksual (tingali luhureun). Tujuh jalma séjén anu Dr Patterson thanked pikeun "komentar mantuan" maranéhna kaasup Dr.. Natalie S. Eldridge, saha homo (Eldridge et al., 1993, p. 13), sarta Dr Lawrence A. (Larry) Kurdek, saha homo (Dayton Daily News 2009).), Dr.. April Martin lesbian (Weinstein 2001) jeung "pelopor dina ngajengkeun pikeun seksualitas queer sarta susunan kulawarga alternatif" (Manhatann Alternatif. n.d.). Sarta dina versi saméméhna laporan (APA 1995), Dr Patterson ogé thanked Dr Bianca Cody Murphy, ogé lesbian (Plowman 2004).

Igor Semenovich Kon, sejarawan sareng filsuf anu parantos nyebarkeun sajumlah karya anu positip ngajelaskeun homoseksual pikeun masarakat Rusia, parantos sababaraha kali ngadukung rétoritas gerakan homoseksual di Rusia sareng parantos nampi hibah ti Amérika sareng organisasi "LGBT +" anu langkung, henteu kantos nyalira, henteu kantos teu kawin (Kuznetsov sareng Ponkin 2007). Celia Kitzinger sareng Susan (Sue) Wilkinson, anggota otoritas ti British Psychological Society sareng Amérika Psychological Association, panulis seueur buku sareng publikasi kritik ngeunaan pamahaman tradisional ngeunaan kalender géteroseksual sareng kawin séwang-séwangan (Davies 2014). Ahli psikiaterus Martha Kirkpatrick, panulis pangajaran 1981 dina "No Impact" ngeunaan parentingna dina perkumpulan anu sami-sami, nyaéta lesbian (Rosario 2002). Gynecologist Catherine O'Hanlan, panulis artikel ngeunaan homophobia, nikah ka hiji awéwé (The New York Times 2003). Jesse Bering, popularizer sadaya bentuk anu disebut. "Seksualitas alternatif" nyaéta homoseksual (Bering 2013).

Kuring bakal eureun di dieu analisis kapribadian propagandists LGBT ilmiah, sabab ieu teu tujuan artikel ieu. Pribadi, kuring yakin yén analisa Ad Hominem ngeunaan bahan mangrupikeun prinsip anu salah sareng cacat pikeun élmu sareng kedah dihindari pisan. Titik.

Leuwih ti éta, éta kudu diakui yén aya élmuwan homoseksual anu wani ngahasilkeun LGBT-skeptis hasil: contona, Dr. Emily Drabant Conley, saurang ahli lesbian lesbian ti perusahaan génomis "23andme" (Rafkin 2013), anu dipidangkeun salaku poster hasil tina panalitian génomik pergaulan ngeunaan pilihan seksual di kongres taunan American Society of Human Genetics di 2012 - studi henteu aya hubungan antara atraksi homoseks sareng gen (Drabant et al., 2012). Sanaos, sajauh kuring terang, kusabab alesan anu teu dipikanyaho, Drabant henteu ngalebetkeun bahan-bahan ieu pikeun diterbitkeun dina jurnal anu ditinjau ku batur.

Tapi kufikan prinsip "Ad hominem" kedah universal dina élmu. Dina hal ieu, upami aya anu nyarios “A”, anjeunna kedah nyarios “B”. Éta sacara munafik munjil pikeun ngarobih paniliti tinuju dumasar kana pandangan politik atanapi kapercayan spiritual panaliti, contona, sabab éta publikasi dilakukeun dina jurnal anu dipedar ku Asosiasi Médis Katolik, atanapi kusabab pangajaran nampi dana ti Konsérpusi Witherspoon Institute, sareng dina waktos anu sami teu malire data di luhur peneliti nunjukkeun presentasi LGBT. Maka, idéal, nalika nyawalakeun masalah atraksi homoseks, prinsip "Ad hominem" henteu tiasa dianggo pisan nalika ngajelaskeun kacindekan.

kacindekan

Élmu teu tiasa dibagi kana politis "bener" sareng "salah," modis sareng konservatif, demokratis sareng otoriter. Élmu sorangan henteu tiasa janten propaganda LGBT atanapi skeptisisme LGBT. Saderhana, prosés ilmiah - fenomena psikofisiologis sareng réaksi, virus sareng baktéri - leres-leres teu acuh kana pandangan politik élmuwan anu ngulik aranjeunna; baktéri henteu terang nanaon ngeunaan "perang budaya". Ieu mangrupikeun kanyataan anu aya sakumaha anu dipasihkeun, aranjeunna ngan ukur tiasa dipaliré atanapi anu nyebatkeunana tiasa disensor, tapi kanyataan ieu henteu tiasa dileungitkeun tina kanyataan. Élmu dumasar kana metode ilmiah, saha waé anu ngarobih élmu kana hal anu sanés, henteu paduli tujuan naon anu dipandu ku - humanisme, ideologi sareng politik, kaadilan sosial sareng rékayasa sosial, sareng sajabana - nyaéta da'wah nyata "pseudoscience". Nanging, komunitas ilmiah, sapertos komunitas jalma-jalma sanés anu gaduh kapercayaan sareng aspirasi sorangan, tunduk kana bias. Sarta bias ieu nuju sababaraha urang, nu disebut. Nilai-nilai "neoliberal" memang kuat ditepikeun di dunya modéren. Loba faktor bisa dicutat salaku alesan pikeun bias ieu - warisan sosial jeung sajarah dramatis nu ngarah ka mecenghulna "taboos ilmiah", perjuangan pulitik sengit nu nimbulkeun hypocrisy, "komersilisasi" elmu ngarah kana ngungudag sensasi. , jsb Alami, masalah bias dina sains teu ngan ukur bias dina assessment homoseksualitas, tapi ngawengku loba isu sejenna anu mindeng kritis tur penting pikeun ngembangkeun manusa. Naha bias dina sains tiasa dihindari lengkep tetep kontroversial. Sanajan kitu, dina pamanggih kuring, kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun nyieun kaayaan pikeun prosés ilmiah equidistant optimal. Salah sahiji kaayaan ieu teh kamerdikaan mutlak masarakat ilmiah - finansial, pulitik jeung, teu kurang pentingna, kabebasan tina média.

Inpormasi tambahan

1. Socarides CW Pulitik Sanggama sareng Logika Ilmiah: Anu ngaluarkeun Homoseksual. The Journal of Psychohistory. 10, no. 3 ed. 1992
2. Satinover J. The "Trojan Couch": Kumaha Asosiasi Kaséhatan Mental Misrepresent Élmu. 2004
3. Mohler RA Jr. Urang moal tiasa cicingeun: nyarioskeun bebeneran kana budaya anu nyusun ulang kelamin, perkawinan, sareng artina anu leres sareng salah. Nashville: Thomas Nelson, 2016
4. Mawar A. Élmu Palsu: Ngungkabkeun Statistik Skewed Kénca, Fakta Fuzzy, sareng Data Dodgy. Washington, DC: Regnery Publishing, 2017.
5. Cameron P., Cameron K., Landes T.Kasalahan ku Asosiasi Psychiatric Amérika, Asosiasi Psikologis Amérika Amérika, sareng Asosiasi Pendidikan Nasional dina Ngawakilan Homoseksualitas dina Amicus Briefs ngeunaan Amandemen 2 ka Mahkamah Agung AS. Laporan Psikologis, 1996; 79 (2): 383–404. https://doi.org/10.2466/pr0.1996.79.2.383
6. Deleon Urang R. Élmu politik anu leres. Élmu Naked. 22 Juni 2015. https://www.thenakedscientists.com/articles/features/science-political-correctness
7. Ngabantosan P. Naha kabeneran politik ngarusak élmu? Tekanan para pamikiran sareng pamikiran mainstream tiasa ngarangsang babaturanana sareng inovasi. EMBO Rep. 2005 Mei; 6 (5): 405-7. DOI: 10.1038 / sj.embor.7400395
8. Tierney J. Élmuwan Sosial Nempo Bias Dina. The New York Times. 7 Pebruari 2011. https://www.nytimes.com/2011/02/08/science/08tier.html?_r=3

---

catetan

1 Encyclopedia Britannica netepkeun propaganda saperti kieu: "Advokasi, penyebaran inpormasi - fakta, dalil, gosip, satengah-leres, atanapi bohong - pangaruh kana pendapat masarakat. Propaganda nyaéta usaha anu langkung atanapi kurang sistematis pikeun ngamanipulasi kapercayaan, hubungan atanapi tindakan jalma sanés ngalangkungan simbol (kecap, sikep, poster, monumen, musik, pakean, decals, gaya rambut, gambar dina koin sareng perangko parangko, jsb). Inténtionalitas sareng penekanan anu cukup kuat pikeun manipulasi ngabédakeun propaganda tina komunikasi biasa atanapi pertukaran ideu anu gratis sareng gampang. Propagandis ngagaduhan tujuan anu leres atanapi nyetél tujuan. Pikeun ngahontal aranjeunna, propagandis ngahaja milih kanyataan, bantahan, sareng simbul sareng ngabayakeun aranjeunna dina cara anu paling dipikaresep. Pikeun maksimalkeun pangaruhna, anjeunna tiasa sateuacana fakta penting atanapi memeserkeunana, sareng panginten tiasa ngaganggu perhatian pamiarsa ti sumber inpormasi anu sanés. " https://www.britannica.com/topic/propaganda

2 Pulitik Tradisional

3 Aktivis Kiri-Wing Komunitas

4 Janten namina namina dina memo

---

Sumber-sumber sacara Bibliografi

1. Kecap 81 2002. "Carita kumaha Amérika Psychiatric Association mutuskeun dina 1973 yén homoseksualitas henteu deui gering méntal." Ieu Amérika Life radiopodcast, ditayangkeun Januari 18, 2002.https://www.thisamericanlife.org/204/81-words.
2. Kuznetsov M.N., Ponkin I.V. Kacindekan komprehensif tina 14.05.2002 ngeunaan eusi, orientasi sareng nilai saleresna tina publikasi I. S. Kon // UU ngalawan xenomorph dina bidang moral umum: Metodeu péngkolan: Koléksi bahan / Otv. ed. sareng komp. Dokter UU, prof. M.N. Kuznetsov, Dokter UU I.V. Ponkin. - M .: Dana Daerah pikeun Ngarojong Damai sareng Kauran di Dunya; Institut Hubungan-Hukum sareng Hukum Nagara, 2007. - S. 82 - 126. - 454 sareng
3. Aarts, Alexander A., ​​Joanna E. Anderson, Christopher J. Anderson, Peter R. Attridge, Angela Attwood, Jordan Axt, Molly Babel, Štěpán Bahník, Erica Baranski, Michael Barnett-Cowan, et al. 2015. "Perkiraan reproducibility sains psikologis." Élmu 349, no. 6251: aac4716.https://doi.org/10.1126/science.aac4716.
4. Abrams, Samuel J. 2016. "Aya Profesor Konservatif." Ngan Henteu di Amérika Serikat ieu. ” The New York Times, 1 Juli 2016.https://www.nytimes.com/2016/07/03/opinion/sunday/there-are-conservativeprofessors-just-not-in-these-states.html.
5. Adams, Henry E., Lester W. Wright Jr, Betania A. Lohr. 1996. "Naha Homophobia dikaitkeun sareng Arousal homoseks?" Jurnal Psikologi Abnormal 105, no. 3: 440-445.https://doi.org/10.1037/0021-843X.105.3.440.
6. Allen, Garland E. 1997. "The Double-Edged Sword of Genetic Determinism: Social and Political Agendas in Genetic Studies of Homosexuality, 1940-1994." Dina Élmu sarta Homoseksualitas, diédit ku Vernon A. Rosario, 243-270. York énggal: Routledge.
7. Ames Nicolosi, Linda. nd "Psikologi Kaleungitan Kapercayaan Ilmiah, Nyarioskeun Wawasan APA." Katerangan ngeunaan Konperénsi NARTH di Marina Del Rey Marriott Hotel dina Nopémber 12, 2005.
8. APA (Asosiasi Psikologi Amérika). 2005. Kolotél sareng Parenting Gay. Asosiasi Psikologi Amérika, Washington, DC.
9. APA (Asosiasi Psikologi Amérika). 2005. Kolotél sareng Parenting Gay. Asosiasi Psikologi Amérika, Washington, DC.
10. APA (Amérika Psikologi Association). 2009. Laporan Amérika Pasukan Psikologi Amérika ngeunaan Tugas Terapi anu Cocog pikeun Orientasi Sanggama. Asosiasi Psikologis Amérika Washington, DC.
11. APA (Amérika Psikologi Association). 1995. Parenting Lesbian sareng Gay: Sumber pikeun Psikolog. Asosiasi Psikologis Amérika Washington, DC.
12. Ayyar, R. 2002. "GeorgeWeinberg: Cinta téh Konspirator, Deviant & Magical." GayToday, 1 November 2002.http://gaytoday.com/interview/110102in.asp.
13. Bartlett, Tom. "Kontroversial Gay-Parenting Panungtungan Lepatna, Audit Jurnal Dipanggihan." Babad Atikan Tinggi, Juli 26, 2012.
14. Barwick, Samah. 2015. "Komunitas Gay Hormat: Barudak Anjeun Anu Bageur." Federalis, Maret 17, 2015.http://thefederalist.com/2015/03/17/dear-gay-community-your-kids-are-hurting/.
15. Bauer hh. 1992. Kasusuan Ilmiah sareng Mitos Métode Ilmiah. Universitas Illionis Pencét.
16. Bauer, Henry H. 2012. Dogmatisme dina Élmu sareng Kedokteran: Kumaha Teori Dominan Monopoli Panilitian sareng Stifle Milarian Kaleresan. Jefferson, NC: McFarland & Co., Inc.
17. Baumgardner, Jennifer.2008. Tingali Kadua Cara: Pulitik Bisexual. Farrar: Straus sareng Giroux.
18. Bayer, Ronald. 1981. Homoseksualitas sareng Psychiatry Amérika: The Pulitik Diagnosis. New York: Buku Dasar
19. Belyakov, Anton V., OlegA. Matveychev. 2009. Bol'shayaaktual'naya politicheskaya entsiklopedia [Big sabenerna énsiklopédia pulitik]. Moskva: Eksmo.
20. Bering J. Perv: Anu nyimpang Sanggama dina Sadaya Kami. Farrar, Straus sareng Giroux, 2013
21. Blanchard Ray, Juli 16, 2017, 7: 23 am, pasang dina Twitter.com.
22. Blanchard, Roy, AnthonyF. Bogaert. 1996. "Homoseksualitas di lalaki jeung jumlah baraya heubeul." The Amérika Journal of Psychiatry 153, No. 1:27-31.https://doi.org/10.1176/ajp.153.1.27. PMID8540587.
23. Bøckman, Peter. 2018.Wikipedia Obrolan: Parilaku homoseksual dina sato #Source pikeun spésiés 1500 henteu jelas. Dipasang Maret 7, 2018.https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Talk%3AHomosexual_behavior_in_animals&type=revision&diff=829223515&oldid=829092603#Source_for_1500_species_not_found.
24. Bohan, Janis S. sareng Glenda M. Russell. 1999. Psikologi Percakapan sareng Orientasi Sanggama. New York University Press.
25. BrightonOurStory: Auguste Rodin/Edward Perry Warren,” Edisi 6, Usum Panas 1999, http://www.brightonourstory.co.uk/newsletters/rodin.html  diaksés 31 Januari 2018
26. Broockman, David, Joshua Kalla, sareng Peter Aronow. 2015. "Irregularities di LaCour (2014)." Stanford University, May 19, 2015.https://stanford.edu/~dbroock/broockman_kalla_aronow_lg_irregularities.pdf.
27. Coklat, Howard. 1976. Rupa Hormat, Hidup Hidup: Carita Lalaki homoseks di Amérika Kiwari. New York: Harcourt.
28. Cameron, Laura. 2013. "Kumaha Psikiatristina Anu Nulis Nulis Ngeunaan Tugas Béntang Ngeunaan Sex?" Motherboard, April 11 2013.https://motherboard.vice.com/en_us/article/ypp93m/heres-how-the-guy-who-wrote-themanual-on-sex-talks-about-sex.
29. Cameron, Paul sareng Kirk Cameron. 2012. "Nalungtik Ulang Evelyn Hooker: Nyetél Rékam lempeng ku Koméntar dina Schumm's (2012) Reanalysis." Ulasan Perkawinan & Kulawarga 48, No. 6: 491-523.https://doi.org/10.1080/01494929.2012.700867.
30. CAMH. 2016. "Ringkesan Tinjauan Eksternal Klinik Identitas Gender CAMH tina Layanan Anak, Pamuda & Kulawarga." Januari 2016.Sadia dihttps://2017.camh.ca/en/hospital/about_camh/newsroom/news_releases_media_advisories_and_backgrounders / current_year / Dokumén / ExecutiveSummaryGIC_ExternalReview.pdf.
31. Carlson, Tucker. 2018. "Serangan Youtube dina pamikiran bébas." FoxNews Channel, 26 April 2018. Ogé unggah dina FoxBews Channel dina YouTube, "Tucker: Naha dugaan sénsor YouTube masalah."https://youtu.be/3_qWNv4o4vc.
32. Kisakan, Ty. Gay Ortodoksi sareng Bidang Akademis. Ulasan Bupati Universitas Hukum Vol. 14; 2001-2002: 241-247.
33. Awan, John. "Yap, Aranjeunna Gay." Majalah Waktos, 26 Januari 2007.
34. Cochran, William G., Frederick Mosteller, John W. Tukey. 1954. "Masalah statistik tina Kinsey Laporan ngeunaan Parilaku Seksual di Lalaki Manusa." Amérika Statistik Association, National Research Council (US). Panitia Panalungtikan dina Masalah Masalah Sex - Psikologi. Journal of the Amérika Statistik Association48, henteu. 264: 673-716.https://doi.org/10.2307/2281066.
35. Collins EnglishDictionary. nd "Benerkeun Politik di Inggris". Diaksés Désémber 18, 2018.https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/politically-correct.
36. Coppedge, David F.2017. "Élmu Big Dipandu ku Kaadilan Politik." Penciptaan Évolusi, Désémber 3, 2017.https://crev.info/2017/12/big-science-driven-political-correctness/.
37. Sadérék C. pasangan Gay anu kawin di luar negeri ngagungkeun di Inggris sakumaha hukum perkawinan anu sami-sami sumping. The Guardian, Maret 13, 2014.https://www.theguardian.com/society/2014/mar/13/gay-couple-wed-overseas-same-sex-marriages-england
38. Berita Daily Dayton. 2009. "Khusus ka Larry Kurdek." Diterbitkeun dina Dayton Daily News ti Juni 13 nepi ka June14, 2009.https://www.legacy.com/obituaries/dayton/obituary.aspx?page=lifestory&pid=128353548.
39. Kamus / Tesaurus.https://www.dictionary.com/browse/politically-correct.
40. Dishion, Thomas J. jeung Jessica M. Tipsord. 2011. "Contagion Peer dina Kamekaran Sosial sareng Émosi Budak sareng Rumaja." Review taunan Psikologi 68: 189-214.https://doi.org/10.1146/annurev.psych.093008.100412.
41. Drabant, Emily, AK Kiefer, N. Eriksson, JL Gunung, U. Francke, JY Tung, DA Hinds, CB Do. 2012. "Studi Asosiasi Genom-Wide ngeunaan Orientasi Seksual dina Cohort Basis Wéb ageung."https://blog.23andme.com/wp-content/uploads/2012/11/Drabant-Poster-v7.pdf
42. Éditor The NewAtlantis. 2016. "Ngampar sareng Buli tina Kampanye Hak Asasi Manusa." The NewAtlantis, Oktober 2016.https://www.thenewatlantis.com/docLib/20161010_TNAresponsetoHRC.pdf.
43. Ehrensaft, Diane. 2017. "Jenderal nonformforming nonoman: perspektif anu ayeuna." Kaséhatan rumaja, ubar sareng terapi 8: 57-67.https://doi.org/10.2147/AHMT.S110859.
44. Eldridge, Natalie S., Julie Mencher, Suzanne Slater. 1993. "The Conundrum of Mutual: A Dialog Lesbian." Pusat Wellesley pikeun Awéwé Berpanjangna kamajuan, henteu. 62.
45. Ersly, Warren. 2013. "The Desideratum Wacana: Palajaran Diajar ti Domba Gay." Dina MercerStreet 2013-2014: kumpulan karangan tina tulisan éksposisi anu diprogram ku Pat C. Hoy, 47-56. New York: Program Tulisan Ekspositoris, College of Arts and Élmu University University.http://cas.nyu.edu/content/dam/nyu-as/casEWP/documents/erslydesideratum04.pdf.
46. Evans, Arthur T., sareng Emily DeFranco. 2014. Buku manual tina métrik. Philadelphia: Wolters Kluwer Kaséhatan.
47. Farah, Yusup. "Wikipedia ngabohong, fitnah diteruskeun." WND, Désémber 2008, 14.https://www.wnd.com/2008/12/83640.
48. Ferguson, Andrew. "Dendam sosiolog." TheWeekly Standar, Juli 2012, 30.https://www.weeklystandard.com/andrew-ferguson/revenge-of-the-sociologists.
49. Flaherty, Colleen. 2015. "Bias Saha?" InsideHigher Ed, 24 Nopémber 2015.https://www.insidehighered.com/news/2015/11/24/cal-state-northridge-professor-sayshes-being-targeted-his-conservative-social-views.
50. Flier, Jeffrey S. 2018. "Salaku Tilas Dekan Sakola Médis Harvard, Kuring Patarosan Gagalna Brown pikeun Membela Lisa Littman." Quilette, 31 Agustus 2018.https://quillette.com/2018/08/31/as-a-former-dean-of-harvard-medical-school-iquestion-browns-failure-to-defend-lisa-littman/.
51. Flory N. Nu Mitos 'Gay Gangguan'. Éta aliran. April 26, 2017. URL:https://stream.org/the-gayinfertility-myth/ (Diaksés Séptémber 9, 2018)
52. Gates, Gary J. 2011a. "Sabaraha jalma anu lesbian, homo, biseksual, sareng transgender?" TheWilliams Institute, Sakola Hukum UCLA, April 2011.https://williamsinstitute.law.ucla.edu/research/census-lgbt-demographics-studies/howmany-people-are-lesbian-gay-bisexual-and-transgender/.
53. Gates, Gary J. 2011b. Advokat, 2 Séptémber 2011.https://www.advocate.com/politics/commentary/2011/09/02/oped-day-larry-kramerdissed-me-and-my-math.
54. Gates, Gary J. 2012. "Surat ka éditor sareng éditor piwuruk Panalungtikan Élmu Sosial." Panalungtikan Élmu Sosial 41, No. 6: 1350-1351.https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2012.08.008.
55. Bungah. "RobertOscar Loper." Diaksés Désémber 19, 2019.https://www.glaad.org/cap/robert-oscar-l%C3%B3pez-aka-bobby-lopez.
56. Goldberg, Steven. 2002. Fads sareng fallacies dina élmu sosial. Oxford: LavisMarketing.
57. Héjo, Richard. 2018. Hak Gay, Hak Trans: Perang 50 taun psikiater / pengacara. Columbia, Karolina Kidul: Buku Agenda.
58. GW Columbian College (George Washington University Columbian College of Art and Élmu). nd "Program Kabijakan & Prakték Kaséhatan LGBT / Charlotte J. Patterson." Diaksés 19 Désémber 2018.https://lgbt.columbian.gwu.edu/charlotte-j-patterson.
59. Hanneman, Tari. 2016. "Komunitas Johns Hopkins Nelepon pikeun Disavowal tina Nyasabkeun Anti LGBTQ "Laporan". Kampanye Hak Asasi Manusa, 6 Oktober 2016.https://www.hrc.org/blog/johns-hopkins-community-calls-for-disavowal-of-misleadinganti-lgbtq-report.
60. Heterodox Akademi, sareng "Panaliti Tijiji Ulang." Diaksés Désémber 18, 2018.https://heterodoxacademy.org/resources/library/#1517426935037-4e655b30-3cbd.
61. Heterodox Academy.nd "Masalahna." Diaksés Désémber 18, 2018. https://heterodoxacademy.org/theproblem/.
62. Hodges, Mark Fr.2016. "'Éditor Anyar Atlantis' nyorong deui saatos kelompok diajar advokasi homosekseksualitas." LifeSite News, Oktober 12, 2016.https://www.lifesitenews.com/news/editors-push-back-after-gay-adovcacy-groupattacks-journal-over-homosexuali.
63. Hooker, Evelyn. 1955. "Inverts sanes jinis kapribadian anu béda." Ulasan Mattachine 1: 20 - 22.
64. Horton, Richard. 2015. "Offline: Naon ubarna 5 sigma?" Lancet 385, No. 9976: 1380.https://doi.org/10.1016/S0140-6736(15)60696-1.
65. staf HRC. 2014. Kampanye Hak Asasi Manusa, 16 Séptémber 2014.https://www.hrc.org/blog/on-notice-it-is-time-scott-lively-and-robert-oscar-lopez-endthe-export-of.
66. Hubbard, Ruth, Elias Wald. 1993. Ngubaskeun Mitos Gene: Kumaha Inpormasi Genetik Anu Dihasilkeun sareng Diilampah ku Élmuwan, Dokter, Juragan, Perusahaan asuransi, Pendidik, sareng Enforcers Hukum. Boston: Beacon Press.
67. Humm, Andy. 2017. "Ron Gold, Pelopor dina Label Panyawat Sakit, Maot." Berita Kota Gay, Mei 16, 2017.https://www.gaycitynews.nyc/stories/2017/10/w27290-ron-gold-pioneer-challengingsickness-label-dies-2017-05-16.html.
68. Ngabantosan, Pilipus. 2005. "Naha politik leres ngabereskeun élmu? Tekanan rakan sareng mainstreamthink tiasa ngarobih panipuan sareng inovasi, ”EMBO ngalaporkeun 6, no.5: 405-407.
69. Pangaruh Watch. nd "Pusat Hukum Kemiskinan Kidul (SPLC)." Diaksés Désémber 19, 2018.https://www.influencewatch.org/non-profit/southern-poverty-law-center-splc/
70. Jackson, Kenneth T., Arnie Markoe sareng Karen Markoe. 1998. The Scribner Encyclopedia of American Life. New York: Putra Charles Scribner.
71. Jackson, Ron. 2009. "Musim Terbuka di Domainer sareng Pendudukan - LA Timesly Biased LA Times ArticleLeads Serangan Pang anyarna ngeunaan Objektivitas sareng Akurasi." DN Journal, Agustus 4, 2009.http://www.dnjournal.com/archive/lowdown/2009/dailyposts/20090804.htm.
72. Kaufman, Scott Barry.2016. "Kapribadian ngeunaan Kabeneran Pulitik." Amérika Ilmiah, Nopémber 20, 2016.https://blogs.scientificamerican.com/beautiful-minds/the-personality-of-politicalcorrectness/.
73. Kearns, Madeleine. "2018." Naha Naha Brown Universitas Bow pikeun Trans aktivis? "Review Nasional, Séptémber 6, 2018.https://www.nationalreview.com/2018/09/brown-university-caves-to-transactivists-protesting-research/.
74. Klein sareng Schwartz 2001. Salaki Biseksual sareng Gay: Carita Maranéhna, Kecap-kecapna - Fritz Klein, Thomas R Schwartz - Buku Google. Buku. Routledge 2009
75. Kluger, Jeffrey. 1999. "The Gay Side of Alam." Waktu, April 26, 1999.http://content.time.com/time/magazine/article/0,9171,990813,00.html.
76. LaCour, Michael J. sareng Donald P. Green. 2014. "Nalika kontak ngarobih pikiran: Eksperénsi ontransmission ngadukung pikeun persamaan homoseks." Élmu 346, no.6215: 1366-1369.https://doi.org/10.1126/science.1256151.
77. Landess, Thomas. nd "Studi Evelyn Hooker sareng normalisasi homoseksual." aya dihttp://www.angelfire.com/vt/dbaet/evelynhookerstudy.htm.
78. Ley, David J. 2009. Pamajikan Anu Henteu Tiasa: Awéwé Anu Kasasar sareng Lalaki Anu Cinta Aranjeunna. New York: Rowman & Littlefield.
79. Lindsay, James A., Peter Boghossian sareng Helen Pluckrose. 2018. "Studi Gryvance Akademis sareng Koruptor Beasiswa." Majalah Areo, Oktober 2, 2018.https://areomagazine.com/2018/10/02/academic-grievance-studies-and-the-corruptionof-scholarship/.
80. Littman, Lisa. 2018. "Panyawat dysphoria gender Rapid-on ngora sareng rumaja ngora: Studi laporan indung." PLOS ONE 13, no. 8: e0202330.https://doi.org/10.1371/journal.pone.0202330.
81. Alternatif Manhatann. nd "April Martin." Diaksés Désémber 19, 2018.http://www.manhattanalternative.com/team/april-martin/.
82. Tandha, Loren. 2012. "Parenting parental awewe atawa lalaki sareng hasil anak: Nguji anu cekap dina ringkes asosiasi psikologis Amérika ngeunaan parenting lesbian sareng homos." SocialScienceResearch 41, henteu. 4: 735-751.https: //doi.org/10.1016/j.ssresearch.2012.03.006.
83. Tandha, Loren. "2012." Parenting parental sex sareng hasil anak: Nguji anu cekap dina ringkes asosiasi psikologis Amérika ngeunaan parenting lesbian sareng homos. "Panaliti Élmu Panaliti 41, henteu. 4: 735-751.https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2012.03.006.
84. Marsden, Paul. 1998. "Memetics sareng contagion sosial: Dua sisi tina koin sami?" Journal of Memetics: Model Evolusi ofInform Transmission 12: 68-79.http://cfpm.org/jom-emit/1998/vol2/marsden_p.html.
85. Martin, Brian. "Bias Bérés dina Metode Wikipedia sareng Tanggapan." Review Komputer Ilmu Élmu, 2017, no. 36: 3-379.https://doi.org/10.1177/0894439317715434.
86. Maslow, Abraham H., James M. Sakoda 1952. "Kasalahan sukarelawan dina diajar Kinsey." Journal of Abnormal Psychology 47, no. 2: 259-262.https://doi.org/10.1037/h0054411.
87. Massa, Lawrence. 1990. "Homophobia dina dipan: Paguneman sareng Richard Pillard, psikiater gay mimiti kabuka di Amérika Serikat." Dina Homoseksualitas sareng Seksualitas: Dialog Revolusi Sanggama - Jilid I (Studi Gay & Lesbi). New York: Haworth Press.
88. Mayer, Lawrence S., Paul R. McHugh. 2016. "Seksualitas sareng Gender: Pamanggihan ti Biologi, Psikologis, sareng Élmu Sosial." TheNew Atlantis 50, Ragrag 2016.https://www.thenewatlantis.com/publications/number-50-fall-2016.
89. McNutt, Marcia. "Réaksi redaksi." Élmu 348, henteu. 6239: 1100.https://doi.org/10.1126/science.aac6638.
90. Meier, Brian P., Michael D. Robinson, George A. Gaither, Nikki J. Heinert. 2006. "Tempat anu narik rusiah atanapi daya tahan? Homophobia, pertahanan, sareng kognisi implisit. "Jurnal Panaliti dina Kapribadian 40: 377-394.https://doi.org/10.1016/j.jrp.2005.01.007.
91. Minton, Henry L. 2010. Ngangkat tina Deviance Sajarah Hak homoseksual sareng Émancipatory Élmu di Amérika. Chicago: Universitas Chicago Pencét.
92. Murray, Bridget. 2001 "Sami kantor, béda aspirasi." Amérika Psikologis Association Monitor Staf, Désémber 2001, Vol. 32. henteu. sabelas.https://www.apa.org/monitor/dec01/aspirations.aspx.
93. Nichols, Tom. 2017. "HowAmerica Leungit Iman kana Keahlian Sareng Naha Éta Masalah Raksasa." Luar Negeri, 96, no.2: 60 (14).
94. Nicolosi, Yusup. "Saha APA" anggota tugas "anggota?" Http://josephnicolosi.com/who-were-the-apa-task-force-me/. Dipetik dina Kinney, Robert L. III. 2009. "Buktina homoseksual sareng ilmiah: On suspectanecdotes, data baheula, sareng generalisasi anu lega." The Linacre Quarterly 2015, no. 82: 4-364.
95. Paglia, Camille. 1995. Vamp sareng Tramp: Karangan Anyar. London: Viking.
96. Situs wéb Komunitas Rosenfels Paul Rosenfels.Dean Hannotte, "Paguneman sareng Edith Nash", Website Komunitas Rosenfels Paul http://www.rosenfels.org/wkpNash
97. PETA Inggris. 2006. "Martina Navratilova Slams 'Domba Gay'." Diaksés Désémber 19, 2018.https://www.peta.org.uk/media/newsreleases/martina-navratilova-slams-gay-sheep-experiment/.
98. Plowman, WilliamB / GettyImages. 2004. "Massachusetts Ngawitan Ngaluarkeun Lisensi Nikah Soun." Provincetown, MA, May 17, 2004. Poto "17: Bianca Cody-Murphy (L) sareng Sue Buerkel (R) ngabagi ciuman dina léngkah Balé Kota saatos nampi lisénsi nikahna Mei 17, 2004 di Provincetown, Massachusetts. Massachusetts mangrupikeun kaayaan munggaran di bangsa anu ngabébaskeun perkawinan anu sami-sami. ”(Poto ku William B. Plowman / Gambar Getty).https://www.gettyimages.ch/detail/nachrichtenfoto/bianca-cody-murphy-and-suebuerkel-share-a-kiss-on-the-nachrichtenfoto/50849052.
99. Kakuatan, Kirsten. 2015. Silencing: kumaha kénca nyaéta maéhan pidato gratis.Washington, DC: Pamaréntahan Regnery.
100. Rafkin, Louise. 2013. "Erin Conley sareng Emily Drabant nikah di redwoods." SFGate, 24 Oktober 2013.https://www.sfgate.com/style/unionsquared/article/Erin-Conley-andEmily-Drabant-marry-in-redwoods-4924482.php.
101. Regnerus, Tandaan. 2012. "Kumaha bedana barudak dewasa anu sepuh anu ngagaduhan sami-sexrelationships? Pamanggihan ti Studi Struktur Keluarga Anyar. "Panaliti Élmu Élmu Sosial 41, no.4: 752-770.https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2012.03.009.
102. Regnerus, Markus. 2017. "Naha pangaruh stigma struktural dina maotna minoritas seksual mantap? Afailure pikeun ngayakeun réplikasi hasil studi anu diterbitkeun. ” Élmu Sosial & Kedokteran188: 157-165.https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2016.11.018.
103. Riley, Naomi S. "Duka, bias sareng élmu phony." New YorkPost, Désémber 1, 2016.https://nypost.com/2016/12/01/gays-bias-and-phony-science/.
104. Mawar, témbal. 2012. "OpenLetter ka Universitas Texas Ngeunaan Profesor Mark Mark Regnerus 'AllegedUnethical Anti-Gay Study." Gerakan Hak Sipil Anyar (blog), Juni 24, 2012. Ayeuna sayogi dihttps://www.thefire.org/scott-rose-open-letter-to-university-of-texas-Aboutprofessor-mark-regnerus-dugaan-unethical-anti-gay-study /.
105. Roselli, Charles E., KayLarkin, Jessica M. Schrunk, Fredrick Stormshak. 2004. "Preferensi pasangan seksual, morfologi hipotalamus sareng aromatase dina domba." Fisiologi & Paripolah 83, No. 2: 233-245. https://doi.org/10.1016/j.physbeh.2004.08.017.
106. Roselli, Charles E. 2018. "Neurobiology identitas gender jeung orientasi seksual." Journal of Neuroendocrinology 30: e12562.https://doi.org/10.1111/jne.12562.
107. Rosik, Christopher H. 2012. "Retraction Spitzer's": Naon Éta Hartosna? "Bulletin NARTH, Mei 31, 2012.
108. Ruse, Austin. 2017. FakeScience: Ngekspos Statistik Tengkorak Kénca, Fakta Fuzzy, sareng Data Dodgy. Washington, DC: Regnery Publishing.
109. Bahaya, Larry. 2016. Mairan kana tulisan na nyalira "3 Mayor Kasalahan UmumMake Ngeunaan Bias Media." The Federalist, Désémber 1, 2016.http://thefederalist.com/2016/12/01/3-major-mistakes-people-make-mediabias/#disqus_thread. Ogé dicutat ku Arrington, Barry. 2016. "Larry Sanger, Co-pangadeg Wikipedia, Akibat yén éta henteu Turutan Kabijakan Nutrisi Sorangan." Uncommon Descent, December 1, 2016.https://uncommondescent.com/intelligent-design/larry-sanger-co-founder-of-wikipediaagrees-that-it-does-not-follow-its-own-neutrality-policy/.
110. Sarich Vincent, Miele Frank. Balapan: Realitas béda manusa. 2004. Westview Press: Boulder, Colorado, USA. 320 pp.
111. Schilling, Chelsea. 2012. "Ieu Koréksi anjeun, Pendiri Wikipedia." WND, 17 Désémber 2012.https://www.wnd.com/2012/12/heres-your-correction-wikipedia-founder/.
112. Schumm, Walter R. 2010. "Bukti bias pro-homoseks dina rasa sosial: harga pangutip sareng panalungtikan ngeunaan parenting lesbian." Laporan Psikologi 106, henteu. 2: 374-380.https://doi.org/10.2466/pr0.106.2.374-380.
113. Schumm, Walter R. 2012. "Nalungtik deui Panilitian Landmark: Studi editorial." Ulasan Perkawinan & Kulawarga 48, No. 5: 465-489.https://doi.org/10.1080/01494929.2012.677388.
114. Shidlo, Ariel, Michael Schroeder. 2002. "Ngarobih orientasi seksual: Laporan konsumen." Psikologi Profesional: Panaliti sareng Praktek 33, no.3: 249- 259.
115. Sigusch, Volkmar, Karl Heinrich Ulrichs. Der erste Schwule der Weltgeschichte, Männerschwarm 2000.
116. Silverstein, Charles, Edmund White. 1977. Kabagjaan homo gay an panduan anu intim pikeun lalaki homo kana karesep gaya hirup homo. New York: Simon sareng Schuster.
117. Singal, Jesse. 2016a. "Kumaha Pertarungan Ngalawan Budak Transgender Dipecat Panaliti Sex Utama." TheCut, 7 Pébruari 2016.https://www.thecut.com/2016 / 02 / fight-over-trans-kids-got-a-researcher-fired.html.
118. Singal, Jesse. 2016b. "Tuduhan Palsu Ngabantosan TurunkeunKennethZucker, Panaliti Sex Kontroversial." The Cut, 16 Januari 2016.https://www.thecut.com/2016/01/false-charge-helped-bring-down-kenneth-zucker.html.
119. Smith, Christian. 2012. “An Academic Auto-da-Fé. Sosiolog anu datana mendakan kasalahan dina hubungan anu sami-sami dirusak ku ortodoksi progresif. Babad Pendidikan Tinggi, 23 Juli 2012.https://www.chronicle.com/article/An-Academic-Auto-da-F-/133107.
120. Sokal, Alan D. 1996a. "Ngalangkungan Wates: Nuju Hermeneutika Transformatif Gravitasi Kuantum." Téks Sosial 46, no. 47:217-252.https://doi.org/10.2307/466856.
121. Sokal, Alan D. sareng Jean Brichmont. 1998. Modél Omong kosong: postmodernintellectuals'abuse of science. New York: Picador.
122. Sokal. Alan D. 1996b. "A Ékspérimén Fisikawan Jeung Studi Budaya." Lingua Franca, 5 Juni 1996.https://physics.nyu.edu/faculty/sokal/lingua_franca_v4/lingua_franca_v4.html.
123. Spitzer, Robert L. 2001. "Subjék anu ngaku geus benefited ti thrapy reorientasi seksual." Rapat Taunan Asosiasi Jiwa Amérika New Orleans, 5-10 Méi 2001. No. 67B. 133-134.
124. Spitzer, Robert L. 2003a. "Naha Sababaraha Lalaki Gayana sareng Lesbian Ngarobih Orientasi Seksualna? Pamilon 200 Ngalaporkeun Parobihan ti Homoseksual sareng Oriéntasi Heterosexual. "Arsip tina Parilaku Seksual 32, no. 5: 402-17.
125. Spitzer, Robert L. 2003b. "Wangsulan: Hasil paniliti kedah henteu bedismissedand menerkeun panalungtikan salajengna ngeunaan efficacy terapi reorientasi seksual." Arsip ofSexualBehavior 32, no. 5: 469 - 472.
126. Spitzer, Robert L. 2012. "Spitzer reassesses pangajaran 2003 na terapi reparative ngeunaan homoseksualitas [Surat ka sanésna]." Arsip tina Parilaku41, henteu. 4: 757.https://doi.org/10.1007/s10508-012-9966-y.
127. Rawa, David. 2011. "Kumaha Wikipedia Kéngingkeun Kalah, Bagian 1." FrontpageMag, Agustus 22, 2011.https://www.frontpagemag.com/fpm/102601/how-left-conquered-wikipedia-part-1david-swindle.
128. Takács, Judit: Kahirupan Ganda Kertbeny Dina: G. Hekma (ed.) Kapungkur sareng Hadir Politik Sanggama Radikal, UvA - Yayasan Mosse, Amsterdam, 2004. p. 26 - 40.
129. Tannehill, Brynn. 2014. "New Yorker Isin Nuduhkeun Anti-LGBT'Researcher '." Proyék Bilerico, 29 Juli 2014. bilerico.lgbtqnation.com/2014/07/new_yorker_shamefully_cites_antilgbt_researcher.php.
130. Terman, Lewis M. 1948. "Kinsey 'Parilaku Sanggama dina HumanMale': Sababaraha Koméntar sareng Kritik." Buletin Psikologis 45: 443-459.https://doi.org/10.1037/h0060435.
131. The New York Times 2003, PERKAHWINAN / PERHATIAN; Katherine O'Hanlan, Léonie Walker
132. The New York Times. 2004. "WEDDINGS / CELEBRATIONS; Dean Hamer, Joseph Wilson. ”, The New York Times, April 11, 2004.https://www.nytimes.com/2004/04/11/style/weddings-celebrations-dean-hamer-josephwilson.html.
133. Psikologi henteu subur, AS Dinten ngalangkungan via MSN Network, 2018. URL:https://www.msn.com/en-us/news/us/the-psychology-of-infertility/vp-BBK3ENT (Diaksés Séptémber 9, 2018)
134. Thompson, Peter J. 2015. "Nalika masalah trans janten mainstream, patarosan ngeunaan cara nerangkeun ekspresi jinis éksprési gender dina payun." National Post, Pebruari 21, 2015.https://nationalpost.com/life/as-trans-issues-janten-mainstream-patarosan-tina-kumaha-toaddress-varian-gender-expression-datang-to-payun.
135. van den Aarweg, Gerard. 2012. "Frail and Aged, a Giant Apologizes." MercatorNet, May 31, 2012.https://www.mercatornet.com/articles/view/frail_and_aged_a_giant_apologizes.
136. van Meter, Quentin. 2017. "Gerakan transgender: téori asal andhowsocial mangrupikeun sains." Obrolan di Teens4Truth Conference, Texas, Nov. 18, 2017. Sayogi dina YouTube https://youtu.be/6mtQ1geeD_c (27: 15).
137. Vernon A. Rosario MD sareng PhD (2002) Wawancara sareng Martha J. Kirkpatrick, MD, Jurnal Psikoterapi Gay & Lesbi, 6: 1, 85-98 Numbu ka artikel ieu: https://doi.org/10.1300/ J236v06n01_09
138. Walton, Brandi. 2015. "Barudak Henteu Leres: Putri Hiji Lesbian Nyarios." The Federalist, April 21, 2015.http://thefederalist.com/2015/04/21/the-kids-are-not-alright-a-lesbians-daughter-speaksout/.
139. Wardle, Lynn D. 1997. "Pangaruh Poténsial Anak Homoseksual Parenting." Tinjauan Hukum Universitas Illionis, No. 3: 833-920.
140. Weinstein, Brett. 2017. "The Mob Kampus Datang pikeun Kuring-sareng Anjeun, Professor, Bisa jadi salajengna." WSJ, 30 Méi 2017.https://www.wsj.com/articles/thecampus-mob-came-for-meand-you-professor-could-be-next-1496187482.
141. Weinstein, Debra. 2001. "Éta mangrupikeun hal anu radikal: Paguneman sareng April Martin, PhD." Jurnal Kaséhatan Méntal Gay & Lesbi 4, no.3: 63-73.https://doi.org/10.1080/19359705.2001.9962253.
142. Weiss, Bari. 2018. "Papanggih Renegades tina Intelektual DarkWeb." The New York Times, 8 Méi 2018.https://www.nytimes.com/2018/05/08/opinion/intellectual-dark-web.html.
143. Kulon, Donald. 2012. Kahirupan Gay: Karya Lurus. Paradise Pencét.
144. Wikipédia nd "Wikipedia: pidato bébas." Diaksés Désémber 19,2018.https://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Free_speech.
145. Wilde, Winston. 2004. "Ngalereskeun homophobics." Arsip Perilaku Seksual 33, No. 4:325.
146. Kayu, Peter. 2013. "Kampanye pikeun Discredit Regnerus sareng Ulasan Assaulton Peer" Patarosan Akademik 26, no. 2: 171-181.https://doi.org/10.1007/s12129-013-9364-5.
147. Wright, Rogers H., sareng Nicholas A. Cummings. 2005. Destructivetrends dina kaséhatan méntal: jalur anu dihaja dituju pikeun cilaka. New York: Taylor & Francis.
148. Wyndzen, Madeline H. 2003. "Autogynephilia jeung Ray Blanchard urang mis-diarahkeun modél kelamin-drive of transsexuality. Sadayana dicampurkeun: Perspektif psikologi profésor transgender ngeunaan kahirupan, psikologi gender, & "gangguan identitas gender". GenderPsychology.org. Diaksés 19 Désémber 2018.http://www.GenderPsychology.org/autogynpehilia/ray_blanchard/.
149. Yoon, Carol Kaesuk. "Élmuwan di Gawé: Joan Roughgarden; A Theorist Jeung Pangalaman Pribadi tina Divide Antara Sexes ". The New York Times.17 Oktober 2000
150. Zegers-Hochschild F., Adamson GD, de Mouzon J., Ishihara O., Mansour RT, Nygren KG, Komite Internasional Sullivan EA pikeun Ngawaskeun Téknologi Reproduktif dibantu (ICMART) sareng Organisasi Kaséhatan World (WHO) dirévisi glossary tina terminologi ART. 2009. Fertility sarta Sterilitas, teu aya 5 (2009): 1520-1524.https://doi.org/10.1016/j.fertnstert.2009.09.009
151. Zucker, Kenneth J., Susan JBradley. 1995.Gender Gangguan Idéntitas sareng Masalah Psikoseksual di Barudak sareng rumaja. New York: Guilford Press.

Skandal ilmiah taun: ilmuwan nyerat panipuan palsu pikeun ngalaan korupsi élmu

Sejarah pangecualian homoseksual tina daptar gangguan jiwa