Kocharyan Garnik Surenovich, Daktari wa Sayansi ya Tiba, Profesa wa Idara ya Jinsia, Saikolojia ya Matibabu, Ukarabati wa Matibabu na Kisaikolojia wa Chuo cha Matibabu cha Kharkov. aliwasilisha kitabu "Aibu na Kupoteza Kiambatisho. Matumizi ya tiba ya kurudia katika mazoezi ". Mwandishi ni mmoja wa wataalamu wenye mamlaka na mashuhuri ulimwenguni katika uwanja wa tiba ya kurudia, mwanzilishi wa Chama cha Kitaifa cha Utafiti na Tiba ya Ushoga (NARTH) - Dk Joseph Nicolosi. Kitabu hiki kilichapishwa kwa mara ya kwanza huko USA mnamo 2009 chini ya jina la aibu na upotezaji wa kiambatisho: Kazi inayofaa ya Tiba ya Kurekebisha.

Kwenye kitabu chake, Dk. Nicolosi anajadili ikiwa matibabu ya dereva wa jinsia moja yasiyotarajiwa inachukuliwa kuwa ni sawa. Kwa maoni yake, hamu ya wataalamu wengine kukataza rasmi matibabu kama hayo ni kinyume kabisa na hamu ya utofauti ambayo huria ya kisasa inatangaza. Kwa kweli, mgonjwa ambaye anaugua kuwa na kivutio cha ushoga na anataka kumuondoa ana haki ya kupokea msaada unaofaa, kwani sivyo ingekuwa ni ukiukaji wa haki za binadamu.

Maoni yaliyosambazwa na watu wanaovutiwa kwamba tiba ya kubadilika (reorienting, reparative, tofauti), ambayo haikufanikiwa kujaribu kukataza kabisa, kwani inadhani haiwezi kuwa na ufanisi na zaidi ya hayo, ni yenye kudhuru sana, ni makosa. Hii, haswa, inadhihirishwa na matokeo ya utafiti wa kwanza ulioandaliwa maalum wa ufanisi wa tiba ya uongofu (uliochunguzwa na watu wa 882), ambayo inaonyesha kwamba 45% ya wale ambao walijiona kuwa wa jinsia moja walibadilisha mtazamo wao wa kijinsia kuwa wa jinsia moja au kuwa mkubwa zaidi mashoga kuliko ushoga (J. Nicolosi, 2000). Uzoefu wa kazi yetu ya kliniki, pamoja na wataalamu wengine wengi, pia unaonyesha ufanisi unaowezekana wa tiba ya uongofu.

Dk. Nicolosi anabainisha kwamba kwa kuangalia kwa uaminifu hali ya ushoga inadhihirisha kwamba, hata bila kuzingatia matokeo yake mengi mabaya kwa jamii, sio usemi usio na madhara wa utofauti wa kibinadamu, lakini hali inayojulikana na usumbufu wa kihisia. Kinyume na mtazamo kwamba matatizo yote ya kiakili ya watu wa jinsia moja yanahusishwa na kutokubalika kwa jamii, mwandishi anaangazia uwepo wa sababu za shida zinazopatikana katika hali ya ushoga yenyewe. Kama ushahidi, anataja ukweli kwamba viwango vya juu vya matatizo ya akili miongoni mwa mashoga havijapungua katika miji inayopendelea mashoga kama San Francisco au nchi zinazovumilia mashoga kama Uholanzi na Denmark.

Kuna michanganyiko mingi inayowezekana ya sababu za kuvutia ushoga. Katika kila kisa, mambo haya huchanganyika kwa njia yao wenyewe. Mfano wa mwandishi uliyopendekezwa wa malezi ya vivutio vya ushoga huzingatia ushawishi wa kibaolojia (hasira ya kukubali), lakini kwa kiwango kikubwa zaidi juu ya kutokuwa na uwezo wa wazazi kudumisha kitambulisho cha kijana anayejitokeza. Jukumu fulani linachezwa na uzoefu mbaya wa mwingiliano na marafiki wa jinsia moja. Hii yote husababisha hisia za kutengwa kutoka kwa wanaume, ambayo mvulana anayevutiwa na jinsia yake mwenyewe, anawachukulia wanaume wengine wa ajabu na tofauti na yeye.

Dk. Nicholas anaripoti kwamba katika jamii ya wanaume wengine, wanaume wengi wa jinsia moja hujisikia vizuri, na sababu za hii zinaweza kupatikana katika utoto wa mapema. Hii ni kwa sababu ya kutengwa kwa baba, kawaida kwa ukuaji wa mtu wa jinsia moja na ina mizizi katika nadharia ya mvuto wa jinsia moja. Wanaume wenye hamu ya jinsia moja wanatafuta urafiki na wanaume wengine, kwani wanatafuta kuponywa jeraha ambalo baba yao alijiletea. Wanatafuta mara kwa mara uhusiano wa karibu na wanaume, lakini wakati huo huo wanaogopa uhusiano huu. Kwa mwanamume anayejaribu kushinda shida yake ya jinsia moja, ni muhimu kuanzisha na kukuza urafiki wa kiume wenye afya. Mwandishi anaamini kuwa urafiki wa jinsia moja na wanaume hao ambao wanaovutia kimapenzi kwa mgonjwa hupeana nafasi nzuri zaidi ya uponyaji.

Mara nyingi zaidi kuliko hivyo, tabia ya jinsia moja ni jaribio la kurejesha uhusiano wa karibu na baba. Kutokuwepo kwa kiambatisho hiki kunasababishwa na shughuli za ushoga, ndoto, na mawazo. Lakini sio kila kitu huongezeka tu kwa ukosefu wa kushikamana katika mfumo wa baba na mtoto. Katika visa kadhaa, ukosefu wa kiambatisho labda unajikita katika shida za marekebisho katika mfumo wa "mama-mwana". Ufanisi wa tiba inayorudisha huboreshwa kwa kutumia njia ambazo huchunguza shida za kiambatisho cha mama na mtoto.

Katika sura iliyotolewa kwa ushauri nasaha kwa vijana na upekee wa marekebisho yao, Dk. Nicolosi anaripoti juu ya ushawishi mbaya wa mambo ya kijamii juu ya malezi ya utambulisho wa kijinsia na mwelekeo wa tamaa ya ngono. Tunazungumza juu ya kuongezeka kwa idadi ya wanafunzi wanaojiona kuwa wa jinsia mbili au wapenzi wa jinsia moja, na kuongezeka kwa idadi ya vijana walio na shida ya utambulisho wao wa kijinsia. Idadi ya wanaotoka nje pia inaongezeka mara kwa mara. Anaunganisha hii moja kwa moja na umaarufu ulioongezeka wa "ushoga" kama sifa ya mtindo na inayoonekana.

Kwenye kitabu chake, Dk. Nicholas anataja sehemu nne za kitambulisho cha ushoga zinazohusiana na vipindi fulani vya umri, na pia maelezo muhimu pregender и postgender ushoga, ambayo imedhamiriwa, kwa mtiririko huo, katika 80 na 20% ya kesi.

Lahaja ya kwanza ya malezi inahusishwa na psychodynamics ya familia. Kwa maoni yake, mfano wa familia ambayo "huunda mtoto wa jinsia moja" kawaida haiwezi kudhibitisha unyofu wa kiume wa kijana katika hatua ya malezi ya kitambulisho chake cha kijinsia. (Utaftaji ni ujenzi wa nadharia ya saikolojia ya uchambuzi, unaashiria maendeleo ya mwanadamu kupitia ujumuishaji wa uzoefu wa fahamu na kukosa fahamu.) Katika kazi yake, Dk. Nicholas mara nyingi alikutana na muundo fulani wa familia, ambao unachanganya mifano miwili ambayo inakiuka wizi wa kijinsia - familia ya hadithi tatu na familia ya narcissistic. Kwa pamoja wanaunda kile anachokiita familia ya tatu-narcissistic.

Familia tatu ni mfumo ambao unajumuisha mama mwenye mafunzo zaidi na baba mkakamavu / aliyefunguliwa. Kuelezea tabia ya mwana katika familia kama hiyo, Nikolosi anamelezea kuwa wa kawaida, mwenye woga, aliye na akili na ubunifu. Akina mama wanaamini kuwa ukilinganisha na watoto wao wengine, watoto hawa wana unyeti zaidi na huruma, ustadi wa kuongea na tabia ya kutamani kikamilifu hutamkwa zaidi. Inasisitizwa kuwa ingawa hali ya kawaida huwa imedhamiriwa kwa kibaolojia, zingine za sifa hizi (haswa unyoya na uzani) zinaweza kupatikana. Asili na nyepesi kama hiyo ya mtoto humtia moyo mama kushikamana naye, ambayo humuondoa kutoka maendeleo ya kawaida njiani ya unyenyekevu wa kawaida. Uhusiano kati ya baba na mwana hauongezei. Mvulana hufikiria baba yake amezidiwa na muhimu, hakuna maelewano na mwingiliano wenye tija kati yao, ambayo husababisha ukiukaji wa malezi ya kijana wa kitambulisho cha kijinsia cha kiume. Anamgundua baba kama kitu kisicho salama / kisichostahili kitambulisho. Wagonjwa wa Nicolosy mara nyingi husema: "Sikuwahi kuelewa baba yangu." "Alikuwa nini, vile hakuwa." "Yeye kila wakati alikuwa na wasifu mdogo." "Yeye hakuweza kuwajibika, kama mnara."

Sababu ifuatayo pia ina mchango mbaya katika suala hili. Kwa kuwa mama hutofautisha mwana wake kutoka kwa wawakilishi wengine wa kiume, kwa sababu ya tabia yake ya kisaikolojia, ambayo, kwa maoni yake, inamfanya kuwa bora kuliko wanaume wengine, haitaji kufanikiwa kwa kiume ili kuchukua nafasi yake ulimwenguni. Mazungumzo "Mama yangu na mimi tunapingana na wadudu wenye nguvu wa kiume" inafanya kuwa vigumu kutenganisha kijana (umoja wake), kumzuia kurejesha nguvu za kiume muhimu kwake. Matokeo yake ni shauku ya kijana kwa sehemu hiyo muhimu ya kitambulisho chake, ambayo hakuweza kuiweza. Anaanza kumtafuta "mahali fulani huko nje" katika sura ya mtu mwingine, akihisi shida ya kimapenzi, ambayo kisha hupata hisia za kiujanja.

Kutathmini jukumu la wazazi katika malezi ya kiume, Nicolosi anabainisha kuwa mvulana mwenye afya anajua na anafurahi kuwa "sio mimi tu" mimi ", lakini pia kwamba" mimi ni mvulana ". Katika hali nyingine, wazazi wanaadhibu kikamilifu kwa tabia ya kiume kwa sababu wanamwona kuwa hatari au mbaya. Katika hali nyingine, wakati mvulana alizaliwa na hali nyeti, hawajaribu kufanikisha kuonekana kwa kitambulisho cha kiume, ambacho kijana huyu anahitaji msaada maalum. Ili kudhibitisha maoni yake, Dk. Nicolosi anarejelea taarifa ya Stoller kwamba kiume ni kufanikiwa, sio kupewa. Yeye ni hatari sana kwa kiwewe kiakili kinachotokea wakati wa ukuzaji na malezi ya wanaume.

Kijana wa mapema, anaandika Dk. Nikolosi, hupata mapumziko ya mapenzi na kila mzazi kwa njia tofauti. Kawaida yeye huhisi kuwa baba yake anampuuza au anamdharau, na mama yake anamtapeli au anamtumia kihemko. Wazazi wote wanaweza, kwa njia yao wenyewe, kadri uweza wao, wanapenda mtoto, lakini wakati wa mawasiliano kwa kiwango fulani wanaashiria kuwa "mimi" wake wa kweli haikubaliki kwa njia moja au nyingine.

Wakati upotezaji huu wa kujumuika unahisiwa na mtoto ambaye amekua katika mfumo wa kifamilia wa narcissistic, mahitaji yake ya unmet yanabaki, na hasara hii inahifadhiwa katika kumbukumbu ya mwili. Kama matokeo, mlolongo ufuatao umejengwa:

1) upotezaji wa kiambatisho cha msingi;
2) inayotokana na nakisi hii ya kijinsia;
3) kulipa fidia kwa nakisi ya kijinsia kupitia shughuli za ushoga.

Ushoga anayeigiza, anaandika G. Nicolosi, ni utetezi wa narcissistic dhidi ya kuomboleza kwa sababu ya kupoteza uhusiano wa kweli na mmoja wa wazazi. Kufanya kazi kwa njia ya kuomboleza bila shaka kutakutana na udanganyifu na upotovu, kinga mbili zenye nguvu. Illusions ni maoni mazuri ya uwongo ambayo yanaongozwa na narcissism. Mfano wa udanganyifu wa kawaida ni taarifa: "Ninatafuta mwanamke mrembo sana anayejali mahitaji yangu na ananielewa kikamilifu. Wakati nitapata moja tu ndipo nitajiona niko tayari kuoa. " Kwa upande mwingine, upotoshaji ni maoni hasi ya uwongo kulingana na aibu. Hutiririka kutoka kwa ubinafsi ulioharibika na husababisha tabia ya uharibifu, ya kujiharibu na ya maladaptive. Mfano wa upotovu ni taarifa ifuatayo: "Hakuna msichana atakayenitaka ikiwa ananijua kweli."

Ikiwa udanganyifu na upotovu ambao una mizizi yao katika kiwewe cha utoto unabaki haujafahamishwa, basi bado kuna utupu mzuri ndani. Baada ya kupata hisia zisizofurahi na hisia za mwili zenye uchungu mbele ya mtaalamu, mgonjwa huanza kujisikia vizuri. Kama matokeo ya kusoma mara kwa mara kwa huzuni, uharibifu wa polepole na polepole wa msingi wa msingi wa jinsia moja isiyohitajika usiokuwa wa mgonjwa hufanyika, ambao unafifia nyuma.

Baada ya mchakato wa huzuni, anasema J. Nicolosi, wagonjwa wanaelewa vizuri watu ambao wameathiri maisha yao ya zamani. Utaratibu huu sio tu kufungua macho yao kwa washiriki muhimu wa familia zao, lakini pia huwafundisha kuwatendea kwa tamaa ya mtu mzima ambaye anakataa hamu ambayo alikuwa nayo hapo awali ili watu ambao waliingia moja kwa moja maisha yake ni bora au mbaya kuliko wao ni kweli. Matokeo ya mchakato huu pia ni kukataa kwa hisia isiyo na fahamu ambayo kila mtu anadaiwa, kwamba watu katika maisha ya sasa wanalazimika kulipia malalamiko yako ya zamani. Kuondolewa kwa huzuni kumalizika baada ya mtu kupata uwezo wa kuachana na udanganyifu na upotoshaji ambao alitumia kuficha maumivu ya kupotea. Baada ya huzuni, anaweza kuishi maisha ya dhati zaidi, ya uwazi na ya kweli.

Mwandishi ana sifa ya malezi ya chaguo la pili (aina ya baada ya jinsia) kama ifuatavyo. Anabainisha kuwa mgonjwa wa baada ya jinsia alifanikiwa kumaliza awamu ya kitambulisho cha kijinsia, lakini baadaye alipata aina nyingine ya kiwewe ambayo hamu ya homoerotic ikawa mdhibiti wa athari. Inamiliki sifa za kiume na tabia zisizo za kike, wagonjwa hawa wanaonekana kuwa "sawa," lakini wakati huo huo wanahisi ndani yao hitaji la kusumbua la upendo wa kiume. Kuumia kwa postgender kawaida husababishwa na kaka, baba, wenzi wa dhuluma na uonevu shuleni. Inaweza pia kutokea kama sababu ya unyanyasaji wa kijinsia au kwa sababu ya mama asiye na muundo wa "eccentric" ambaye alisababisha hofu kali na hasira, ambayo mgonjwa sasa husambaza kwa wanawake wote na ambayo inamzuia kuanzisha uhusiano mkubwa nao. Wanaume hawa wanaonekana kama "watu wa kawaida," lakini wazi hawana uhakika juu ya uume wao. Kuvutia kwa jinsia moja kwa wagonjwa kama hivyo hakuendeshwa na hamu ya kumiliki sifa za kiume za mwanamume mwingine, lakini kwa hamu ya kupunguza wasiwasi kupitia usaidizi na faraja ya wanaume, ambayo itapunguza wasiwasi wao.

Mwandishi anaripoti juu ya mabadiliko ya maoni yake juu ya ushoga. Ikiwa mapema aliamini kuwa ushoga ni jaribio mbadala la kurudisha upungufu wa kitambulisho cha kijinsia, sasa anaiona kama kitu zaidi: kwa kiwango kirefu, ni kinga dhidi ya maumivu ya ndani kabisa yanayosababishwa na upotezaji wa kiambatisho. Ukweli wa maoni haya, anabainisha, umethibitishwa zaidi ya mara moja na wanaume aliowashauri. Ushoga unaficha mateso ya upotezaji mkubwa na hutumika kama usumbufu wa muda (ingawa mwishowe haujatimiza) kutoka kwa janga linalohusiana na kiwewe kinachosababishwa na upotezaji wa kiambatisho. Ushoga kuigiza, kulingana na uelewa wake, ni aina ya malipo (urejesho), ambayo ni jaribio la kukosa fahamu kulipia ukosefu. Kupitia kivutio kwa jinsia yake mwenyewe, mwanamume hujaribu kujaza hitaji la kutosheleza la uangalifu, mapenzi, idhini kutoka kwa wawakilishi wa jinsia moja, na pia kuondoa upungufu wa kitambulisho cha jinsia.

utangulizi Vyachelav Khalansky, mwanasaikolojia na mwanasaikolojia.

Mapitio Robert Perloff, rais wa zamani wa Chama cha Saikolojia ya Amerika, profesa anatokea Chuo Kikuu cha Pittsburgh.

Mapitio prof. Bilobrivki R. I., Mkuu wa Idara ya Saikolojia, Saikolojia na Saikolojia, Chuo Kikuu cha Afya cha Lviv cha Lviv Daniil wa Galitsky.

Mapitio Hermann Hartfeld, DRS, Theol., PhD.

Mapitio Mgombea wa Sayansi ya Ufundishaji, Mshiriki wa Profesa Galina V. Katolik, Mkuu wa Idara ya Saikolojia na Saikolojia ya Chuo Kikuu cha Katoliki cha Kiukreni, Rais wa Taasisi ya Sayansi ya Watoto na Vijana na Ushauri wa Familia, mwanachama wa EAP.

Mapitio Taras Nikolaevich Dyatlik, Mwenyekiti wa Bodi ya Baraza la Kimataifa la Mafunzo ya Theolojia ya Kiinjili, Mkurugenzi wa Mkoa wa Halmashauri ya nje ya nchi Int. kwa Euro-Asia, mkuu wa idara ya maendeleo ya elimu ya Jumuiya ya kibali cha Euro-Asia.

Mapitio Elena Yaremko, daktari wa saikolojia, mtaalam wa saikolojia (tiba ya kisaikolojia ya Kikristo); Chuo Kikuu cha Katoliki cha Kiukreni.

Mapitio Kocharyan Garnik Surenovich, MD, profesa wa Idara ya Sayansi ya Saikolojia, Saikolojia ya Matibabu, Ukarabati wa Matibabu na Kisaikolojia wa Chuo cha Matibabu cha Kharkov cha Mafunzo ya Uzamili

Habari ya jumla juu ya mwandishi, nakala zake na vitabu (katika uwanja wa umma) zimewasilishwa kwenye wavuti yake ya kibinafsi  http://gskochar.narod.ru

kuongeza

Vita kwa hali ya kawaida - Gerard Aardweg

Vipi mvuto wa ushoga huundwa?