Kocharyan Garnik Surenovich, Doktor Ilmu Kedokteran, Profesor di Departemen Seksologi, Psikologi Medis, Rehabilitasi Medis dan Psikologis dari Akademi Medis Kharkov. mempersembahkan buku “Malu dan Kehilangan Keterikatan. Penerapan terapi reparatif dalam praktek ”. Penulis adalah salah satu spesialis yang paling dihormati dan terkenal di dunia di bidang terapi reparatif, pendiri Asosiasi Nasional untuk Studi dan Perawatan Homoseksualitas (NARTH) - Dr. Joseph Nicolosi. Buku ini pertama kali diterbitkan di Amerika Serikat pada tahun 2009 dengan judul "Rasa Malu dan Kehilangan Lampiran: Pekerjaan Praktis Terapi Reparatif".

Dalam bukunya, Dr. Nicolosi membahas apakah perawatan terhadap dorongan homoseksual yang tidak diinginkan dianggap dapat diterima. Dalam pendapatnya, keinginan beberapa spesialis untuk secara resmi melarang perlakuan semacam itu sangat bertentangan dengan keinginan untuk keberagaman yang dinyatakan oleh liberalisme modern. Memang, seorang pasien yang menderita ketertarikan homoseksual dan ingin menyingkirkannya memiliki hak untuk menerima bantuan yang tepat, karena jika tidak maka itu akan menjadi pelanggaran hak asasi manusia.

Pendapat yang beredar oleh pihak-pihak yang berkepentingan bahwa konversi (reorientasi seksual, reparatif, diferensiasi) terapi, yang gagal mencoba untuk sepenuhnya melarang, karena itu seharusnya tidak dapat efektif dan, apalagi, sangat berbahaya, salah. Hal ini, khususnya, ditunjukkan oleh hasil studi skala besar pertama yang direncanakan khusus tentang efektivitas terapi konversi (diperiksa oleh orang 882), yang menunjukkan bahwa 45% dari mereka yang menganggap diri mereka homoseksual secara eksklusif mengubah orientasi seksual mereka menjadi heteroseksual sepenuhnya atau menjadi lebih besar heteroseksual daripada homoseksual (J. Nicolosi, 2000). Pengalaman kerja klinis kami, serta banyak spesialis lainnya, juga menunjukkan kemungkinan efektivitas terapi konversi.

Dr. Nicolosi mencatat bahwa pandangan jujur ​​terhadap kondisi homoseksual menunjukkan bahwa, bahkan tanpa mempertimbangkan banyak konsekuensi negatifnya bagi masyarakat, hal ini bukanlah ekspresi keberagaman manusia yang tidak berbahaya, namun sebuah kondisi yang ditandai dengan gangguan emosional. Berbeda dengan pandangan bahwa semua masalah mental kaum homoseksual dikaitkan dengan ketidaksetujuan sosial, penulis menarik perhatian pada adanya faktor-faktor problematis yang melekat pada keadaan homoseksual itu sendiri. Sebagai bukti, ia mengutip fakta bahwa tingkat peningkatan masalah kejiwaan di kalangan homoseksual tidak menurun di kota-kota yang ramah terhadap kaum gay seperti San Francisco atau di negara-negara yang toleran terhadap kaum gay seperti Belanda dan Denmark.

Ada banyak kemungkinan kombinasi alasan untuk ketertarikan homoseksual. Dalam setiap kasus, faktor-faktor ini bergabung dengan caranya sendiri. Model yang diusulkan penulis untuk pembentukan ketertarikan homoseksual berfokus pada pengaruh biologis (temperamen reseptif), tetapi pada tingkat yang jauh lebih besar pada ketidakmampuan orang tua untuk mempertahankan identitas anak yang muncul. Peran tertentu dimainkan oleh pengalaman negatif interaksi dengan teman sebaya dengan jenis kelamin yang sama. Semua ini mengarah ke perasaan keterasingan dari laki-laki, di mana seorang anak laki-laki yang tertarik dengan jenis kelaminnya sendiri, menganggap laki-laki lain misterius dan berbeda dengannya.

Dr. Nicholas melaporkan bahwa dalam masyarakat laki-laki lain, kebanyakan lelaki homoseksual merasa tidak nyaman, dan alasannya dapat ditemukan pada masa kanak-kanak. Ini karena keterasingan sang ayah, tipikal untuk perkembangan pria homoseksual dan berakar pada etiologi ketertarikan sesama jenis. Pria dengan hasrat seks yang sama mencari keintiman dengan pria lain, ketika mereka berusaha untuk disembuhkan dari luka yang ditimbulkan ayah mereka pada mereka. Mereka terus mencari hubungan dekat dengan pria, tetapi pada saat yang sama mereka takut dengan hubungan ini. Bagi seorang pria yang berusaha mengatasi masalah homoseksualnya, penting untuk membangun dan memperdalam persahabatan pria yang sehat. Penulis percaya bahwa pertemanan heteroseksual dengan pria yang menarik secara seksual kepada pasien memberikan peluang terbesar untuk penyembuhan.

Lebih sering daripada tidak, perilaku sesama jenis adalah upaya untuk mengembalikan keterikatan longgar kepada seorang ayah. Tidak adanya keterikatan ini diimbangi oleh aktivitas homoseksual, fantasi, dan imajinasi. Tetapi tidak semuanya bermuara pada kurangnya keterikatan dalam sistem ayah-anak. Dalam beberapa kasus, kurangnya keterikatan mungkin berakar pada masalah penyesuaian dalam sistem “ibu-anak”. Efektivitas terapi reparatif ditingkatkan dengan menggunakan metode yang memeriksa masalah awal perlekatan ibu dan anak.

Dalam bab yang membahas tentang konseling remaja dan ciri-ciri koreksinya, Dr. Nicolosi melaporkan pengaruh buruk faktor sosial terhadap pembentukan identitas gender dan arah hasrat seksual. Kita berbicara tentang peningkatan jumlah siswa yang menganggap dirinya biseksual atau homoseksual, dan peningkatan jumlah remaja yang mengalami krisis identitas seksual. Jumlah yang keluar juga terus meningkat. Dia secara langsung menghubungkan hal ini dengan meningkatnya popularitas “gayisme” sebagai fitur yang modis dan mencolok.

Dalam bukunya, Dr. Nicholas mencirikan empat fase identitas homoseksual yang terkait dengan interval usia tertentu, dan juga highlight pregender и postgender homoseksualitas, yang ditentukan, masing-masing, dalam 80 dan 20% kasus.

Varian pertama formasi dikaitkan dengan psikodinamik keluarga. Menurut pendapatnya, model keluarga yang “menciptakan anak homoseksual” biasanya tidak dapat mengkonfirmasi individuasi laki-laki anak lelaki tersebut pada tahap pembentukan identitas gendernya. (Individuasi adalah konstruksi teoretis psikologi analitik, yang menunjukkan perkembangan manusia melalui integrasi pengalaman sadar dan tidak sadar.) Dalam karyanya, Dr. Nicholas sering bertemu dengan pola keluarga tertentu, yang menggabungkan dua model yang melanggar individuasi gender - keluarga rangkap tiga klasik dan keluarga narsis. Bersama-sama mereka membentuk apa yang disebutnya keluarga triple-narsis.

Keluarga rangkap tiga adalah sistem yang mencakup seorang ibu yang terlalu tutor dan ayah yang kritis / terpisah. Mencirikan kepribadian anak laki-laki dalam keluarga seperti itu, Nicolosi menggambarkannya sebagai mudah dipengaruhi, pemalu, tertutup, kreatif dan imajinatif. Para ibu percaya bahwa dibandingkan dengan putra mereka yang lain, anak-anak ini memiliki kepekaan dan kelembutan yang lebih, keterampilan berbicara, dan kecenderungan perfeksionisme lebih terasa. Ditekankan bahwa meskipun temperamen biasanya ditentukan secara biologis, beberapa sifat ini (terutama sifat takut-takut dan pasif) dapat diperoleh. Sifat anak yang sensitif dan mudah dipengaruhi mendorong ibu untuk menjadi terikat padanya, yang menyimpang dari perkembangan normal sepanjang jalan individuasi normal. Hubungan antara ayah dan anak tidak bertambah. Bocah itu menganggap ayahnya terpisah dan kritis, tidak ada pengertian dan interaksi produktif di antara mereka, yang mengarah pada pelanggaran pembentukan identitas gender laki-laki bocah itu. Dia menganggap ayah sebagai objek identifikasi yang tidak aman / tidak layak. Pasien Nicolosy sering berkata: "Saya tidak pernah mengerti ayah saya." "Apa dia, apa dia bukan." "Dia selalu tidak menonjolkan diri." "Dia tidak bisa ditembus, seperti monumen."

Faktor berikut ini juga memiliki kontribusi buruk dalam hal ini. Karena sang ibu membedakan putranya dari perwakilan laki-laki lain, karena karakteristik psikologisnya, yang, menurut pendapatnya, membuatnya lebih baik daripada laki-laki lain, ia tidak perlu mencapai kejantanan untuk mengambil tempatnya di dunia. Skenario “Ibu saya dan saya menentang hama laki-laki agresif yang kuat ini” membuat mustahil untuk mengisolasi bocah lelaki itu, mencegahnya menginternalisasi energi maskulinitas yang diperlukan baginya. Hasilnya adalah antusiasme anak laki-laki untuk bagian integral dari identitasnya, yang tidak dapat ia tegakkan. Dia mulai mencarinya "di suatu tempat di luar sana" di gambar pria lain, merasakan suasana romantis, yang kemudian memperoleh konotasi erotis.

Menilai peran orang tua dalam pembentukan maskulinitas, Nicolosi mencatat bahwa anak laki-laki yang sehat tahu dan senang bahwa "tidak hanya aku" aku ", tetapi juga bahwa" aku anak laki-laki ". Dalam beberapa kasus, orang tua secara aktif menghukumnya karena perilaku laki-laki karena mereka menganggapnya berbahaya atau tidak nyaman. Dalam kasus-kasus lain, ketika seorang anak laki-laki dilahirkan dengan temperamen yang sensitif, mereka tidak berusaha untuk mencapai tampilan identifikasi pria, yang mana anak laki-laki khusus ini membutuhkan dukungan khusus. Untuk mengkonfirmasi sudut pandangnya, Dr. Nicolosi merujuk pada pernyataan Stoller bahwa maskulinitas adalah pencapaian, bukan penghargaan. Dia sangat rentan terhadap trauma mental yang terjadi selama perkembangan dan pembentukan pria.

Bocah pra-seksual, menulis Dr. Nicolosi, mengalami istirahat dalam kasih sayang dengan setiap orang tua dengan cara yang berbeda. Biasanya dia merasa bahwa ayahnya mengabaikan atau meremehkannya, dan ibunya memanipulasi atau secara emosional menggunakannya. Kedua orang tua dapat, dengan cara mereka sendiri, sejauh mungkin bagi mereka, mencintai anak, tetapi selama komunikasi pada tingkat tertentu mereka memberi isyarat bahwa "aku" yang sebenarnya tidak dapat diterima dalam satu atau lain cara.

Ketika kehilangan keterikatan ini dirasakan oleh seorang anak yang tumbuh dalam sistem keluarga triple-narsisistik, kebutuhannya yang tidak terpenuhi tetap ada, dan kehilangan ini disimpan dalam memori tubuh. Hasilnya, urutan berikut dibuat:

1) kehilangan lampiran dasar;
2) yang dihasilkan dari defisit gender ini;
3) mengkompensasi defisit gender melalui aktivitas homoseksual.

Tindakan homoseksual, tulis G. Nicolosi, adalah pembelaan narsistik terhadap perkabungan karena hilangnya keterikatan sejati pada salah satu orang tua. Bekerja melalui berkabung pasti akan menemui ilusi dan distorsi, dua pertahanan yang kuat. Ilusi adalah ide positif palsu yang didorong oleh narsisme. Contoh ilusi yang khas adalah pernyataan: “Saya mencari wanita yang sangat cantik yang peka terhadap kebutuhan saya dan sepenuhnya memahami saya. Hanya ketika saya menemukannya, saya akan menganggap diri saya siap untuk menikah. " Sebaliknya, distorsi adalah gagasan negatif palsu yang didasarkan pada rasa malu. Mereka mengalir dari diri yang rusak dan mengarah pada perilaku yang merusak, merusak diri sendiri, dan maladaptif. Contoh distorsi adalah pernyataan berikut: "Tidak ada gadis yang menginginkan saya jika dia benar-benar mengenal saya."

Jika ilusi dan distorsi yang berakar pada trauma masa kanak-kanak masih belum dijelajahi, maka masih ada kekosongan yang luar biasa di dalamnya. Setelah mengalami emosi yang tidak menyenangkan dan sensasi tubuh yang menyakitkan di hadapan seorang terapis, pasien mulai merasa baik. Sebagai hasil dari studi kesedihan yang berulang-ulang, terjadi penghancuran secara perlahan dan bertahap atas dasar fundamental dari tindakan homoseksual yang tidak diinginkan dari pasien yang terjadi, yang memudar menjadi latar belakang.

Setelah proses kesedihan, kata J. Nicolosi, pasien lebih memahami orang-orang yang telah mempengaruhi kehidupan masa lalu mereka. Proses ini tidak hanya membuka mata mereka terhadap anggota keluarga mereka yang relatif signifikan, tetapi juga mengajarkan mereka untuk memperlakukan mereka dengan mengumbar seorang dewasa yang menolak keinginan yang ia miliki sebelumnya sehingga orang yang secara langsung memasuki hidupnya lebih baik atau lebih buruk daripada mereka sebenarnya. Hasil dari proses ini juga merupakan penolakan terhadap perasaan tidak sadar bahwa semua orang berhutang kepada Anda, bahwa orang-orang dalam kehidupan sekarang berkewajiban untuk mengkompensasi keluhan masa lalu Anda. Penghapusan kesedihan berakhir setelah seseorang memperoleh kemampuan untuk meninggalkan ilusi dan distorsi yang ia gunakan untuk menyembunyikan rasa sakit kehilangan. Setelah bersedih, ia dapat menjalani kehidupan yang jauh lebih tulus, transparan, dan realistis.

Penulis mencirikan pembentukan opsi kedua (tipe pasca-gender) sebagai berikut. Dia mencatat bahwa pasien pasca-gender berhasil menyelesaikan fase identitas gender, tetapi kemudian mengalami bentuk trauma lain di mana hasrat homoerotik menjadi pengatur pengaruh. Memiliki atribut maskulin dan perilaku non-feminin, pasien-pasien ini tampaknya “lurus,” tetapi pada saat yang sama mereka merasa dalam diri mereka kebutuhan yang mengganggu akan cinta maskulin. Cedera postgender biasanya disebabkan oleh kakak laki-laki, ayah, teman sebaya yang kejam, dan intimidasi di sekolah. Ini juga dapat timbul sebagai akibat dari pelecehan seksual atau karena ibu "eksentrik" yang tidak terorganisir yang menyebabkan ketakutan dan kemarahan yang kuat, yang sekarang ditularkan kepada semua wanita dan yang mencegahnya dari menjalin hubungan serius dengan mereka. Pria-pria ini tampak seperti "pria biasa," tetapi jelas tidak yakin dengan kejantanan mereka. Ketertarikan sesama jenis pada pasien semacam itu tidak didorong oleh keinginan untuk memiliki kualitas maskulin dari pria lain, tetapi oleh keinginan untuk menghilangkan kegugupan melalui dukungan dan kenyamanan pria, yang akan mengurangi kecemasan mereka.

Penulis melaporkan evolusi pandangannya tentang homoseksualitas. Jika sebelumnya dia percaya bahwa homoseksualitas adalah upaya pengganti untuk mengembalikan defisit identitas gender, sekarang dia melihatnya sebagai sesuatu yang lebih: pada tingkat yang dalam, itu adalah pertahanan terhadap rasa sakit terdalam yang disebabkan oleh hilangnya keterikatan. Kebenaran pendapat ini, katanya, telah dikonfirmasi lebih dari sekali oleh orang-orang yang berkonsultasi dengannya. Homoseksualitas menutupi penderitaan kehilangan yang dalam dan berfungsi sebagai gangguan sementara (meskipun pada akhirnya tidak memuaskan) dari tragedi yang terkait dengan trauma yang mendasari akibat hilangnya keterikatan. Akting homoseksual, menurut pemahamannya, merupakan bentuk perbaikan (restorasi), yaitu usaha bawah sadar untuk menebus kekurangan. Melalui ketertarikan pada jenis kelaminnya sendiri, seorang pria mencoba memenuhi kebutuhan afektif yang tidak terpenuhi akan perhatian, kasih sayang, persetujuan dari perwakilan sesama jenis, dan juga untuk menghilangkan defisit identitas gender.

kata pengantar Vyacheslav Khalansky, psikolog dan psikoterapis.

Ulasan Robert Perloff, mantan presiden American Psychological Association, profesor emeritus di University of Pittsburgh.

Ulasan prof. Bilobrivki R. I., Kepala Departemen Psikiatri, Psikologi dan Seksologi, Universitas Kedokteran Nasional Lviv Daniil dari Galitsky.

Ulasan Hermann Hartfeld, DRS, Theol., PhD.

Ulasan Calon Ilmu Pedagogis, Associate Professor Galina V. Katolik, Kepala Departemen Psikologi dan Psikoterapi dari Universitas Katolik Ukraina, Presiden Institut Psikoterapi Anak dan Remaja dan Konseling Keluarga, anggota EAP.

Ulasan Taras Nikolaevich Dyatlik, Ketua Dewan Dewan Internasional untuk Pendidikan Teologi Injili, Direktur Regional Overseas Council Int. untuk Euro-Asia, kepala departemen pengembangan pendidikan dari Asosiasi Akreditasi Euro-Asia.

Ulasan Elena Yaremko, dokter psikologi, psikoterapis (psikoterapi Kristen integratif); Universitas Katolik Ukraina.

Ulasan Kocharyan Garnik Surenovich, MD, profesor dari Departemen Seksologi, Psikologi Medis, Rehabilitasi Medis dan Psikologis dari Akademi Kedokteran Pendidikan Pascasarjana Kharkov

Informasi umum tentang penulis, artikel dan buku-bukunya (dalam domain publik) disajikan di situs pribadinya  http://gskochar.narod.ru

tambahan

Pertempuran untuk normalitas - Gerard Aardweg

Bagaimana ketertarikan homoseksual terbentuk?