Kocharyan Garnik Surenovich, Dokter Élmu Médis, profésor Jurusan Sexologi, Psikologi Médis, Médis sareng Pambanasan Psikologis Akademi Médis Kharkov. nampilkeun buku "Éra sareng Kaleungitan Gagantél. Aplikasi terapi reparatif dina prakték ”. Panulis mangrupikeun salah sahiji spesialis anu paling berwibawa sareng terkenal di dunya dina terapi réparasi, pangadeg Asosiasi Nasional pikeun Studi sareng Perawatan Homoseksualitas (NARTH) - Dr. Joseph Nicolosi. Buku ieu mimiti diterbitkeun di Amérika Serikat dina taun 2009 dina judul "Éra sareng Rugi Gagantél: Karya Praktis Terapi Reparatif".

Dina bukuna, Dr. Nicolosi ngabahas naha pangobatan drive homoseks anu teu dihoyongkeun dianggap tiasa ditampi. Dina pamanggihna, kahayang sababaraha ahli sacara resmi nyaram perlakuan sapertos kitu nyerang sabalikna tina kahayang pikeun bhinéka anu dibébaskeun liberalisme modéren. Mémang, pasien anu kakurangan tina daya tarik homoseks sareng badé ngahapus anjeunna ngagaduhan hak nampi bantosan anu leres, sanés upami éta bakal ngalanggar hak asasi manusa.

Pamadegan anu sumebar ku pihak anu kataji yén terapi konversi (séksual, reparative, differentiating) terapi, anu teu diusahakeun sacara gancang-leres nyaram, sabab panginten henteu tiasa efektif sareng, salian, ngabahayakeun pisan, salah pisan. Ieu, khususna, dituduhkeun tina hasil ulikan skala munggaran anu munggaran direncanakeun tina terapi efektip (ditaliti ku jalma 882), anu nunjukkeun yén 45% jalma anu nganggap diri sacara éksklusif homoseksual ngarobih orientasi séksualna pikeun sakabéhna hétoseosual atanapi janten langkung ageung heteroseksual ti homoseksual (J. Nicolosi, 2000). Pangalaman tina karya klinis kami, kitu ogé seueur spesialis anu sanés, ogé nunjukkeun kamungkinan terapi konvérsi.

Dr. Nicolosi nyatakeun yén pandangan jujur ​​​​dina kaayaan homoseksual ngungkabkeun yén, sanaos henteu nganggap seueur akibat négatip pikeun masarakat, éta sanés ekspresi anu teu bahaya tina karagaman manusa, tapi kaayaan anu dicirikeun ku gangguan émosional. Kontras sareng sudut pandang yén sadaya masalah méntal homoseksual pakait sareng panolakan sosial, panulis narik perhatian kana ayana faktor masalah anu aya dina kaayaan homoseks sorangan. Salaku bukti, anjeunna nyebatkeun kanyataan yén tingkat luhur masalah jiwa diantara homoseksual henteu turun di kota-kota anu ramah homo sapertos San Fransisco atanapi nagara-nagara anu toleran homo sapertos Walanda sareng Denmark.

Aya seueur kamungkinan kamungkinan alesan pikeun atraksi homoseks. Dina unggal kasus, faktor ieu ngagabung dina cara sorangan. Modél panulis panulis pikeun pembentukan atraksi homoseks museurkeun kana pangaruh biologis (perilasan reseptif), tapi nepi ka kamampuan kolotna pikeun ngajaga identitas budak lalaki. Peran nu tangtu diulinkeun ku pangalaman négatip tina interaksi sareng peers tina gender anu sami. Sadaya hal ieu nyababkeun rasa kajenuhan ti lalaki, dimana hiji budak lalaki anu katarik jinis sorangan, nganggap lalaki anu misterius sareng béda ti anjeunna.

Dr. Nicholas ngalaporkeun yén di masarakat lalaki séjén, kalolobaan lalaki homoseksual teu karasaeun, sareng alesan pikeun ieu tiasa dipendakan dina budak leutik. Ieu disababkeun ku tebih ti bapa, tipikal pikeun pangembangan lalaki homoseksual sareng dipakar dina étologi atraksi anu sami-jinis. Lalaki anu mikahayang awewe séks sami milarian sauyunan sareng lalaki anu sanés, sabab milari tiasa disageurkeun tina luka anu ditanggung ku bapa maranéhna. Aranjeunna nuju milarian anu pasti pikeun hubungan anu caket sareng lalaki, tapi dina waktos anu sami sieun ku hubungan ieu. Pikeun lalaki anu nyoba ngatasi masalah homoseksual, penting pikeun netepkeun sareng ngalaksanakeun hubungan silaturahim jalu. Panulis percaya yén silaturahim heteroseksual sareng lalaki anu pikaresepeun dina séksual kasempetan masihan kasempetan pangageungna.

Langkung sering ti henteu, kabiasaan anu sami-sami mangrupikeun usaha pikeun ngabalikeun lampiran bapa. Henteuna kantétan ieu diimbangi ku kagiatan homoseks, fantasi, sareng imajinasi. Tapi henteu sadayana bisul waé kusabab kakurangan kantétan dina sistem putra-putra. Dina sababaraha kasus, kurangna kantétan sigana aya masalah dina masalah adjustment dina sistem "indung-putra". Éféktivitas terapi reparatif ditingkatkeun ku cara ngagunakeun metode anu nguji masalah awal tina lampiran ibu sareng putra.

Dina bab devoted kana sangakan rumaja jeung peculiarities koreksi maranéhanana, Dr Nicolosi ngalaporkeun ngeunaan pangaruh ngarugikeun faktor sosial dina formasi identitas gender jeung arah kahayang seksual. Urang ngobrol ngeunaan paningkatan jumlah murid anu nganggap dirina biseksual atanapi homoseksual, sareng paningkatan jumlah rumaja kalayan krisis identitas seksualna. Jumlah anu kaluar ogé terus ningkat. Anjeunna langsung ngahubungkeun ieu sareng ngaronjatna popularitas "gayism" salaku fitur fashionable tur conspicuous.

Dina bukuna, Dr. Nicholas dicirikeun opat fase identitas homoseks anu aya hubunganana sareng interval umur-umur anu tangtu, sareng panyorot pregender и postgender homoseksualitas, anu ditangtukeun, masing-masing, dina 80 sareng 20% tina kasus.

Varian munggaran formasi ieu aya hubunganana sareng psikodynamik kulawarga. Dina pamadeganna, modél kulawarga anu "nyiptakeun putra homoseks" biasana henteu tiasa mastikeun lalakiasi lalaki lalaki dina tahap kabentukna identitas génderna. (Individuation mangrupikeun téoritis tina psikologi analitis, nyirian pamekaran manusa ngaliwatan integrasi pangalaman sadar sareng teu sadar.) Dina karyana, Dr. Nicholas sering pendak sareng pola pola kulawarga anu tangtu, anu ngagabungkeun dua model anu ngalanggar unggal individu gender - kulawarga triple klasik sareng kulawarga narcissistic. Babarengan ngawangun naon anu anjeunna nyauran kulawarga triple-narcissistic.

Kulawarga rangkep nyaéta sistem anu kalebet indung tutél anu kaleuleuwihi sareng bapa anu kritis / ngabuang. Karakter kapribadian putra dina kulawarga sapertos kitu, Nicolosi ngajelaskeun anjeunna salaku kesan, éra, introvert, kreatif sareng imajinatif. Ibu-ibu percaya yén dibandingkeun sareng putra-putrana anu sanés, barudak ieu ngagaduhan sensitipitas sareng kelembutan, kaahlian pidato sareng kacenderungan kana perpampurnaan langkung dibaca. Ditekenkeun yén sanajan watek biasana ditetepkeun sacara biologis, sababaraha sipat ieu (utamina rasa tarik sareng passivity) tiasa didapét. Sifat budak anu sénsitip sareng kesan ieu nyurung indung pikeun ngajantenkeun anjeunna, anu nyimpangna tina pangwangunan normal sapanjang jalur individu anu normal. Hubungan antara bapa sareng putra henteu nambahan. Budak lalaki nganggap bapakna nyusut sareng kritis, henteu aya pamahaman sareng interaksi produktif diantara aranjeunna, anu ngabalukarkeun pelanggaran budak éta identitas génder jalu. Anjeunna ningal ka bapa salaku objek anu henteu aman / henteu idéntifikasi. Pasién Nicolosy sering nyarios: "Kuring henteu pernah ngartos bapak kuring." "Naon anjeunna, naon éta henteu anjeunna." "Anjeunna sok jaga profil anu rendah." "Anjeunna teu kaampeuh, sapertos tugu."

Faktor di handap ieu ogé ngagaduhan kontribusi anu sanés dina hal ieu. Kusabab indung ngabédakeun putrana ti wawakil jalu anu sanés, kusabab karakteristik psikologis na, dina pamanggihna, ngajantenkeun anjeunna langkung saé tibatan lalaki anu sanés, anjeunna henteu kedah ngahontal masculinity supaya tiasa nyandak tempatna di dunya. Skénario anu "Indung kuring sareng kuring ngalawan hama hama anu agrésif ieu" teu mungkin pikeun ngasingkeun budak éta (masing-masing), nyegah anjeunna tina internal énergi masculinity dipikabutuh pikeun anjeunna. Hasilna mangrupikeun minat budak lalaki pikeun bagian integral tina identitasna, anu anjeunna henteu tiasa netepkeun. Anjeunna mimiti milarian dirina "dimana-mana di luareun" dina gambar lalaki anu sanés, ngaraos languor romantis, anu teras ngajantenkeun konotasi érotis.

Nilai peran sepuh dina ngawujudna masculinity, Nicolosi nyatakeun yén budak anu séhat weruh sareng bungah yén "henteu ngan kuring" kuring ", tapi ogé yén" Kuring budak ". Dina sababaraha kasus, kolotna aktip ngahukum anjeunna pikeun kalakuan lalaki kusabab aranjeunna nganggap anjeunna bahaya atanapi henteu pikaresepeun. Dina kasus anu sanés, nalika budak lalaki dilahirkeun ku paripolah anu sénsitip, aranjeunna henteu nyobian ngahontal penampilan idéntitas jalu, anu mana budak lalaki khusus ieu peryogi dukungan khusus. Pikeun mastikeun titik na, Dr. Nicolosi ngarujuk kana pernyataan Stoller yén masculinity mangrupikeun hiji prestasi, teu dirumuskeun. Anjeunna rentan pisan sareng trauma méntal anu lumangsung dina mangsa pangwangunan sareng pembentuk lalaki.

Budak prasotosa, nyerat Dr. Nicolosi, pangalaman istirahat dina mikiran unggal indung ku sababaraha cara. Biasana anjeunna ngaraos yén bapakna teu ngaréndéng atanapi ngalair anjeunna, sareng induna nyapréskeun atanapi nganggo emosi. Kadua sepuh tiasa, ku cara anu leres-leres, mikasihkeun anak, tapi salami komunikasi dina tingkat anu tangtu aranjeunna nunjukkeun yén leres "I" henteu ditampi dina hiji cara atanapi sanés.

Nalika kantétan leungitna ieu dirawat ku murangkalih anu tumbuh dina sistem kulawarga triple-narcissistic, pangabutuhna teu kedah tetep, sareng rugi ieu disimpen dina mémori awak. Hasilna, urutan di handap ieu diwangun:

1) leungitna kantétan dasar;
2) akibat tina defisit gender ieu;
3) ngimbangan kakurangan gender ngaliwatan kagiatan homoseks.

Lalakon homoseksual, nyerat G. Nicolosi, mangrupikeun pertahanan narcissistic ngalawan duka kusabab kaleungitan hubungan anu leres sareng salah sahiji kolot. Gawe sareng duka pasti bakal aya ilusi sareng distorsi, dua pertahanan anu kuat. Ilusi mangrupikeun ideu positip palsu anu didorong ku narsis. Conto ilusi khas nyaéta pernyataan: "Kuring milarian awéwé anu geulis pisan anu peka kana kabutuhan kuring sareng ngartos pisan kuring. Ngan nalika kuring mendakan kuring bakal nganggap kuring siap nikah. " Kontrasna, distorsi mangrupikeun ideu négatip palsu dumasar kana éra. Aranjeunna ngalir tina diri anu rusak sareng ngakibatkeun perilaku anu ngarusak, ngarusak diri sareng maladaptif. Conto distorsi nyaéta pernyataan ieu: "Teu aya budak awéwé anu hoyong kuring upami anjeunna leres-leres kenal ka kuring."

Upami ilusi sareng distortions anu ngagaduhan akar nalika trauma budak leutik tetep henteu katémbalan, maka tetep aya batasan anu jero. Ngalaman gaduh émosional anu pikaresepeun sareng sensasi ragana nyeri ku ayana terapi, sabar mimiti ngaraosan séhat. Salaku hasil tina ulikan kanalangsaan, karusakan anu laun sareng laun tina dasar dasar tina homoseks anu teu dipikabutuh lakonan kaluar pasien lumangsung, anu ngirangan kasang tukang.

Saatos prosés duka, saur J. Nicolosi, pasien langkung saé ngartos jalma anu parantos mempengaruhi kahirupan anu kapungkur. Proses ieu henteu ngan ukur ngabuka panon pikeun anggota kulawargana anu cukup penting, tapi ogé ngajar aranjeunna pikeun ngubaran aranjeunna kalayan indulgence sawawa anu nolak kana kahayang anjeunna sateuacan kitu yén jalma anu langsung asup kana kahirupan bakal langkung saé atanapi parah aranjeunna sabenerna. Hasil tina prosés ieu ogé ditolak perasaan teu sadar yén unggal jalma ngahutang anjeun, yén jalma-jalma dina kahirupan ayeuna diwajibkeun pikeun ngitung rungun anjeun anu lalu. Ngaleungitkeun kanalangsaan réngsé saatos jalma nampi kamampuan pikeun ngantunkeun ilusi sareng panyimpangan anu anjeunna dipaké pikeun nyumputkeun nyeri kaleungitan. Saatos duka, anjeunna tiasa hirup anu langkung ikhlas, transparan sareng realistis.

Panulis dicirikeun formasi pilihan kadua (jinis pos-gender) saperti kieu. Anjeunna nyatakeun yén pasién pasuatan jantina suksés ngabéréskeun fase idéntitas génder, tapi engké ngalaman trauma sejen pikeun anu mikahoyong homoerotik janten régulator mangaruhan. Nilik sifat-sifat maskulin sareng sopan santun non-feminin, penderita ieu sigana "lempeng," tapi dina waktos anu sami aranjeunna karasaeun ngaganggu kabutuhan maskulin. Cukang postgender biasana disababkeun ku adi lanceuk, bapa, peer telenges sareng buli di sakola. Éta ogé tiasa timbul akibat nyiksa seksual atanapi kusabab indung "akencis" anu henteu teratur anu nyababkeun kasieun sareng amarah anu kuat, anu pasien ayeuna sumebar ka sadaya awéwé sareng anu nyegah anjeunna ngawangun hubungan anu serius sareng aranjeunna. Lalaki ieu sapertos "guys biasa," tapi jelas henteu yakin kana maskulinitasna. Daya tarik anu sami-sami pasien sapertos henteu didorong ku kénging-kénging nangkep kualitas maskulin manusa anu sanés, tapi ku ménu ngagentos saraf ku ngadukung dukungan sareng lalaki, anu bakal ngirangan kahariwang.

Panulis ngalaporkeun épolusi pandanganana ngeunaan homoseksualitas. Upami sateuacanna anjeunna yakin yén homoseksualitas mangrupikeun usaha ngagentos pikeun ngahanangkeun deui defisit idéntitas gender, ayeuna anjeunna nganggap hal éta mangrupikeun hal anu langkung seueur: dina tingkat anu langkung jero, éta mangrupikeun pertahanan ngalawan nyeri anu paling jero anu disababkeun ku leungitna lampiran. Kaleresan pendapat ieu, saur anjeunna, parantos dikonfirmasi langkung ti sakali ku lalaki anu anjeunna konsultasi. Homoseksualitas masker sangsara kaleungitan jero sareng janten gangguan samentawis (sanaos pamustunganana henteu kacumponan) tina musibah anu pakait sareng trauma anu mendakan kaleungitan kantétan. Akting homoseksual, numutkeun pamahaman na, mangrupikeun bentuk réparasi (restorasi), anu mangrupikeun upaya anu teu sadar pikeun ngalereskeun kakurangan. Ngalangkungan daya tarik pikeun jinisna nyalira, saurang lalaki nyobian ngeusian kabutuhan afektif anu teu dipikaresep pikeun perhatosan, keterikatan, persetujuan ti wawakil jenis kelamin anu sami, sareng ogé ngaleungitkeun defisit idéntitas gender.

foreword Vyacheslav Khalansky, psikolog sareng psikoterapis.

Pariksa Robert Perloff, urut presiden Amérika Psychological Association, dosen emeritus di Universitas Pittsburgh.

Pariksa prof. Bilobrivki R. I., Kepala Dinas Psychiatry, Psikologi sareng Sexology, Universitas Médis Lviv Daniil ti Galitsky.

Pariksa Hermann Hartfeld, DRS, Theol., PhD.

Pariksa Calon Élmu Pedagogi, Profesor Madya Galina V. Katolik, Kepala Dinas Psikologi sareng Psikoterapi Universitas Katolik Ukrania, Présidén Institut Ukrania Anak Psikoterapi Anak sareng Pemuda sareng Konseling kulawarga, anggota dina EAA.

Pariksa Taras Nikolaevich Dyatlik, Pupuhu Dewan Internasional pikeun Atikan Téologi Evangelis, Diréktur Daérah Déwan Luar Negara Int. pikeun Euro-Asia, kapala departemén pangembangan atikan di Asosiasi Accreditation Euro-Asia.

Pariksa Elena Yaremko, dokter psikologi, psychotherapist (psikoterapi Kristen integratif); Universitas Katolik Ukrania.

Pariksa Kocharyan Garnik Surenovich, MD, dosén jurusan Psikologi, Psikologi Médis, Pamulihan sareng Psikologis Pamulihan Akademi Médis Kharkov of Pascasarjana

Inpormasi umum ngeunaan panulis, tulisan sareng buku-bukunya (dina domain publik) dipayunkeun dina situs wéb pribadina  http://gskochar.narod.ru

Sajaba

Perangna pikeun normalitas - Gerard Aardweg

Kumaha atraksi homoseks?