Kaseueuran bahan di handap ieu dipedalkeun dina laporan analitis. "Rétorika ngeunaan gerakan homoseks dina terang kanyataan ilmiah". Doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9

(1) Barudak anu diangkat ku pasangan anu sami-sami gaduh résiko pikeun ngembangkeun drive homoseksual, non-conformism séksual sareng ngadopsi gaya hirup homoseksual - hasil ieu diala sanaos dina kajian anu dilakukeun ku panulis satia kana gerakan "LGBT +".
(2) Panaliti anu dikutip ku aktivis LGBT + - gerakan sareng gabungan (membela ngaku yén teu aya bédana antara barudak ti kulawarga tradisional sareng barudak anu diasuh ku pasangan anu sami-jinis) ngagaduhan kakurangan signifikan. Diantarana: conto leutik, metoda bias pikeun narik réspondén, periode observasi pondok, henteuna kelompok kontrol sareng pembentukna bias tina grup kontrol.
(3) Studi anu dilakukeun ku conto-conto wawakil ageung kalayan periode pengamatan anu panjang nunjukkeun yén, salian paningkatan résiko ngadopsi gaya hirup homoseks, barudak diangkat ku sepuh homoseksual dibandingkeun barudak di kulawarga tradisional dina sababaraha cara.

perkenalan

Dina taun 2005, Amérika Psikologi Association (APA) ngaluarkeun surat resmi ngeunaan barudak ti "kulawarga" anu sami-sami "(Patterson et al. 2005). Saatos nganalisa panaliti anu beda-beda 59 ka barudak sapertos kitu, APA henteu ningali buktina yén barudak dina kulawarga anu sami-sami hirup langkung goréng dibanding dina tradisional. Pamanggihan ieu sering dicutat dina lingkungan LGBT + - gerakan, diantara hal séjén, dina kasus pengadilan AS - kalebet Obergefell v. Hodges ”, mangrupakeun solusi anu sami sareng hubungan sama-sami sareng taun tradisional 26 Juni 2015 taun.

Nanging, sababaraha ahli henteu sieun henteu satuju sareng "garis pésta" sareng nunjuk jumlah anu signifikan tina kasalahan metodologis dina panalitian anu dirujuk ku APA (Cirian 2012; Nok xnumx; Lerner 2001; Schumm xnumx) Leuwih ti éta, bahkan peneliti manut kana akuratif ngeunaan "LGBT +" - gerakan posisi¹kapaksa nyieun ngumpulkeun sareng, sanajan ngalirkeun, nyebatkeun sababaraha kakurangan metodologis panalitian sapertos kitu (Biblartz xnumx; Perrin 2002; Anderssen 2002; Tasker 2005; Meezan 2005; Ngurangan beureum xnumx).

Panaliti Walter Schumm ngingetkeun yén pernyataan mutlak ngeunaan henteuna bédana nyaéta, pikeun nempatkeun éta sacara hampang, prématur, sareng aya résiko anu sasarengan ku pamiarsa. Anjeunna ngalaporkeun yén Patterson henteu ngalebetkeun studi sapertos Sarantakos (1996a, 2000d) sareng Puryear (1983), anu parantos mendakan seueur bédana penting diantara barudak ti kolot heteroseksual sareng homoseks, dina hal prestasi akademik, orientasi seksual, alkohol sareng ubar, panyimpangan seksual sareng identitas gender (Schumm xnumx).

Ieu perkawis sosiologi Richwine sareng Marshall nyerat:

"... Dina panalungtikan ilmiah sosial, henteu mampuh mendakan bukti tina pangaruh anu dimaksud teu sacara otomatis hartosna akibatna teu aya. Kualitas panalungtikan anu dilakukeun, hususna ngeunaan ukuran sareng representativeness tina data data, ngabantosan ahli sosiologis nangtukeun naha épék hypothetical leres henteu aya atanapi saderhana henteu kauninga nganggo alat statistik dina pembuanganana. Bagian anu penting tina studi anu baheula ngabandingkeun barudak dina kulawarga séks anu sami sareng kulawarga heteroseksual henteu masihan kasempetan pikeun yakin henteu ngalebetkeun ayana bédana nalika ngabandingkeun dina sampel langkung lega tina populasi.

Khususna, tugas utama studi sapertos ieu utamina pikeun mendakan sajumlah cekap pikeun barudak sapertos dianalisis. Kaseueuran data anu tos aya sareng data demografi rinci henteu ngandung sajumlah kolot anu homoseks pikeun analisa informatif. Salaku conto, datukna "Tambah Kaséhatan" anu dianggo seueur ngan ukur 50 barudak ieu, sanaos kanyataan jumlahna pamilon 12105 ti rumaja ... "(Richwine xnumx).

Panaliti Lauren Marx nyieun analisa detil pisan kana pangajaran 59 anu dirujuk ku APA - urang bakal mertimbangkeun analisis ieu di handap.

Ulikan ngeunaan Lauren Marx

Dina 2012, majalah Ilmu Élmu Sosial medarkeun karya Lauren Marx, anu ngarobih data sareng metodologi kajian 59, anu dumasar kana APA hasil panemuan (Cirian 2012) Marx mendakan "pernyataan anu mutuskeun, kaasup anu dilakukeun ku APA, henteu sacara empiris" sareng "henteu dumasar kana élmu," conto éta seragam; 26 tina studi 59 henteu ngagaduhan grup kontrol heteroseksual, sedengkeun di sanésna, ibu tunggal (!) Sering dianggo salaku "kelompok kontrol heteroseksual". Salaku tambahan, teu aya anu ngulikkeun kakawasaan statistika anu cekap diperyogikeun pikeun ngaidentipikasi épék anu teu disebul. Ieu di handap aya masalah panalungtikan utama.², anu aktipis gerakan "LGBT +" ngandelkeun, ngabantahkeun dalil ngeunaan "henteuna bédana" antara barudak ti kulawarga tradisional sareng pasangan anu sami.

Sampel non-wakil

Dina raraga data ilmiah anu dicandak dilarapkeun ka populasi sacara gembleng, conto (kelompok anu ditaliti) dimana data-data anu diperyogikeun kedah ngawakilan jumlah penduduk sacara utuh sabisa. Anu paling akurat pikeun kajian ilmiah mangrupikeun conto probabilistik - conto dina prosés unggal anggota tina populasi umum ngagaduhan kasempetan anu sami kapilih dina conto, sareng seleksi sacara acak. Sateuacanna, conto non-wakil henteu ngijinkeun nyieun generalisasi anu dipercaya ngeunaan populasi sacara gembleng, sabab henteu ngawakilanna. Salaku conto, pendapat penduduk nagara ngeunaan tindakan pamaréntah henteu tiasa ditaliti dina dasar survey pangrojong hiji partai; pikeun analisis anu akurat, conto anu ngalibetkeun pendukung sadaya pihak sareng seueur faktor sanésna diperyogikeun.

Pilihan anu gampang

Sampel "Raoseun" - dina statistik, conto anu cocog pikeun conto anu teu diala ku sampling acak nalika teu cukup data pikeun nyiptakeun conto perwakilan (contona, frékuénsi anu leutik pisan tina fenomena anu dititénan). Sampel sapertos janten sayogi pikeun analisis statistik, tapi henteu nunjukkeun karakteristik sakabéh populasi. Salaku conto, metode nyiptakeun conto "gampang" pikeun diajar sepuh dina hubungan anu sarua-séksual nyaéta iklan dina koran sareng majalah pikeun panongton homoseks. Panaliti teras naroskeun jalma-jalma anu ngabales iklan pikeun nyarankeun batur anu sanés daék milu. Bagian saterusna réspondén dipenta pikeun nunjukkeun poténsi réspondén anu sanés, sareng sajabana Sampurna tumbuh dumasar kana prinsip "snowball".³.

Gampang kanggo ningali kumaha "gampang" conto tiasa unrepresentative pikeun nalungtik populasi umum. Jalma anu ngagaduhan pangalaman négatip salaku sepuh meureun kurang kamungkinan kana suksés pikeun survey ti jalma anu gaduh pangalaman positip. Pilihan salji ogé condong nyiptakeun conto anu homogen, naha éta kota kota anu bodas sareng anu jegud utami dina studi anu sepuh sami-sami.⁴. Kéngingkeun conto objektif mangrupikeun aspék panalungtikan dina widang élmu sosial sacara umum. Paduli subjek atanapi populasi anu ditaliti, conto anu ageung sareng perwakilan diperyogikeun pikeun mastikeun dina édisi anu ngayakinkeun ngeunaan hiji kelompok anu khusus.

Sampel alit

Dina studi anu APA ngandelkeun, jumlah barudak anu ngajantenkeun dina pasangan anu sami nyaéta 44 - sedengkeun jumlah budak dina sampel nyaéta kira-kira 12; aya ogé ibu-ibu homoseks 18 dina pangajaran, sedengkeun aya 14 rébu ibu dina conto (Kim Xnumx) Rata-rata jumlah barudak anu diasuh ku sepuh anu sami-sami diajarkeun dina paniliti 44 umumna 39 (Kim Xnumx).

Hasil négatip salah

Sampel leutik ningkatkeun kamungkinan nyandak hasil anu salah-negatif, contona, kacindekan yén teu aya bédana dina waktos aranjeunna leres-leres wujud. Panaliti sok nyoba-gancang pikeun ngurangan kamungkinan hasilna salah-négatip. Dina ulasan 2001 taun (Lerner 2001) éta kapanggih yén tina kajian 22⁵ (dirujuk ku aktivis LGBT +), ngan dina hiji kasus ukuran ukuran anu cukup ageung pikeun ngirangan kamungkinan hasilna négatip ka 25%. Dina sésana kajian 21, kamungkinan tina hasil négatip salah tina 77% dugi ka 92%.

Grup kontrol anu teu konsisten atanapi henteu pisan

Pikeun nyimpulkeun yén dua kelompok béda dina sagala ukuran anu ditalungtik, perlu pikeun ngabandingkeun kelompok diajar (contona, murangkalih anu digedékeun ku pasangan anu sami-sami) sareng kelompok kontrol atanapi ngabandingkeun (contona, barudak dina kulawarga tradisional). Dina ulikan idéal, dua grup-ulikan jeung kontrol-kedah idéntik iwal ciri nu bisa mangaruhan ukuran hasilna keur ditalungtik. Dina kasus diajar barudak dina pasangan sarua-sex, ieu téh sipat daya tarik seksual jeung hubungan parental. Sanajan kitu, diantara 59 studi dicutat ku APA dina laporan 2005 na, ngan 33 miboga grup kontrol, sarta maranéhanana 33, 13 studi dipaké barudak kalawan indung tunggal heterosexual salaku grup kontrol maranéhanana. Dina 20 studi sésana, grup kontrol diartikeun pisan lega salaku "indung" atawa "pasangan," sarta ngan dina kasus langka anu grup kontrol eksplisit nyatakeun janten barudak anu kolotna nikah.

Numutkeun sakelompok peneliti ti Institute of American Nilai:

"… Masalah panggedéna [dina diskusi ngeunaan pangaruh kana barudak anu digedékeun ku pasangan kelamin sami] nyaéta kaseueuran studi anu nunjukkeun henteu aya bedana didasarkeun tina babandingan antara ibu-ibu homoseksual tunggal sareng ibu-ibu heteroseksual anu cerai. Kalayan kecap séjén, aranjeunna ngabandingkeun barudak ti sababaraha kulawarga tanpa bapa sareng murangkalih ti kulawarga sanés anu henteu gaduh bapak ... "(Marguardt 2006).

Masalah metodologis séjén

Peneliti nyatet sababaraha masalah metodologis séjén dina pangajaran barudak kolotna dina hubungan anu sami. Éta kalebet seueur aspék bermasalah, sapertos réliabilitas anu dirobrol sareng validitas analisis data, kitu ogé réspon anu bias berpotensi pananggalan (e.g. sepuh homoseks) alesan ékspédensi sosial (Meezah 2005; Lerner 2001) Salaku tambahan, dina seueur panaliti, boh pamilon sareng panaliti aya béwara ngeunaan hakekat pangajaran.⁶, sareng kanyataan ieu tiasa ngakibatkeun distorsi dina tahapan pangolahan sareng pamrosésan data (Kim Xnumx) Pikeun mareuman éta, ngan ukur sababaraha studi anu nalungtik épéktina jangka panjang, sedengkeun sababaraha épék panginten henteu dugi ka ahir taun rumaja (Perrin 2002; Ngurangan beureum xnumx).

Panaliti ku Mark Regnerus

Dina Juli 2012, artikel dina jurnal peer-reviewed jurnal Sosial Panaliti Élmu diterbitkeun artikel ku Mark Regnerus, dosen sosiologi di Universitas Austin (Regnerus 2012a) Tulisan anu judulna "Kumaha Bedana Barudak Anu Dewasa Pikeun Jalma Hubungan Hubungan Sora?" Hasil Panaliti pikeun Struktur Kulawarga Anyar. " Nalika Regnerus nyebarkeun papanggihanana, kampanye liberal sareng lembaga anu ngadukung homoseksus ngaluncurkeun kampanye masif pikeun nyurikeun dirina sareng panaliten na. Regnerus diteken⁷: puluhan rébu surat panyalahgunaan anu dikirim ka e-mail sareng ka bumina, dugaan bias, kritik ngeunaan metode sareng hasilna, ngajantenkeun ka dewan éditorial pikeun narik artosna, sareng ka kapamimpinan Universitas Austin pikeun ngusir anjeunna (Smith 2012, kai 2013).

Naon atuh anu khusus ngeunaan Regnerus? Regnerus nalungtik jalma sawawa anu dewasa dina kulawarga rupa-rupa jinis, sapertos: kulawarga lalaki sareng awéwé; kulawarga dimana kolotna homoseksual; kulawarga kukut; kulawarga sareng bapa tere / ngarit; kulawarga indung-kolot sareng anu sanés. Anjeunna mendakan yén pikeun sababaraha indikasi sosio-psikologis anu béda, barudak anu sepuhna homoseksual béda ti barudak anu tumuwuh dina kulawarga tradisional anu lengkep, sareng ti barudak anu sanés, kulawarga indung atanapi kulawarga angkat.

Hasil Regnerus

Regnerus dina tulisan nunjukkeun yén fokus dina pangajaran nyaéta pikeun ngabandingkeun barudak tina kulawarga anu pinuh ku tradisional sareng anak anu sepuh ngagaduhan cenderung homoseks. Dibandingkeun sareng résponsén anu tumuwuh kalayan kolot biologis anu kawin, réspon anu indungna sacara homoseksual nunjukkeun bédana statistis dina parameter ieu:

• Kulawarga nampi kauntungan kauangan (17% (Citakan: trad. Kulawarga) ngalawan 69% (ibu dina rel homoseksual.))
• Ayeuna diidinan ku kas (10% vs 38%)
• Ayeuna nuju damel full time (49% vs 26%)
• Ayeuna nuju damel (8% vs 28%)
• Ngenalkeun diri salaku heteroseksual 100% (90% vs 61%)
• Perbuatan di pernikahan (13% vs 40%)
• Kantos ngalaman STD (8% vs 20%)
• Kantos ngalaman sentuhan seksual ti kolot (2% vs 23%)
• Kantos dipaksa gaduh jinis hubungan ngalawan (8% vs 31%)
• Indeks Pencapaian Atikan (Rata-rata Grup: 3,19 vs 2,39)
• Indéks Kasalametan Kulawarga Kolot (4,13 vs 3,12)
• Indéks Pangaruh Negatif kulawarga Kolot (2,30 vs 3,13)
• Indéks Depresi (1,83 vs 2,20)
• Skala Gumantungna Paringkat (2,82 vs 3,43)
• Frékuénsi panggunaan ganja (1,32 vs 1,84)
• Frékuénsi ngaroko (1,79 vs 2,76)
• Frekuensi TV (3,01 vs 3,70)
• Frekuensi nyekel pulisi (1,18 vs 1,68)
• Jumlah pasangan seksual awéwé (diantara réspondén awéwé) (0,22 vs 1,04)
• Jumlah pasangan seksual lalaki (diantara réspondén bikang) (2,79 vs 4,02)
• Jumlah pasangan seksual lalaki (diantara réspondén jalu) (0,20 vs 1,48)

Dibandingkeun sareng résponsén anu tumuwuh kalayan kolot biologis anu kawin, réspondén anu bapakna homoseksual nunjukkeun sacara signifikan statistis dina cara kieu:

• Kulawarga nampi kauntungan kauangan (17% (Citakan: trad. Kulawarga) ngalawan 57% (bapak dina rel homoseksual.))
• Anyar-anyar ieu aya pamikiran bunuh diri (5% vs 24%)
• Ayeuna diidinan (10% vs 38%)
• Ngenalkeun diri salaku heteroseksual 100% (90% vs 71%)
• Kantos ngalaman STD (8% vs 25%)
• Kantos ngalaman sentuhan seksual ti kolot (2% vs 6%)
• Kantos dipaksa gaduh jinis hubungan ngalawan (8% vs 25%)
• Indeks Pencapaian Atikan (Rata-rata Grup: 3,19 vs 2,64)
• Indéks Kasalametan Kulawarga Kolot (4,13 vs 3,25)
• Indéks Pangaruh Negatif kulawarga Kolot (2,30 vs 2,90)
• Indéks jarak Biologi Biologis (4,17 vs 3,71)
• Indéks Depresi (1,83 vs 2,18)
• Indéks Kualitas Hubungan Ayeuna (4,11 vs 3,63)
• Indeks Masalah Hubungan (2,04 vs 2,55)
• Frékuénsi ngaroko (1,79 vs 2,61)
• Frekuensi nyekel pulisi (1,18 vs 1,75)
• Jumlah pasangan seksual awéwé (diantara réspondén awéwé) (0,22 vs 1,47)
• Jumlah pasangan seksual lalaki (diantara réspondén bikang) (2,79 vs 5,92)
• Jumlah pasangan seksual lalaki (diantara réspondén jalu) (0,20 vs 1,47)

Perlu dicatet yén indikator réspondén anu sepuhna homoseksual béda, henteu ngan ukur ti réspon ti kulawarga tradisional anu pinuh, tapi ogé ti réspon anu tumuwuh dina bentuk kulawarga anu sanés (kulawarga angkat, sareng anu sanésna). Minat anu dipikaresep nyaéta kanyataan yén indung ku inclinations homoseks mangaruhan kana kabentukna laku seksual di budak.

Buli

Publikasi anu nyababkeun pangaruh bom ngabeledug jauheun komunitas ilmuwan anu damel dina sosiologi kulawarga. Penemuan ieu bertentangan sareng mainstream, anu parantos didirikan di komunitas ilmiah Amérika liberal ti saprak mimiti 2000 ngeunaan henteuna pangaruh tina kaributan seksual kolot ka barudak sareng nyababkeun amukan perkumpulan umum homoseksual. Regnerus langsung ngajantenkeun "homophobia" sareng dituduh hasilna ngalawan legalisasi homoseksual "kawin" (carita éta kajantenan kaputusan kaputusan Agung Mahkamah Tinggi Amérika), sanaos Regnerus henteu ngaluarkeun dalil-dalil sapertos dimana waé dina tulisan éta. Media liberal bahkan disebut Regnerus "gajah di toko china sosiologi mainstream" (Ferguson 2012).

Sociologist Gary Gates, diréktur di University of California's Institute for Sexual Orientation and Freedom, anggota hiji kemitraan homoseksual, mingpin grup dua ratus Dokter Falsafah sareng Kedokteran anu ngutus serat ka James Wright, pangropéa dina lulugu Panaliti Élmu Sosial, Merdika, nungtut ngajelaskeun, "kumaha tulisan ieu umumna diulas sareng diidinan nyebarkeun" (Gerbang xnumx) Téks surat ieu diterbitkeun dina blog "Gerakan Kanggo Hak Sipil Anyar", anu dipimpin ku pangguna "Scott Rose" - ieu mangrupikeun nami samentawis LGBT + aktivis - gerakan Scott Rosenweig, anu seueur pisan usaha pikeun diskriminasi Regnerus.

Rosenweig nungtut yén kapamimpinan Universitas Texas di Austin ngalaksanakeun panalungtikan ngeunaan tindakan Regnerus salaku "kajahatan étika." Kepemimpinan universitas nyarios ka Rosenweig yén éta parantos ngamimitian Inok kanggo nangtoskeun naha tindakan Regnerus ngandung "corpus delicti" anu dipikabutuh pikeun ngaluncurkeun panalungtikan resmi. Rosenweig geuwat dipasang warta dina blogna, nyebatna "panalungtikan pikeun tindakan Regnerus" (Témbal Mawar 2012a). Inok ieu henteu ngungkabkeun konsistensi dina tindakan Regnerus kana standar etika ilmiah; hiji panalungtikan henteu diluncurkeun. Nanging, caritana jauh ti teras-terasan.

Dina blogosip, media sareng publikasi resmi, kasusah Regnerus mimiti, henteu ngan ukur dina bentuk kritik ngeunaan karyana ilmiah (metode analitis sareng ngolah data statistik), tapi ogé dina bentuk hinaan pribadi sareng ancaman kana kaséhatan, bahkan kahirupan ogé. Kiwari pantes waé perhatian salaku indikasi suasana émosional anu ngémutan carita ieu. Regnerus ngaréspon sacara rinci pikeun kritik ngeunaan karyana dina tulisan anu satuluyna dina Panalungtikan Élmu Sosial, diterbitkeun opat bulan saatos (mimiti)Regnerus 2012b).

Respon kana kritik

Artikel éta ngandung waleran kana poin utama anu dikritik para kritikus Regenerus.

1. Anggo singgetan "LM" ("indung lesi") sareng "GF" ("bapa homo"). Ulikan Regnerus ngan ukur barudak dewasa anu ngalaporkeun yén hiji kolotna ngagaduhan hubungan homoseks, ku kituna anjeunna henteu ngagaduhan kasempetan pikeun mending upami indung ieu ngenalkeun dirina salaku homoseks. Sareng dina seksologi Kulon sareng sosiologi, ieu ngagaduhan istilah anu penting, sabab, tina sudut pandangna, sensasi internal langkung penting tibatan partisipasi dina hubungan homoseks. Regnerus sapuk sareng kritik ieu sareng nyarios yén anjeunna bakal ngabenerkeun singgetan "LM" kanggo "MLR" (ibu dina hubungan lesi) sareng "GF" kanggo "FGR" (bapa dina hubungan homoseks).

2. Babandingan kulawarga réspondén sareng sepuh anu ngagaduhan hubungan homoseks sareng kulawarga lengkep sareng sepuh biologis kawin. Kritikna nyaéta dina ngabandingkeun ieu, kulawarga sareng sepuh anu ngagaduhan hubungan homoseks kaasup kulawarga indung tunggal, sareng bias ngabandingkeun éta sareng kulawarga anu stabil. Regnerus nampik tuduhan kasebut. Anjeunna nyatakeun yén studi kalebet ngabandingkeun macem-macem bentuk organisasi kulawarga, kalebet angkat sareng teu lengkep, sareng hiji indung, anu kitu, teu aya hubungan homoseks. Bédana sareng kulawarga sapertos kitu ogé henteu di pikahoyong ku sepuh anu ngagaduhan hubungan homoseks. Anjeunna ogé nyatakeun yén jumlah pasangan anu panghandapna parah sareng "stabil" hubungan anu sami sareng hubungan teu mungkin sacara misah ngabandingkeun pasangan anu sami sareng jinis sésa kalayan kulawarga heteroseksual anu stabil.

3. Pilihan kulawarga réspondén sareng kolotna anu ngagaduhan hubungan homoseksual, salaku variabel mandiri. Kritik ieu mangrupikeun bentuk henteu puas kana sababaraha wangun stabilitas pasangan dina pangajaran na. Aya kamungkinan yén instabilitas (parantos aya) dina kulawarga heteroseksual mangrupikeun faktor anu nentukeun transisi sabagian lalaki sareng awéwé kana hubungan homoseks, sareng dina hal ieu, instabilitas di kulawarga kedah janten "variabel bebas", tinimbang hubungan homoseksual. Regnerus ngasongkeun yén faktor-faktor ieu tiasa aya hubunganana sareng sababaraha cara, tapi numutkeun pendekatan ilmiah akademik metodologis, éta henteu leres-leres ngagentoskeun fokus ti fenomena anu jelas (hubungan homoseksual) kana artina anu langkung jelas sareng langkung jelas (kaburuan kulawarga). Upamana, pikeun nganalisis kasuksésan pamaén bal, peryogi nyandak jumlah variabel tujuan anu dicitak, sareng henteu kaéndahan dribbling.

4. Fokus dina hubungan homoseks precarious. Numutkeun para kritikus, alesanna nyaéta hubungan anu teu stabil tina homoseks anu aya dina conto Reginer mangrupikeun "relic jaman baheula" nalika hubungan sapertos kitu stigmatized, sareng conto anu langkung modern bakal nunjukkeun stabilitas hubungan anu langkung ageung. Regnerus ngawaler yén anjeunna henteu mendesain diajar pikeun ngaidentipikasi kolot sareng hubungan homoseks anu henteu stabil. Panaliti na museurkeun kana barudak dewasa anu digedékeun dina hiji waktos waktos khusus dina kaayaan anu tangtu. Tapi, anjeunna nyatet bukti yén perkawinan homo di Norwégia sareng Swédia ngagaduhan résiko anu langkung luhur dibébas dibandingkeun perkawinan heteroseksual (Andersson 2006, Biblartz xnumx), ogé bukti tingkat luhur pamisahan sareng cerai diantara pasangan homo modern di Amérika (Hoff xnumx).

5. Sajumlah leutik homoseks awéwé "kulawarga" dina conto na. Kritikus mangrupikeun bagian tina tuduhan yén conto NFSS sacara teu jelas. Regnerus henteu nyumputkeun kanyataan yén dina sampelna ngan aya dua réspondén anu cicing sareng indung biologisna sareng pasangan homoseksual anu yuswa ti hiji dugi ka dalapan belas taun. Nanging, Regnerus negeskeun yén tujuanana nyaéta pikeun nangtukeun pangaruh kolotna anu aya dina hubungan homoseks, sareng henteu ngaidentifikasi kagumantosan karep homoseksual sareng stabilitas hiji kulawarga kulawarga homoseksual:

"... Sababaraha nyandak kanyataan ieu salaku tanda tina data anu curiga sareng teu ngagambarkeun ... Kuring bakal nyatet yén kritik kedah tumut kana spésifikasi sosial tina periode waktos dimana hubungan homoseksual anu stabil sareng murangkalih saderhana kirang umum ... Kanyataan sanés, sapertos definisi stabilitas, anu nyumbang kana ekspektasi anu teu masuk akal, utamina saatos sababaraha publikasi studi dumasarkeun kana conto anu teu acak sareng bias ... Salaku conto, dina panilitian samemehna ngeunaan barudak anu ngagaduhan ibu ibu awéwé lesbi, sampelna diwatesan pikeun awéwé bodas anu jegud finansial anu sanggup mayar inseminasi buatan, sedengkeun sampel NFSS jauh langkung wawakil sareng kalebet awéwé henteu bodas ti kelas handap (Rosenfeld 2010, p. 757) (...) Sumawona, dina panilitian saméméhna ngeunaan pangaruh inpormasi homoseksual sepuh dina barudak, ngan ukur "barudak anu cicing sareng kadua kolotna sahenteuna lima taun" kaasup (Rosenfeld 2010). Henteu perlu disebatkeun conto sapertos kitu bakal nunjukkeun hasil anu beda tibatan sampel anu bakal kalebet murangkalih diluar kriteria ieu ... "(Regnerus 2012b).

6. Bedana antara conto Regnerus sareng data sénsus di Amérika. Sénsus nunjukkeun persentase anu leuwih luhur barudak anu digedékeun dina pasangan homo tibatan kapanggih dina conto Regnerus. Regnerus ngawaler yén anjeunna henteu ngawawancara pasangan, tapi barudak dewasa; patarosan ditanyakeun ngeunaan hubungan seksual kolotna, anu henteu aya dina sénsus; sénsus ieu ngagambarkeun moment anu khusus dina sajarah pasangan, sedengkeun Panaliti fokus kana kenangan budak leutik.

7. Kurangna analisa pernikahan urang kalayan "campuran orientasi". Sababaraha kritik nyatakeun yén sawawa anu diwawancara ku Regnerus mangrupikeun barudak "campuran-orientasi", sareng kanyataan ieu mangaruhan hasilna, sanés hubungan séks anu sami. Regnerus ngawaler, paniliti na henteu nyayogikeun "étiologi homoseksualitas" sareng "téori variasi orientasi," anjeunna teu ngagaduhan jalan terang upami sepuh dina perkawinan ieu ngagaduhan "orientasi campuran". Kitu deui, pangajaran na dumasar kana data barudak anu digedékeun dina jaman anu tangtu dina budak leutik ku hiji indung dina hubungan anu sami-jinis.

8. Kurangna analisa condong biseksual. Kritik ieu mangrupikeun variasi paragrap saméméhna: sababaraha kritik hipotesis yén dina seueur kasus sepuh éta kolot. Dijawab sami Regnerus. Salaku tambahan, sanaos ieu teu ngasorkeun kesimpulan na, éta bakal pikaresepeun pikeun mertimbangkeun masalah ieu.

9. Kanyataan yén pangalaman kulawarga piara henteu dirawat. Sababaraha kritik nyatet yén dina waktos Regnerus diajarkeun ti kenangan réspon régionna, kolot homoseksual sering nyandak murangkalihna ti panti asuhan atanapi ngintun barudakna ka bumi angkat. Naon waé kaayaan ieu bakal nyababkeun hasil panalungtikan anu goréng. Regnerus deui nganalisa datana sareng mendakan kasus 21 murangkalih anu ngagaduhan pangalaman hirup di bumi ngukut. Dina tilu kasus, murangkalih pindah ti kulawarga angkat sareng pasangan indung sareng pasanganna, saatos aranjeunna dina kulawarga ngukut - ieu cocog kaayaan anu munggaran dijelaskeun ku kritikus. Opat dikirim ka kulawarga anu ngukut saatos hirup dina mitra anu sami - ieu cocog dina kaayaan kadua. Sareng data sésana teu cocog sareng kriteria tina kaayaan anu dijelaskeun. Dina basa sanés, jumlah réspondén anu handap pangalaman anu sami teu resep kana teori kritis ieu.

Regnerus némbalan kritikus-na dina cara anu elegan sanés. Dina Nopémber 2012, anjeunna titipan data conto NFSS kana ICPSR (Inter-University Political and Social Research Consortium) gudang data Universitas Michigan. Ieu ngandung harti yén élmuwan anu gaduh aksés institusi kana ICPSR tiasa pariksa conto na. Analisis Regnerus gampang diverifikasi, sareng panalungtikanna dibuka - itungan tiasa diulang. Sawatara taun anu kapengker saprak data dilebetkeun, dugi ka ayeuna teu aya anu ngungkabkeun yén sampel teu kualitas goréng atanapi pamrosésan statistika Regnerus salah.

Usaha pikeun ngasingkeun tulisan Regnerus mimitina disababkeun sanés ku mamang ngeunaan padamelan-Na, tapi ku panolakan idéologis anu sasarengan tina hasil panalitiana. Kritikus na ogé sadar yén hiji penilaian anu cekap pikeun padamelan Regnerus ngeunaan topik akut pikeun masarakat Kulon asalna tina kanyataan yén tulisanna dikaluarkeun dina jurnal peer-reviewed jurnal. Maka, ti mimiti pisan, upaya seueur aktivis pikeun menormalkeun sareng mempopulerkan homoseksualitas dihabiskeun, mimitina, pikeun ngarobih kaputusan majalah pikeun nyebarkeun hiji tulisan.

Profesor Darren Sherkat ti Universitas Southern Illinois, anggota dewan redaksi Panaliti Élmu Sosial, sukarela ngalaksanakeun Inok internal publikasi Regnerus 'sareng nyerat ulasan mandiri anu misah. Dina tindakan na, Sherkat menikmati dukungan éta kampanye pikeun ngarobih Regnerus sareng pakait sareng témbal Rosenweig. Dina Juli 2012, Sherkat ngalaporkeun ka Scott Rosenweig (blogger aktivis anu sami anu nungtut yén kapamimpinan Universitas Austin ngalaksanakeun panaliti ka Regnerus) ku ngirim email ka anjeunna anu nyatakeun yén "prosés ulasan tulisan éta salah". Rosenweig nyarioskeun surat ieu dina blogna dina judulna "Sensasi! Pelanggaran anu aya dina tulisan homophobic ”(Témbal Mawar 2012b) Éditor Penelitian Élmu Sosial, dina tekenan anu parah, nyayogikeun ulasan diri tina Sherkat kana jurnal Babad Pengajian Tinggi, anu namikeun éta. Review mandiri Sherkat, di mana anjeunna nuduh ulasan para resensi tulisan Regnerus "kurang profesionalisme" sareng nungtut "geuwat mundur tulisanna", anu anjeunna namina "shitty" (Bartlett 2012), nampi ulasan sareng mediasi dina blogosfir. Nanging, kumargi pendapat pribadi Sherkat sareng ahli ngabagi pandangan na, anjeunna henteu mangaruhan nasib Regnerus.

Perhatoskeun yén Scott Rosenweig engké ngintunkeun téks lengkep serat Sherkat dina blog na. Sababaraha kutip tina éta:

"… Regnerus parantos ngalakukeun panilitian anu parah sareng goréng anu henteu matak diterbitkeun dina jurnal anu dipikaresep, dipikaresep umum ... Anjeunna ngan ukur nyedot sareng palacur politik. Engké, anjeunna bakal mayar éta ku kaleungitan reputasi ... Abdi hoyong hatur nuhun sareng sadaya aktipis anu sanés pikeun ngajaga topik ieu di payuneun sepanjang waktos. Kumaha ulikan ieu tara ditinjau? Anu marios mangrupikeun urang Kristen sayap katuhu! ... "(Scott Rose 2012c)

Nanging, serangan dina Regnerus teu ngagaduhan bukti nyata kasalahan anu signifikan dina metode sareng analisa panalitian, sahingga aktivis homoseksual sareng simpati, anu nyandak hasil tina panalitianana janten ancaman pikeun idéologi maranéhanana, parantos lami ngalangkungan hinaan pribadi sareng milarian motif anu teu sopan, konspirasi sareng curang. Leuwih ti éta, éta kudu dicatet yén pikeun ngabéréskeun ngaluarkeun tuduhan tina bener tina panilitian, édisi Panaliti Élmu Sosial mutuskeun, salian ti ulasan langsung tina tulisan, ogé katarik tilu ahli ahli dina bidang sosiologi, sahingga sadayana nyerat koméntar ngeunaan tulisan éta. Regnerus. Sadaya ahli (sanés hartosna "panatik agama" sareng sanés "konservatif"), nunjukkeun sababaraha koméntar individu anu tipikal tina publikasi ilmiah, henteu patarosan étika sareng metodologi pangajaran sareng nyatet pentingna (Amato xnumx, Eggebeen xnumx, Osborne 2012).

Surat kabuka diterbitkeun dina 2012 pikeun ngadukung kajian Regnerus, disaluyuan ku élmuwan 27 dina bidang sosiologi sareng statistik (Byron xnumx) Dina surat ieu, sakumpulan ahli sareng ahli catetan:

"... Kanyataanna, karakteristik demografi tina conto barudak sepuhna sami - dumasar kana ras sareng etnis - caket kana ciri-ciri barudak anu sami ti panaliti sejen ku sosiologis Michael Rosenfeld (Rosenfeld 2010), anu, kontras ka Regnerus, nampi antusias dina média sareng akademisi. Éta ogé diperhatoskeun ironi anu pasti dina kanyataan yén Michael Rosenfeld dina pangajaranna dianggo jasa organisasi survey anu terkenal "Pangetahuan Jaringan" pikeun ngumpulkeun data pikeun tulisanna dina jurnal sosiologi pangarang (Rosenfeld 2012), sedengkeun Regnerus dikritik ku Darren Sherkat kanggo anu sami dina tulisan na. Perhatos ogé yén kajian anu diterbitkeun dina Jurnal Nikah sareng Kulawarga nunjukkeun hasil anu tumpang tindih sareng Regnerus (Potter xnumx). Panilitian ieu nunjukkeun yén "kinerja barudak di kulawarga anu ngagaduhan kolot séks anu sami kana dua kriteria langkung goréng tibatan réncang-réncangna di kulawarga kolot biologis anu nikah ... Paralel antara papanggihan dina panilitian ieu sareng ulikan Regnerus mempertanyakan klaim yén Regnerus" ngarusak sadayana "... "(Byron xnumx).

Panaliti ku Paul Sullins 

Paul Paul Sullins narik perhatian kana kanyataan yén tina sababaraha belasan studi anu nyatakeun "henteu aya bedana", ngan ukur 4 anu ngagaduhan sampel anu cekap wawakil pikeun ngadamel klaim sapertos kitu. Tilu diantarana (Wainright and Patterson 3, 2004, 2006) ngagunakeun conto anu sami tina 2008 nonoman anu diduga dikokolakeun dina pasangan lesbi. Nanging, Sullins mendakan yén kaseueuran nonoman dina sampel ieu (44 ti 27) leres-leres cicing sareng kolot anu sabalikna (!), Sareng dina kaseueuran kasus ieu kolot biologisna. Saatos ngaluarkeun aranjeunna tina sampel, pamilon sésana nunjukkeun indikator psikometrik anu langkung parah tina kahariwang sareng otonomi tibatan réncang-réncangna ti kulawarga heteroseksual (sanaos prestasi sakola rada hadé).

Analisis Sullivan nunjukkeun yén sarua-séksual "perkawinan" ngagaduhan pangaruh anu ngabahayakeun ka barudak, sareng anu langkung lami éta budak sarua-séks "sepuh", langkung seueur cilaka. Dibandingkeun sareng barudak "anu henteu kawin" indung homoseks, gejala depresi murangkalih anu "kolotna" dina hubungan "pernikahan" sami ti 50% dugi ka 88%; sieun atanapi ceurik sapopoé ningkat tina 5% dugi ka 32%; tanda rata di sakola nurunkeun ti 3,6 ka 3,4; sareng nyiksa seksual indung naek tina enol nepi ka 38%.

"Sanajan bukti ngembang sabalikna, APA terus ngabantah:" Teu aya pangajaran anu mendakan yén barudak sepuh homoseksual dibawah sagala cara anu penting pikeun barudak ti kolot heteroseksual. " Panaliti ieu sacara hususna nunjukkeun yén pernyataan ieu henteu salah. Pikeun anu yakin yén teu aya bédana, data tina pangajaran ieu bakal disangka sareng kamungkinan pikaresepeun. Data ieu, henteu paduli naha éta dikonfirmasi, dirobih atanapi ditolak ku panaliten ka hareup, nunjukkeun yén seueur kanyaho ngeunaan hubungan sapertos kitu salah, sareng urang nembé ngamimitian ngartos kumaha dua kolotna anu sarua jinisna mangaruhan anak "()Sullins 2015c).

Panaliti kaopat (Rosenfeld 2010), ngabandingkeun 3 murangkalih sepuh homoseksual, dumasar kana conto Census 174, dimana langkung ti 2000% tina "pasangan homo" saleresna salah klasifikasi pasangan heteroseksual, ngarah kana bias anu serius dina panemuan. Élmuwan anu mendakan kasalahan anéh ieu ngingetkeun kolega yén seueur kacindekan studi anu ngandelkeun sampel ieu ngan saukur salah (Hideung 2007). Rosenfeld boh henteu terang ngeunaan éta, atanapi milih teu malire deui. Douglas Allen, anu nganggo conto Kanada, henteu tiasa ngahasilkeun deui hasil Rosenfeld sareng nangtang panyimposanna:

Dicokot babarengan, hasil kami anu béda-béda béda ti hasil kajian aslina. Barudak anu cicing di rumahtangga kelamin anu sami sacara statistik béda ti barudak di kulawarga tradisional sareng rumah tangga heteroseksual. Pentingna béda cukup ageung pikeun debat kawijakan ayeuna sareng pikahareupeun, sareng nunjukkeun kabutuhan nyata pikeun langkung seueur panilitian ... (Allen 2012)

Sullivan nerangkeun yén di kalolobaan panaliti nganggo tés dua diménsi anu sederhana, kurangna signifikan statistika diinterpretasi salaku bukti "henteuna bédana", sanaos béda béda dina perkiraan sareng bédana dina gedena pangaruhna. Numutkeun anjeunna, "panilitian" ieu, nyumput kana desain anu sapertos ilmiah, ulah ngudag ilmiah, tapi jelas tujuan budaya sareng ideologi.

Sumawona, teu aya diantara aranjeunna anu ningali hasil jangka panjang parenting kelamin sami. Saatos ngungkulan masalah ieu sareng niténan kahirupan barudak anu digedékeun ku pasangan homoseksual salami 13 taun, Sullins mendakan yén résiko déprési nalika déwasa nyaéta dua kali tibatan barudak anu diangkat ku lalaki sareng awéwé (51% vs.20%) , sareng résiko idéal bunuh diri 5 kali langkung luhur (37% lawan 7%). Murid pasangan homoseksual ogé nunjukkeun tingkat obesitas ningkat: 72% versus 37%, anu ogé tiasa dikaitkeun sareng déprési (Sullins 2016).

Sateuacanna, Sallins mendakan yén murangkalih "sepuh homoseks" ngalaman masalah émosional dua kali sering salaku anak ti kolot heteroseksual (Sullins 2015b).

Sakumaha biasa, serat-serat anu ngambek neraskeun yén tulisan éta dianggo pikeun "hate" bantahan, sareng yén panulis, gaduh martabat Katolik, sigana palsu salah hasilna. Daya tarik karunya sareng hiji indikasi kaayaan pribadi anu konon ngajadikeun jalma bias sareng jujur ​​nyaéta muslihat demagogic. Dalil-dalil sapertos kitu henteu leres sareng henteu salah, sabab henteu mangaruhan hakekat tina masalah sareng ngajauhan hasil anu bijil tina kaayaan, ngarujuk kana prasangka. Kanyataan yén Katolik condong pikeun neraskeun argumen tinangtu henteu ngajéntrékeun sorangan tina sudut pandang logis kurang adil. Sallins nolak kamulyaan kritikna, sareng janten para aktivis gagal mundur panalitiana.

Asosiasi Psikologi Amérika (APA) nyatakeun yén murangkalih anu digedékeun dina pasangan anu sami-sami sami atanapi punjul ti barudak dina pasangan anu béda-béda dina hal kamekaran psikologis sareng karaharjaan.

Sanajan kitu, sakumaha Professor Paul Sullins kapanggih kaluar, ampir sakabéh studi dicutat ku APA anu dipigawé dina leutik, sampel unrepresentative sahingga hasilna maranéhanana henteu pisan kredibel. Lamun urang ngaluarkeun sagala studi non-wawakil, ngan 10 studi tetep nu dipaké sampel acak valid. Ti ieu, ngan 4 kapanggih aya ngarugikeun di barudak ti digedékeun di pasangan sarua-sex, sarta 6 batur kapanggih ngarugikeun.

Dibandingkeun jeung barudak ti kulawarga béda-sex, barudak dina miara pasangan sarua-sex leuwih ti ganda résiko masalah emosi, kaasup depresi, kahariwang, kabiasaan goréng, hubungan peer goréng jeung henteu mampuh konsentrasi. Urang ngobrol ngeunaan unggal anak kalima. Aranjeunna dua kali leuwih gampang jadi didiagnosis kalawan karusuhan developmental, nu ngawengku, tapi teu diwatesan ku, diajar cacad atawa karusuhan perhatian deficit hyperactivity.

Sapanjang taun katukang, murangkalih ti pasangan anu sami kelamin dua kali langkung dipikaresep ningali dokter atanapi nginum obat pikeun masalah psikologis. Aranjeunna 2 kali leuwih gampang jadi keuna séksual ku kolot atawa sawawa séjén, sarta 10 kali leuwih gampang dipaksa kana sex ngalawan kahayang maranéhanana.

Aya kamungkinan anu langkung ageung yén murangkalih ieu parantos ngalaman hiji putus hubungan indung sateuacan aranjeunna mimiti hirup sareng sepuh anu sami. Tapi aranjeunna oge leuwih gampang ngalaman direcahna kulawarga sejen tur ngaléngkah ka pasangan katilu, sabab mitra sarua-sex megatkeun up leuwih sering ti pasangan lawan jenis.

Rincian anu pikaresepeun nyaéta yén murangkalih ti pasangan anu sami-sami 3 kali kamungkinan lulusan SMA, sanaos gaduh sasmita luhur rata-rata. Paul Sullins ngécéskeun paradoks ieu ku nyebutkeun yén salila pangajaran, pasangan sarua-sex terang yen aranjeunna keur diawaskeun, sarta ku kituna sagala usaha pikeun nampilkeun sisi pangalusna maranéhanana dina urutan nampilkeun duanana diri jeung pasangan sarua-sex sacara umum dina lampu nguntungkeun. . Salaku tambahan, skor anu langkung luhur dicandak tina kelompok murangkalih anu digedékeun ku kolot lesbian ti lahir. Aya kamungkinan luhur yén barudak ieu katimu ngaliwatan inseminasi donor. Sareng nalika indung milih spérma pikeun ngalahirkeun budakna, anjeunna milarian donor anu luhur-rata-hiji anu ngagaduhan gelar doktor atanapi IQ anu langkung luhur. Sarta saprak barudak ieu geus dipilih pikeun kecerdasan, aranjeunna bisa diperkirakeun gaduh abilities méntal leuwih rongkah ti populasi rata.

Tapi dina mangsa rumaja, barudak ieu bakal kurang kamungkinan kana gaduh hubungan romantis atawa ngabayangkeun diri dina hubungan hareup nu ngawengku kakandungan atawa nikah.

Salaku déwasa, barudak ti kolotna sarua kelamin téh 2 kali leuwih gampang ngalaman depresi, 4 kali leuwih gampang mikir bunuh diri, leuwih gampang ngaroko, make ganja, sarta leuwih gampang ditahan. Aranjeunna 3 kali leuwih gampang zinah, 3 kali leuwih gampang jadi pangangguran sarta narima kauntungan.

Awéwé anu digedékeun ku pasangan homoseks téh satengah kamungkinan bakal nikah atawa dina hubungan langgeng leuwih ti tilu taun ku umur 30, sarta tilu kali kirang kamungkinan geus kungsi hamil.

Pikeun alesan anu teu dipikanyaho, cilaka pikeun murangkalih langkung ageung upami sepuhna sami-sami nikah. Paradoxically, nikah antara mitra sarua-sex brings mun barudak sabalikna pasti naon nikah antara hiji lalaki jeung hiji awéwé méré aranjeunna. Barudak anu hirup sareng kolotna lawan jenis anu nikah condong ngalakukeun anu langkung saé, sedengkeun budak anu hirup sareng kolot anu nikah anu sami-sami condong ngalakukeun anu langkung goréng. Résiko molestation sareng nyiksa budak ogé ningkat upami sepuhna sami-sami nikah.

Ku kituna, parenting sarua-sex écés nempatkeun barudak di disadvantage a. Dina pasangan kelamin sarua, unggal anak pasti bakal dicabut tina ngurus hiji atawa dua kolotna biologis, nu bakal ngakibatkeun hasil mawa musibah pikeun ngembangkeun sarta well-mahluk na.

Sababaraha barudak ti kulawarga sarua-sex ngalaporkeun pangalaman pikareueuseun nyiksa jeung instability, tapi keluhan paling umum nyaéta yén sanajan ngabogaan ibu asih, aranjeunna salawasna bajoang jeung ngarasa inadequate tanpa hubungan jeung bapana.

Dua kolot biologis dina nikah konflik low mangrupakeun pilihan pangalusna pikeun ngembangkeun sarta well-mahluk anak. Ayana kadua kolotna biologis mangrupa prediktor pangkuatna tina hasil alus keur barudak.

Dr Sullins

Résiko drive homoseks

Sanaos negeskeun LGBT + aktivis - gerakan anu dituduhkeun henteu nunjukkeun bédana antara murangkalih anu dikaluarkeun dina pasangan anu sami-sami sareng barudak ti kulawarga tradisional, paniliti ieu ngagaduhan watesan metodologis anu serius. Salaku tambahan, ieu paniliti anu sami nunjukkeun bedana identitas génder sareng atraksi seksual barudak anu dibawa dina pasangan anu sami-jinis ti barudak ti kulawarga tradisional. Panaliti pendidikan anak anu kawentar Diana Baumrind nyatakeun yén:

"... Éta bakal heran upami ... idéntitas séksual barudak henteu kabentuk dina pangaruh identitas séksual kolotna ..." (Baumrind 1995, p. 134).

Stacey sareng Biblarz sami nyatet:

"... Seueur buktos anu akumulasi dina bidang studi ngeunaan séks sareng seksualitas henteu nyaksian ka pendukung téori yén parenting ku pasangan anu sami teu mangaruhan minat séksual barudak ..." (Stacey xnumx, kc. 177) Heran upami ... idéntitas séksual barudak henteu kabentuk dina pangaruh identitas séksual kolotna ... ".

Stacey sareng Biblarz ngalaksanakeun analisa panaliti 21, anu aranjeunna dipilih dumasar kana kriteria pikeun patuh standar dasar tina statistik statistik sareng kasadiaan data dina observasi kabentukna perilaku seksual pikeun pasangan anu sami-jinis (Stacey xnumx, p. 159). Stacey sareng Biblarz mendakan yén panaliten saukur bertentangan sareng pernyataan "henteu aya bédana" lamun datang kana kahoyong seksual sareng identitas gender pikeun barudak ngora (Stacey xnumx, p. 176):

"… Panulis sadaya 21 studi ampir bulat dina pernyataan yén aranjeunna henteu aya bénten-bénten dina indikator pangwangunan atanapi kinerja akademik barudak. Sabalikna, analisa ati-ati kami tina hasil anu ditampi nunjukkeun yén dina sababaraha indikator - utamina hubunganana sareng gender sareng seksualitas - orientasi séksual kolot rada penting pikeun barudakna tibatan panaliti nyatakeun ... Barudak anu digedékeun ku kolot homoseksual langkung condong kana pembentukan homoerotic karesepna, pikeun ngalakukeun hubungan homoseksual sareng ngajantenkeun gaya hirup homoseksual ... "(Stacey xnumx, p. 167, 170, 171).

Parekam sareng Kilgus sami sareng Stacey sareng Biblarz, nyatakeun bédana dina hubungan paripolah diantara pasangan anu sami sareng barudak dina kulawarga tradisional (Parekam 2001, p. 371-374, 379-380).

Dina hiji ulikan Golombok sareng Tasker di 1996, barudak ibu-ibu heteroseksual sareng homoseksal ditaliti dina waktos anu lami - mimiti dina umur sapuluh, teras dina umur dua puluh opat (Golombok 1996) Kapanggih éta nalika dewasa, 36% barudak tina ibu ibu homoseks ngalaporkeun gaduh atraksi homoseksual tingkat parah, sedengkeun diantara barudak ibu heteroseksual, aya 20%. Nanging, tina sajumlah anu dituduhkeun murangkalih, henteu aya barudak tina ibu heteroseksual lebet kana hubungan homoseksual, sedengkeun diantara barudak tina ibu homoseks 67% kagungan hubungan homoseksual (Golombok 1996, kaca 7 - 8).

Panaliti ku Bailey sareng kolega (1995) naliti barudak dewasa ti bapa homoseksual sareng mendakan yén 9% tina putra lalaki homoseksual sareng biseksual, anu sababaraha kali langkung luhur tibatan Prévalénsi homoseksual di masarakat umum (Bailey 1995).

Perhatosna ogé nyaéta studi Sarantakos (1996), anu ngabandingkeun karakteristik anu diala ti guru budak anu dibedakeun ku pasangan homoseksual dibandingkeun barudak ti kulawarga tradisional (Sarantakos 1996).

"… Numutkeun ka guru, sababaraha murangkalih pasangan anu sami kelamin bingung ku idéntitas sareng pamahamanana kana naon anu dianggap leres sareng anu diarepkeun ku aranjeunna dina kaayaan anu tangtu. Telah dilaporkeun yén budak awéwé ti bapa homo nunjukkeun langkung tingkah laku sareng kabiasaan "bubudakeun" tibatan budak awéwé ti kolot heteroseksual. Dilaporkeun yén kaseueuran budak lalaki homoseksual langkung feminin dina tingkah laku sareng tingkah lakuna tibatan budak lalaki kolot heteroseksual. Dibandingkeun sareng budak lalaki kolot heterosexual, aranjeunna langkung resep kana cocooan, kagiatan olahraga sareng kaulinan anu biasana dipilih ku budak awéwé; aranjeunna langkung sering tibatan budak lalaki ti kulawarga tradisional ceurik dina kaayaan setrés anu sami sareng langkung sering milari naséhat guru awéwé ... "(Sarantakos 1996, p. 26).

Richard Redding dina karyana 2008 taun na nyatet:

"... Studi sayogi nunjukkeun yén murangkalih anu diangkat ku pasangan homoseksual langkung dipikaresep ngembangkeun atraksi homoéromatik ngarah kana hubungan homoseks sareng hubungan seksual henteu conformist ..." (Ngurangan beureum xnumx).

Dina analisis Tracy Hansen, anu sacara khusus kalebet salapan panilitian anu dikaluarkeun ku panulis satia kana gerakan LGBT +, anu nalungtik barudak langkung kolot ti umur 18, dibangkitkeun ku pasangan homoseksual, éta ogé kapanggih yén di antawis barudak ieu jumlah anu henteu leres pisan luhur individu non-heterosexual (Hansen xnumx) Data anu sami dipendakan dina analisis Cameron, anu ngalebetkeun kajian ngeunaan putra bapak homoseksual (Cameron 2009) Data anu sami dipendakan dina analisa meta ku Walter R. Schumm (2010) - dibandingkeun sareng barudak ti kulawarga tradisional, pikeun barudak anu diangkat ku pasangan anu sami-jinis, kamungkinan ngadopsi gaya hirup homoseksual langkung luhur (Schumm xnumx) Data anu sami diala dina pangajaran barudak tina ibu homoseksual anu dilakukeun ku Gartrell sareng rekan-rekan (Gartrell xnumx).

Wartawan homoseks Milo Yannupolos nyarios yén anjeunna bakal bagja gaduh budak, tapi moal bakal hoyong ngangkat aranjeunna dina hiji homoseksual, sabab karesep séksual pikeun sabagian gumantung kana kamekaran sareng lingkungan, sareng ku kituna anjeunna henteu hoyong tanggung jawab kanyataan yén barudak na henteu tiasa nampi pilihan pangwangunan anu paling optimal sareng henteu janten héteroseksual.

Moira Greylandlahir di kulawarga dimana indung lesbian sareng bapak homoseksual, anjeunna ngobrolkeun ngeunaan budaya "budaya homo":

"Beda utama antara budaya homo sareng heteroseksual nyaéta kapercayaan yén séks mimiti saé sareng manpaat, ogé kanyaho anu percaya diri (entong dibobodo sedetik yén aranjeunna henteu terang ieu) yén hiji-hijina cara pikeun nyiptakeun homoseksual séjén nyaéta masihan budak lalaki pangalaman séksual Sateuacan anjeunna "manja" ku daya tarik pikeun mojang awéwé ... Kapercayaan anu sanés sepuh kuring nyaéta: unggal jalma sacara homoseks, tapi masarakat heteroseksual ngabatesan aranjeunna sahingga ngabatesan aranjeunna. Kelamin mimiti ngahudangkeun jalma-jalma kahayang pikeun hubungan séks sareng saha waé, sareng ieu bakal ngabantosan aranjeunna janten "diri", ngaleungitkeun homophobia sareng nyababkeun timbulna utopia. Éta ogé bakal ngancurkeun kulawarga nuklir anu dibenci ku sipat paternalismeu, sexisme, ageism (enya, ieu penting pikeun pedofil) sareng sadaya isme anu sanés. Upami cekap murangkalih dip seksualiskeun dina umur dini, homoseksualitas ujug-ujug janten "normal" sareng ditampi, sareng anggapan kasatiaan kuno bakal ngaleungit. Kusabab séks mangrupikeun bagian anu alami sareng teu integral tina hubungan naon waé, halangan antara jalma bakal ngaleungit sareng utopia bakal sumping, sedengkeun nasib dinosaurus ngantosan "budaya heteroseksual". Sakumaha indung kuring kantos nyarios, "Barudak palu kana sirah yén aranjeunna henteu hoyong séks ... Kadua kolot hoyong kuring janten homoseksual sareng ngaheureuykeun ku feminitas kuring. Indung abdi nyiksa kuring umur 3 dugi 12 taun. Émutan munggaran kuring ngeunaan bapak kuring anu ngalakukeun anu khusus pisan telenges ka kuring nyaéta nalika umur lima taun. " (Faust 2015).

Kasaksian jalma anu tumuwuh dina jinis-séksual "kulawarga"

Dina bulan Maret 2015, genep urang anu tumuwuh dina hubungan séksual "kulawarga" ngajukeun gugatan ngalawan legalisasi "pernikahan homo" di Mahkamah Agung. Salah sahijina, Profesor Universitas Negeri California di Northridge sareng Présidén Institute Internasional pikeun Perlindungan Hak Barudak, Robert Lopez, dina karyana pernyataan ngabagi pangalaman pribadi sareng carita batur. Anjeunna nyarioskeun ngeunaan kasangsaraan méntal, perasaan teu lengkep sareng rasa kangen anu teu dikenal pikeun bapakna, anu nyonya indungna henteu tiasa ngagentos. Profésor éta nyatakeun yén gambar kulawarga homoseks dina média anu palsu na dikawasa sacara saksama. Lesbi gaduh karesahan anu henteu séhat kalayan séksualitas barudakna, cenah, sakumaha dikonfirmasi ku wartawan Sally Cohn di artikel judulna "Kuring homoseksual sareng kuring hoyong murangkalih janten homoseksual ogé." Nalika murangkalih anu sanésna maca The Adventures of Tom Sawyer sareng ningali Oliver Twist, anjeunna kapaksa maca literatur lesbi sareng nonton pilem lesbi. Lopez ngaidentipikasi dirina salaku "biseksual," sareng jinis kelamin anu sami na kajadian dina yuswa 13 sareng dua pasangan anu langkung lami. 

Upami anak tina pasangan anu sami nyarios yén anjeunna gaduh indung biologis sareng indung téré, tapi teu ngagaduhan bapa, sareng ngucapkeun rasa teu resep atanapi iri ka barudak tina kulawarga tradisional dina hal ieu, anjeunna dituduh nyarios "ngalawan kesetaraan", "ngalawan gays "Sareng perilakuna" betrays "ti sadayana komunitas LGBT.

"Panaliti" konsensus "ngeunaan indung sarua-séksual ngagaduhan seueur cacad serius. Kerugian anu pangageungna nyaéta asumsi anu aya dasar metodologi. Kumaha carana masarakat nangtoskeun kumaha kabahagiaan éta, murangkalih anu "diadaptasi" atanapi "makmur"? Dina paraméter sapertos kitu, kahayang pangpentingna pikeun indung sareng bapa, pikeun asal-usulna sareng kabébasan tina identitas palsu anu dikaluarkeun ku politik nyaéta leungit.
Kaseueuran barudak dilahirkeun sareng ningkat tanpa pamaksa ku hukum pikeun nyumponan kabutuhan dewasa pikeun ganti rugi diskriminasi. Teu kawas aranjeunna, barudak sepuh homoseks gaduh harga pikeun sirah na. Éta mangrupikeun "harta" pasangan homo sareng, sasuai, komunitas homo. Kacuali aranjeunna naif, aranjeunna terang yén komunitas homo bakal nganggap aranjeunna "harta" aranjeunna nalika aranjeunna dewasa. Barudak mitra homoseksual sering janten prop anu ditampilkeun ka masarakat pikeun ngabuktikeun yén "kulawarga homo" henteu bénten ti anu heteroseksual. Kuring terang kasus nalika dewasa nyeret barudak pikeun masihan kasaksian palsu anu hafal ka otoritas penegak hukum sareng di pengadilan.
Hakim Jeffrey Sutton maréntah yén pasangan anu sami-séksual tiasa ngangkat barudak anu langkung goréng tibatan heteroseksual. Kumaha anjeunna terang éta? Teuing waktos sakedik parantos kasir saprak sah dina hubungan anu sami. Anjeunna henteu terang naon anu dipikahoyong ku barudak, sareng dina pangalaman kuring - anjeunna henteu leres ”(Lopez 2015).

Mémang, ngarepkeun parenting anu sami ti masarakat anu kagolong kana komunitas anu dicirikeun kabeneran ngahiji sareng langkung kecanduan bunuh diri, gangguan méntal, mabok, ubar kecanduan, kekerasan rumah tangga и pedofilia - nya éta, nempatkeun éta hampang, naif. Sumawona, sahenteuna salah sahiji "kolot" dina pasangan homoseksual anu henteu asing pikeun anak éta.

Mangrupikeun kapentingan kapentingan budak pikeun diasuh ku indung sareng bapakna sorangan. Aturan ieu ditanggung ku seueur kasusah sareng masalah émosional sareng méntal anu seueur barudak anu yatim piatu atanapi digedékeun dina indung bapa tunggal atanapi kulawarga asuh anu nyanghareupan: tingkat kaséhatan fisik sareng méntal anu langkung handap, pendidikan, kapuasan hirup, empati sareng kapercayaan diri, ogé tingkat tingkat bumi anu ningkat sareng nyiksa séks, kecanduan narkoba, kamiskinan sareng ngababarkeun di luar perkawinan. Pindah jauh ti kulawarga tradisional dina sababaraha dasawarsa ka tukang teu ningkatkeun kasajahteraan budak, sareng teu aya buktina dugi ka ayeuna nunjukkeun yén parenting séks séks kumaha ogé langkung unggul tibatan kulawarga kolot atanapi angkat (bari aya bukti yén aranjeunna langkung lemah tibatan aranjeunna). The legalisasi "pertikahan" kelamin sami ngarobah posisi barudak anu dirugikeun ti kulawarga sapertos kana "norma" anu dikandung dina hukum pikeun unggal budak anu diasuh ku pasangan anu sami-sami. Kemitraan homoseksual teu maliré kana kapentingan anak, nyiptakeun ideu anu salah ngeunaan hubungan antara jenis kelamin sareng, dina kamungkinan, gaduh jangkauan anu jauh, teu acan diajar konsékuansi anu bakal némbongan sorangan di hareup. Panilitian mimiti ngabandingkeun barudak ti kulawarga kolot ka barudak anu kolotna cerai ogé henteu aya bédana dugi trauma cerai damel dirina dirasa nalika déwasa.

Kaayaan barudak di kulawarga LGBT mimiti deteriorate gancang dina 80s, nalika kampanye pikeun "hak homo" jeung legalisasi "kawin homo" diasupkeun fase agrésif. Barudak LGBT anu langkung ngora nyarioskeun ka Lopez kumaha psikolog ngahukum aranjeunna kusabab ngarasa sedih sacara alami ngeunaan henteuna indung. Hiji anak, dilahirkeun ngaliwatan indung surrogate ka bapana gay, humandeuar ka psikolog lesbian na yén manéhna ngarasa utamana hanjelu dina Poé Ibu. Pikeun ieu, psikolog nu nuduh anjeunna "homophobia" jeung maksa anjeunna ménta hampura ka bapana. Numutkeun Lopez, murangkalih kulawarga anu sami-sami henteu tiasa nyarioskeun kaleresan ngeunaan budak leutikna sanajan aranjeunna dewasa. Kaseueuran aranjeunna moal pernah nyarios sacara umum kusabab iklim kasieun sareng BURITTING yén kampanye pikeun ngalégalkeun "kawin homo" parantos nyiptakeun.

Lopez sorangan dianiaya pikeun wahyu-Na. Anjeunna disebat "musuh tina persamaan", "anti homo," "hiji distributor gething sareng nilai anti-Amérika." Publikasi sayah sareng skala ageung sareng gabung dina ngancurkeun reputasi Lopez: Huffington Post, Wing Watch Katuhu, Frontiers LA sareng anu sanés. Kampanye gabungan organisasi LGBT sareng média ramah maranéhna Lopez dibantah kuliah. Anjeunna dihukum Grup serangan fisik, anjeunna terus-terusan nanggung hinaan di tempat damel, di sagala rupa acara sosial sareng konperénsi profesional. Ngeunaan buli anu sami ku aktivis kénca dialaman ku sadayana genep kulawarga anu sami-séks anu ngajukeun gugatan. Éta pisan sababna naha langkung ti saratus batur milih tetep anonim.

Inpormasi tambahan

Inpo sareng detil tambahan tiasa dipendakan dina sumber di handap ieu:

1. Ganteng id Henteu aya Bédana?: Analisis Parenting Parpolih Sarua. Ave Maria Hukum Review. 2011.
2. Kim cc Pangaruh tina Parenting Same-Sex on Barudak: Ngavaluasi Panaliti. Yayasan Warisan. Ngaluarkeun Brief No. 3643 | Juni 19, 2012.
3. Byrd D. Nikah Konjol Ningkatkeun Kaséhatan Manusa sareng Pangwangunan Sosiétal. Dina: Naon anu ngarugikeun ?: Naha legalisasi perkawinan sami-jinis bener ngarugikeun individu, kulawarga atanapi masarakat? 16, 32 (Lynn D. Wardle ed., Lanham, M.D. University Press of America, 2008).
4. Allen dw (2013). Tingkat lulusan SMP diantara barudak anu sami sareng jinis kelamin. Tinjauan Ekonomi Rumah Tangga, 11 (4), 635-658.
5. Sullins D. Masalah Emosi diantara Barudak sareng Kolot Same-Sex: Béda ku Harti (Januari 25, 2015). Jurnal Pendidikan Inggris, Masyarakat sareng Élmu Perilaku 7 (2): 99-120, 2015. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.2500537
6. Phelan je Panginget Bapana ku Lalaki Homoseksual sareng Hétéroseksual. Laporan Psikologis Vol 79, Kaluaran 3, pp. 1027 – 1034.https://doi.org/10.2466/pr0.1996.79.3.1027
7. Schumm wr Pamariksaan sareng Kritik Panaliti ngeunaan Parenting Sanggeuy sareng Sex Adoption. Psikol Rep. 2016 Dec; 119 (3): 641-760. Epub 2016 Sep 12. https://doi.org/10.1177/0033294116665594
8. Cameron P, Cameron K, Landes T. Kasalahan ku Asosiasi Psychiatric Amérika, Asosiasi Psikologis Amérika Amérika, sareng National Educational, Association dina ngawakilan homoseksualitas dina ringkes amusus ngeunaan Amendment 2 ka Mahkamah Agung AS. Psikol Rep. 1996 Oct; 79 (2): 383-404. https://doi.org/10.2466/pr0.1996.79.2.383
9. Glenn T Stanton, Sutradara, Studi Formulir Kulawarga http://factsaboutyouth.com/posts/are-children-with-same-sex-parents-at-a-disadvantage/
10. Kalahir tukang cukur (2015) Komunitas Gay Hormat: Barudak Anjeun Anu Bébasan https://thefederalist.com/2015/03/17/dear-gay-community-your-kids-are-hurting/

catetan

1. Dina sababaraha kasus, bahkan diucapkan.
2. Generalisasi tina hasil analisis Marx (2012) dirumuskeun dina pagawéan: Kim CC Pangaruh tina Parenting Same-Sex on Barudak: Ngavaluasi Panaliti. Yayasan Warisan. Ngaluarkeun Brief No. 3643 | Juni 19, 2012.
3. Salaku conto: Helen Barrett sareng Fiona Tasker, "Ngembangkeun Saré jeung Kolot Gay: Panéangan Bapa Gay 101 ngeunaan Pangalaman Anak-Na 'sareng Putri," Atikan Psikologi sareng Anak, Vol. 18, Teu. 1 (2001), pp. 62 - 77
4. Salaku conto: Gary J. Gates, "Formasi Kulawarga sareng Ngahasilkeun Barudak di antara pasangan anu Parah-Sex," Fokus Kulawarga, Musim 2011, Déwan Nasional Hubungan Kulawarga.
5. Jumlah studi 49 ditalungtik, tapi dina kasus 27 teu aya grup perbandingan.
6. Hartina, sanés mangrupikeun "pangajaran buta" anu nyingkahan bias sareng subjektip dina nganalisa hasilna.
7. "Integritas prosés panalungtikan-élmu sosial anu kaancam ku serangan média umum sareng vigilante anu urang parantos ningali dina hal ieu" tempo Smith 2012

Sumber-sumber sacara Bibliografi

1. Amato PR. Kesejahteraan barudak sareng sepuh homo sareng lesbian. Soc Sci Res. 2012 Jul; 41 (4): 771-4.
2. Anderssen N. et al., "Hasil pikeun Barudak sareng Kolot Pananjung atanapi Gay: Tinjauan Panaliti ti 1978 ka 2000," Jurnal Psikologi Skandinavia, Vol. 43 (2002), p. 348;
3. Andersson G, dkk., 2006. Demografi perkawinan sami-sex di Norwégia sareng Swédia. Demografi 43, 79 - 98, p. 89 sareng p. 96
4. Bailey JM, dkk. Orientasi seksual Budak Dewasa ti Bapa Gay, 31 PEMBANGUNAN PSYCHOL. 124 (1995)
5. Bartlett T, "Panalitikan Gay-Parenting Kontroversial parah pisan, Audit Jurnal Dipanggihan," Babad Atikan Tinggi, Juli 26, 2012
6. Baumrind D. Koméntar kana Orientasi Sanggama: Panaliti sareng Implikasi Panawaran Sosial. Psikologi ngembangkeun, 31 (1), 130-136.
7. Biblarz T, dkk., 2010. Kumaha masalah kolotna jenis kolotna? Jurnal Nikah sareng Kulawarga 72 (1), 3 - 22., P. 17
8. Byron J., dkk. Réspon Éléktronik Sosial Pikeun Kontroversi Regnerus. Universitas Baylor. 20.06.2012. http://www.baylorisr.org/2012/06/20/a-social-scientific-response-to-the-regnerus-controversy/
9. Pangaruh bapa Cameron P. Gay ka murangkalih: ulasan. Psycol Rep. 2009 Apr; 104 (2): 649-59. DOI: 10.2466 / pr0.104.2.649-659
10. Darso Eggebeen. Naon anu urang tiasa diajar tina diajar barudak anu diangkat ku kolotna homo atanapi lesbian? Soc Sci Res. 2012 Jul; 41 (4): 775-8.
11. Ferguson A. Dendam kana sosiolog. Standar Mingguan. 30.07.2012. https://www.weeklystandard.com/andrew-ferguson/revenge-of-the-sociologists
12. Gartrell NK, et al., Remaja AS Pelajar Keluarga Lesbian Longitudinal: Orientasi Seksual, Paripolah Sanggama, sareng Eksposisi Pangan seksual, 40 ARCH. SEXUAL BEHAV. 1199 (2011)
13. Gates GJ et al. Surat ka rai sareng éditor penaséhat Panalungtikan Élmu Sosial. Soc Sci Res. 2012 Nov; 41 (6): 1350-1. doi: 10.1016 / j.ssresearch.2012.08.008.
14. Golombok S., Tasker F. Naha Kolot Pangaruh Orientasi seksual Barudak? Milarian Tina Ulikan Bujur kulawarga kulawarga Légom, 31 PEMBANGUNAN PSYCHOL. 3 (1996)
15. Hansen T., Pariksa sareng Analisis Panaliti Panaliti Anu Ditaksir Preferensi seksual Seksi Barudak Diangkat ku homoseks (Juni 30, 2008), http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.567.5830&rep=rep1&type=pdf
16. Hoff, Colleen C., Beougher, Sean C., 2010. Kasepatan séksual diantara pasangan jalu. Arsip Perilaku Sanggama 39, 774 - 787.
17. Kim CC Dampak tina Parenting Parawatan Same-Sex on Barudak: Ngavaluasi Panaliti. Yayasan Warisan. Ngaluarkeun Brief No. 3643 | Juni 19, 2012.
18. Lerner R., Nagai AK Teu Dasar: Naon anu Ngalaporkeun Ngeunaan Kami ngeunaan Parenting Parpol Sarua. Proyék Hukum Nikah, Washington, DC Januari 2001
19. Lerner R., Nagai AK, "Henteu Dasar: Naon Anu Diinpihari Ngeunaan Kami Ngeunaan Parenting Parawatan S Paripolah," Proyék Hukum Nikah, 2001, http://www.worldcat.org/oclc/49675281
20. Marks L. Parenting awewe atawa lalaki sareng hasil barudak: Hasil nguji ngeunaan ringkes asosiasi psikologis Amérika ngeunaan parenting lesbian sareng homo. Panaliti Élmu Sosial. Jilid 41, Ngaluarkeun 4, Juli 2012, Kaca 735-751. https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.2012.03.006
21. Marquardt E., dkk. Revolusi dina Parenthood Nu Clash Global Ngembangkeun Diantara Hak Dewasa sareng Kabutuhan Barudak. Per banding Internasional ti Komisi ngeunaan Kahareup Parenthood. Institut pikeun Nilai Amérika 1841 Broadway, Suite 211 New York. 2006. https://www.imfcanada.org/sites/default/files/elizabeth_marquardt_revolution_in_parenthood.pdf
22. Meezan W., dkk., "Perkawinan Gay, Parenting Parental Sua, sareng Barudak Amérika," Masa Depan Barudak, Vol. 15, Teu. 2 (Ragrag 2005), pp. 97 - 116, http://futureofchildren.org/futureofchildren/publications/docs/15_02_06.pdf (diakses Juni 8, 2012); https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/16158732
23. Nock S. "Affidavit of Steven Lowell Nock," Halpern v. Jaksa Agung, Pangadilan Mahkamah Tinggi Ontario, File Pangadilan No. No.684 / 00, 2001, http://cdn.ca9.uscourts.gov/datastore/general/2010/08/12/Exhibit_C.PDF
24. Osborne C. komentar langkung seueur ngeunaan tulak ku Markus sareng Regnerus. Soc Sci Res. 2012 Jul; 41 (4): 779-83.
25. Patterson, CJ, 2005. Kolot jeung homo sepuh sareng barudakna: kasimpulan panemuan panalungtikan. Parenting Lesbian sareng Gay: Asosiasi Psikologis Amérika
26. Perrin EC sareng Panitia ngeunaan Aspék Psikologis Anak Kaséhatan sareng Kulawarga, "Laporan Téknis: Coparent atanapi Kadua-Kolopsi Kolotna ku Kolot Sarua Sarua," Pediatrics, Vol. 109, Teu. 2 (Pebruari 2002), pp. 341 - 344;
27. Potter D. 2012. "Kulawarga Kolot Sarua-Sex sareng Pencét Akademis Anak." Journal of Nikah sareng Kulawarga 74: 556-571
28. Redding RE, "Éta Ngeunaan Perkawis Kelamin: Perkawinan Sarua-Seks, Lesbigay Parenting, sareng Psikologi Njijina," Duke Journal of Gender Law & Policy, Vol. 15, No. 127 (2008) kc. 127-192;
29. Regnerus M. Hubungan Parental sarua-séksual, henteu stabilitas kulawarga, sareng hasil kahirupan saatosna pikeun barudak dewasa: Ngjawab kritik ngeunaan struktur kulawarga anyar diajar kalayan nganalisa tambahan. Soc Sci Res. 2012a Nov; 41 (6): 1367-77. doi: 10.1016 / j.ssresearch.2012.08.015
30. Regnerus M., "Hubungan Parental Same-Sex, Kulawarga Kahirupan, sareng Hasil Kahirupan Kanggo Barudak Dewasa: Ngjawab Kritikus Panaliti Struktur Kulawarga Anyar sareng Analisis Tambahan," Panaliti Élmu Panaliti 41, no. 6 (2012b): 1367 - 77.
31. Rekers GA, Kilgus M. Studi Parenting homoseksual: A Review Kritis, 14 REGENT LAW REV. 343, 382 (2001 - 02).
32. Richwine J, Marshall JA. The Regnerus Study: Élmu Sosial ngeunaan Struktur Kulawarga Anyar Milari sareng Intoleransi. Latar tukang. Henteu 2736, Oktober 2, 2012. https://www.heritage.org/marriage-and-family/report/the-regnerus-study-social-science-new-family-structures-met-intolerance
33. Rosenfeld M, dkk. 2012. "Milarian Mate A: Ningkatna Internét salaku Panengah Sosial" Review Sosiologis Amérika 77: 523-547.
34. Rosenfeld M. 2010. "Kulawarga Nontraditional sareng Kemajuan Budalan Budak Ngaliwatan Sakola." Demografi 47: 3: 755 - 775.
35. Rosenfeld, Michael J., 2010. Kulawarga Nontraditional sareng kamajuan budak leutik ngalangkungan sakola. Demografi 47, 755 - 775
36. Sarantakos S., Barudak dina Tilu Kontéks: Kulawarga, Atikan, sareng Pangwangunan Sosial, ANAK 21. AUSTL. 23 (1996)
37. Schumm WR Barudak Anu Béntang Langkung Apt Pikeun Tiasa Homoseks? Jawaban ka Morrison sareng ka Cameron Dumasar kana Ujian Pelbagai Sumber Data, 42 J. BIOSOKIAL SCI. 721, 737 (2010)
38. Syarat Statistik W Schumm WR Pikeun Ngalaksanakeun Anu Ngalaksanakeun Hipotesis Null. Laporan Psikologis, 2010, 107, 3, 953-971. DOI 10.2466 / 02.03.17.21.PR0.107.6.953-971
39. Scott Rose, "Surat Terbuka ka Universitas Texas Ngeunaan Profesor Mark Mark Regnerus 'Diaku Unicalical Anti-Gay Study," Gerakan Hak Sipil Anyar (blog), Juni 24, 2012a
40. Scott Rose, "BOMBSHELL: Redaktur Darren Sherkat Nuduhkeun Kajiwaan Rakan Kongsi Gagasan Invalid, Studi Anti-Gay Regnerus," Gerakan Hak Civi légal (blog), Juli 27, 2012b
41. Scott Rose 2012c, "BOMBSHELL: Sherkat Admits." Sampel anu dikutip ngandung petikan tina email XKUMX Juli Sherkat ka Rose anu mimitina langkung seueur diposting ku Rose dina Gerakan Hak Sipil Anyar, tapi tulisan anu henteu tiasa diaksés deui. Dipasang dina
42. Smith C, "Auto-da-Fé Akademis," Babad Atikan Tinggi, Juli 23, 2012, http://chronicle.com/article/An-Academic-Auto-da-F-/133107/
43. Stacey J et al., "(Kumaha) Naha Orientasi Sanggama Kolotna Koléksi ?," Amérika Sociological Review, Vol. 66, Teu. 2 (April 2001), pp. 159 - 183;
44. Stacey J, Biblarz TJ. (Kumaha) Naha Orientasi Seksual Kolot Kolot?, Vol. 66, Teu. 2 (Apr., 2001), pp. 159-183. DOI: 10.2307 / 2657413
45. Tasker F, "Ibu Lesbian, Bapa Gay, sareng Barudakna: Pariksa," Pangwangunan sareng Paripolah Anak, Vol. 26, No.3 (Juni 2005), pp. 224 - 240;
46. Kayu P. Kampanye pikeun Discredit Regnerus sareng Assault on Peer Review. Pertanyaan akademik. 2013; volume 26, jumlah 2: 171-181. doi: 10.1007 / s12129-013-9364-5