Gvidilo al samseksema samseksemo bazita sur tridek jaroj da terapia sperto de aŭtoro, kiu laboris kun pli ol 300-samseksemaj klientoj.

Mi dediĉas ĉi tiun libron al virinoj kaj viroj turmentitaj de gejaj sentoj, sed ne volas vivi kiel samseksemuloj kaj bezonas konstruivan helpon kaj subtenon.

Tiuj, kiuj estas forgesitaj, kies voĉo eksilentas, kaj kiuj ne povas trovi respondojn en nia socio, kiu agnoskas rajton al mem-aserto nur por malfermaj samideanoj.

Tiuj, kiuj estas diskriminaciitaj, se ili pensas aŭ sentas, ke la ideologio de denaska kaj neŝanĝebla samseksemo estas malĝoja mensogo, kaj ĉi tio ne taŭgas por ili.

Enkonduko

Ĉi tiu libro estas gvidilo al terapio, aŭ pli ĝuste, mem-terapio de samseksemo. Ĝi estas celita por samseksemaj homoj, kiuj ŝatus ŝanĝi sian "staton", sed ne havas la okazon kontakti specialiston, kiu ĝuste komprenus la demandon. Efektive, ne estas multaj tiaj specialistoj. La ĉefa kialo de tio estas, ke en universitatoj ĉi tiu temo estas preteririta aŭ tute neglektata, kaj se ĝi estas menciita, tiam ĝi estas kadre de la ideologio de "normaleco": samseksemo ĉi-kaze estas nur alternativa normo pri sekseco. Tial estas tro malmultaj kuracistoj, psikologoj kaj terapiistoj en la mondo, kiuj havas almenaŭ bazajn sciojn en ĉi tiu areo.

Sendependa laboro superregas en iu ajn formo de samseksema traktado; tamen tio ne signifas, ke persono povas tute malhavi eksteran helpon. Ĉiu homo, kiu volas superi siajn emociajn problemojn, bezonas kompreneman kaj subtenan mentoron, kun kiu li povas malkaŝe paroli, kiu povas helpi ilin rimarki gravajn aspektojn de ilia emocia vivo kaj motivojn, kaj gvidi ilin en la lukto kun si mem. Tia mentoro ne devas esti profesia terapeŭto, kvankam estas preferinde, ke ĝi estu (kondiĉe ke li havas sanan vidpunkton pri sekseco kaj moralo, alie li eble faros pli da damaĝo ol da bono). En iuj kazoj, ĉi tiun rolon povas ludi kuracisto aŭ paŝtisto kun ekvilibra sana sano kaj kapablo kompati. En la foresto de tiaj, atentema kaj psikologie sana amiko aŭ parenco rekomendas kiel mentoro.

Lige kun la supre menciitaj, la libro estas destinita interalie al terapiistoj kaj al ĉiuj, kiuj traktas samseksemulojn, kiuj volas ŝanĝiĝi, ĉar por esti mentoro, ili ankaŭ bezonas bazajn sciojn pri samseksemo.

La vidpunkto pri la kompreno kaj (mem) terapio de samseksemo proponita al la leganto en ĉi tiu verko estis la rezulto de pli ol tridek jaroj da esplorado kaj kuracado de pli ol tricent klientoj, kun kiuj mi persone konis multajn jarojn, kaj ankaŭ konatojn kun aliaj homosexate orientitaj homoj. individuoj (ambaŭ “klinikaj” kaj “neklinikaj”, tio estas socie adaptitaj). Koncerne psikologian testadon, familiajn rilatojn, rilatojn kun gepatroj kaj socia adaptiĝo en infanaĝo, mi rekomendas referenci al du el miaj antaŭaj libroj, La Origino kaj Traktado de Samseksemo, 1986, (verkita por klinikistoj), por pli profundigi komprenon en ĉi tiuj aferoj. Samseksemo kaj Espero, 1985

Bonvolo, aŭ deziro ŝanĝi

Mankas firma determino, volo aŭ "bona volo", neniu ŝanĝo eblas. Plejofte, en ĉeesto de tia intenco, la situacio plibonigas signife, en iuj kazoj okazas profundaj internaj ŝanĝoj de ĉiuj neŭrotaj emociecoj, akompanataj de ŝanĝo de seksaj preferoj.

Sed kiu havas ĝin, ĉu bona deziro ŝanĝi? Plej multaj samseksemuloj, inkluzive tiujn, kiuj malkaŝe sin proklamas "samseksemaj", ankoraŭ volas esti normalaj - nur plej ofte ĝi estas subpremita. Tamen tre malmultaj vere serĉas ŝanĝon kun konsekvenco kaj persistemo, kaj ne nur agante laŭ sia humoro. Eĉ inter tiuj, kiuj celas batali sian samseksemon, ofte estas sekreta indulgo en la fono de allogaj samseksemaj deziroj. Tial por la plimulto bona deziro restas malforta; krome, ĝi estas grave subfosita de publikaj alvokoj "akcepti vian samseksemon."

Por konservi determinon, necesas disvolvi en vi mem tiajn instigilojn kiel:

• klara vido de samseksemo kiel io nenatura;

• sanaj moralaj kaj / aŭ religiaj kredoj;

• en la kazo de geedzeco - la deziro plibonigi la ekzistantan geedzan rilaton (reciproka komunikado ktp. - kio estas signifa en geedzeco krom sekso).

Havi normalan motivon ne samas al mem-vipado, mem-malamo, aŭ timeme konsenti kun moralaj leĝoj nur pro tio, ke ili estas preskribitaj de socio aŭ religio. Prefere, ĝi signifas havi trankvilan kaj firman senton, ke samseksemo ne kongruas kun psikologia matureco kaj / aŭ morala pureco, kun konsciencaj sintenoj kaj respondeco antaŭ Dio. Tial, por sukcesa rezulto de terapio, necesas konstanta plifortigo de propra decido batali kontraŭ la samseksema flanko de onia personeco.

Результаты

Estas tute kompreneble, ke plej multaj el tiuj, kiuj serĉas resaniĝon de samseksemo, same kiel aliaj interesatoj, volas scii la "procenton de homoj resanigitaj". Tamen simplaj statistikoj ne sufiĉas por kolekti kompletajn informojn por ekvilibra juĝo. Laŭ mia sperto, 10 ĝis 15 procentoj de tiuj, kiuj komencas terapion, atingas "radikalan" resaniĝon (30% ĉesigas terapion post kelkaj monatoj). Ĉi tio signifas, ke post jaroj post la fino de terapio, samseksemaj sentoj ne revenas al ili, ili komfortas pri sia aliseksemo - la ŝanĝoj nur profundigas ĉi tion kun la paso de la tempo; fine, la tria kaj nemalhavebla kriterio por "radikala" ŝanĝo estas, ke ili progresas laŭ ĝenerala emocieco kaj matureco. La lasta aspekto estas gravega, ĉar samseksemo estas ne nur "prefero", sed manifestiĝo de specifa neŭroza personeco. Ekzemple, mi ĉeestis plurajn kazojn de surprize rapida kaj kompleta ŝanĝo de samseksemaj preferoj al aliseksemuloj ĉe pacientoj kun antaŭe kaŝita paranojo. Ĉi tiuj estas kazoj de vera "anstataŭo de simptomoj", kiuj donas al ni komprenon pri la klinika fakto, ke samseksemo estas pli ol funkcia malordo en la seksa sfero.

Plej multaj el tiuj, kiuj regule recurras al la metodoj diskutitaj ĉi tie, havas realan plibonigon post kelkaj (averaĝe de tri ĝis kvin) jaroj da terapio. Iliaj samseksemaj deziroj kaj fantazioj malfortiĝas aŭ malaperas, heteroseksemo manifestiĝas aŭ signife plibonigas, kaj la nivelo de neŭrotigo malpliiĝas. Iuj (sed ne ĉiuj), tamen, periode spertas reaperadojn (pro streĉo, ekzemple), kaj ili revenas al siaj malnovaj gejaj fantazioj; sed se ili rekomencas la lukton, ĝi pasas sufiĉe frue.

Ĉi tiu bildo estas multe pli optimisma ol tiu, kiun gajaj aktivuloj provas prezenti al ni, kiuj defendas siajn interesojn por antaŭenigi la ideon de la nerekonebleco de samseksemo. Aliflanke, atingi sukceson ne estas tiel facile, kiel iuj eks-samseksemaj entuziasmuloj foje asertas. Antaŭ ĉio, la procezo de ŝanĝo kutime daŭras almenaŭ tri ĝis kvin jarojn, malgraŭ ĉiuj progresoj faritaj en pli mallonga tempo. Plie, tiaj ŝanĝoj postulas persistecon, pretecon kontentigi per malgrandaj paŝoj, malgrandaj venkoj en la ĉiutaga vivo anstataŭ atendi draste rapidan resaniĝon. La rezultoj de la ŝanĝoprocezo ne seniluziiĝas, kiam ni rimarkas, ke homo, kiu suferas (mem) terapion, spertas restrukturadon aŭ reedukadon de sia neformita kaj nematura personeco. Vi ankaŭ ne bezonas pensi, ke vi eĉ ne devas provi komenci terapion, se ĝia rezulto ne estas la kompleta malapero de ĉiuj gejaj inklinoj. Tute male, samseksemulo nur povas profiti de ĉi tiu procezo: la obsedo pri sekso malaperas en preskaŭ ĉiuj kazoj, kaj li komencas sentiĝi pli feliĉa kaj pli sana per sia nova sinteno kaj kompreneble sia vivmaniero. Inter kompleta resanigo kaj, aliflanke, nur malgranda aŭ provizora progreso (en 20% de tiuj, kiuj daŭrigis terapion), ekzistas granda kontinuumo de pozitivaj ŝanĝoj. Ĉiuokaze, eĉ tiuj, kiuj plej malmulte progresis por plibonigi sian propran kondiĉon, kutime signife limigas siajn samseksemajn kontaktojn, kio povas esti konsiderata akiro ambaŭ en la morala senco kaj en la senco de fizika sano, konsiderante la aidosan epidemion. (Informoj pri sekse transdonitaj malsanoj kaj la perspektivoj por gejoj estas pli ol alarmaj).

Resume, ĉe samseksemo, ni traktas la samon kiel ĉe aliaj neŭrozoj: fobioj, obsedoj, depresio aŭ seksaj anomalioj. La plej racia afero estas fari ion kontraŭ ĉi tio, malgraŭ la granda elspezo de energio kaj la forlaso de plezuroj kaj iluzioj. Multaj samseksemuloj efektive scias ĉi tion, sed pro sia malemo vidi la evidentaĵon, ili provas konvinki sin, ke ilia orientiĝo estas normala kaj furiozas kiam minacas sian sonĝon aŭ eskapas de la realo. Ili ŝatas troigi la malfacilaĵojn de kuracado kaj kompreneble restas blindaj pri la avantaĝoj, kiujn alportas eĉ la plej malgranda ŝanĝo al la pli bona. Sed ĉu homoj rifuzas terapion por reŭmatoida artrito aŭ kancero, malgraŭ tio, ke ĉi tiuj terapioj ne kondukas al kompleta resaniĝo de ĉiuj kategorioj de pacientoj?

La sukceso de la eks-gaja movado kaj aliaj terapiaj aliroj

En la kreskanta eks-gaja movado, oni povas renkonti kreskantan nombron de tiuj, kiuj plibonigis sian staton aŭ eĉ resaniĝis. En sia praktiko, ĉi tiuj grupoj kaj organizoj uzas miksaĵon de psikologio kaj kristanaj principoj kaj metodoj, atentante aparte pri la afero de interna lukto. La kristana paciento havas avantaĝon pri terapio, ĉar fido al la nedistribuita Vorto de Dio donas al li la ĝustan orientiĝon en la vivo, fortigas sian volon kontraŭi la malhelan flankon de sia personeco kaj strebi al morala pureco. Malgraŭ iuj malkonsekvencoj (ekzemple, foje tro entuziasma kaj iom nematura tendenco "atesti" kaj atendi facilan "miraklon"), ĉi tiu kristana movado havas ion, kion ni povas lerni (tamen ĉi tiu leciono povas esti lernata en privata praktiko) . Mi volas diri tion terapio de samseksemo devas trakti samtempe kun psikologio, spiriteco kaj moralo - laŭ multe pli granda mezuro ol la terapio de kelkaj aliaj neŭrozoj. Aplikante spiritajn klopodojn, persono lernas aŭskulti la voĉon de konscienco, kiu rakontas al li pri la nekongruo de la samseksema vivstilo kaj kun la stato de la reala mondo en pensoj kaj kun aŭtenta religieco. Tro multaj samseksemuloj klopodas por akordigi la neakordigeblajn kaj imagi, ke ili povas esti kredantoj kaj samsekseme konduki samsekseman vivmanieron. La artefariteco kaj trompo de tiaj aspiroj estas evidentaj: ili finiĝas per reveno al samseksema vivmaniero kaj forgeso de kristanismo, aŭ, por luli konsciencon, krei nian propran version de kristanismo kongrua kun samseksemo. Koncerne la terapion de samseksemo, la plej bonaj rezultoj povas esti akiritaj fidante je la kombinaĵo de spiritaj kaj moralaj elementoj kun la atingoj de psikologio.

Mi ne volas, ke iu havu la impreson, ke mi malgravigas la valoron de aliaj aliroj kaj metodoj, kiam ili konatiĝas kun miaj vidpunktoj pri samseksemo kaj ĝia terapio. Ŝajnas al mi, ke modernaj psikologiaj teorioj kaj terapioj havas multe pli da similecoj ol diferencoj. Precipe ĉi tio koncernas la vidpunkton de samseksemo kiel problemo de seksa identeco - ĉi tion dividas preskaŭ ĉiuj. Cetere terapiaj metodoj praktike povas malsami multe malpli ol ŝajnas, se nur lernolibroj estas komparitaj. Ili vere interkovras multmaniere. Kaj mi tre respektas ĉiujn miajn kolegojn, kiuj laboras en ĉi tiu kampo, provante solvi la misterojn de samseksemo kaj helpi suferantojn trovi sian identecon.

Ĉi tie mi proponas, kiu estas miaopinie la plej bona kombinaĵo de diversaj teorioj kaj ideoj, el kiuj naskiĝas la plej efikaj metodoj de mem-terapio. Ju pli precizaj niaj observoj kaj konkludoj, des pli profunde nia kliento povos kompreni sin, kaj ĉi tio siavice rekte influas, kiom li povas plibonigi sian staton.

1. Kio estas samseksemo

Mallonga psikologia recenzo

Por ke la leganto formu klaran ideon pri tio, kio estos dirita sube, ni unue emfazas la distingajn ecojn de nia pozicio.

1. Nia aliro baziĝas sur la koncepto de senkonscia memkompato, kaj ni konsideras ĉi tiun kompaton la unua kaj ĉefa elemento de samseksemo. La samseksemulo ne konscie elektas memkompaton, ĝi, se mi rajtas diri, ekzistas memstare, generante kaj plifortigante sian "masoisticistan" konduton. Fakte samseksema altiro, same kiel sentoj de seksa malsupereco, estas en si mem manifestiĝo de ĉi tiu memkompato. Ĉi tiu kompreno koincidas kun la opinioj kaj observoj de Alfred Adler (1930, la malsupera komplekso kaj la deziro pri kompenso kiel riparo de malsupereco estas priskribitaj), la aŭstro-usona psikanalizisto Edmund Bergler (1957, samseksemo estas konsiderata kiel "mensa masoismismo") kaj la nederlanda psikiatro Johan Arndt (1961, la koncepto estas prezentita deviga memkompato).

2. Pro la ĉeesto de seksa malsupereco, samseksemulo restas plejparte "infano", "adoleskanto" - ĉi tiu fenomeno estas konata kiel infaneco. Ĉi tiu freŭda koncepto estis aplikita al samseksemo fare de Wilhelm Steckel (1922), kiu respondas al la moderna koncepto de la "interna infano de la pasinteco" (usona infana psikiatro Missldine, 1963, Harris, 1973, kaj aliaj).

3. Iu gepatra sinteno aŭ la rilato inter la infano kaj la gepatro povas prepari dispozicion al la disvolviĝo de samseksema malplivalora komplekso; tamen neakcepto en grupo de samgenraj homoj multe pli gravas ol faktoro de dispozicio. Tradicia psikanalizo reduktas ĉian tumulton en emocia disvolviĝo kaj neŭrozo al ĝenata rilato inter infano kaj gepatro. Sen nei la grandegan gravecon de la rilato inter gepatro kaj infano, ni tamen vidas, ke la fina faktoro estas la seksa memfido de la adoleskanto kompare kun liaj samseksaj samuloj. En tio ni koincidas kun reprezentantoj de novpsikoanalizo, kiel Karen Horney (1950) kaj Johan Arndt (1961), kaj ankaŭ kun memfidaj teoriuloj, ekzemple, Karl Rogers (1951) kaj aliaj.

4. Ofta timo pri anoj de kontraŭa sekso (psikanalizistoj Ferenczi, 1914, 1950; Fenichel 1945), sed ne la ĉefa kaŭzo de samseksemaj inklinoj. Prefere, ĉi tiu timo parolas pri simptomoj de sento de seksa malsupereco, kiun efektive povas provoki membroj de kontraŭa sekso, kies seksajn atendojn la samseksemulo opinias sin nekapabla renkonti.

5. Sekvi samseksemajn dezirojn kondukas al seksa toksomanio. Tiuj, kiuj sekvas ĉi tiun vojon, alfrontas du problemojn: komplekson de seksa malsupereco kaj sendependa seksa toksomanio (komparebla al la situacio de neŭroza, kiu havas problemojn kun alkoholo). La usona psikiatro Lawrence J. Hatterer (1980) skribis pri ĉi tiu duobla plezum-sindromo.

6. En (mem) terapio, la kapablo moki sin ludas specialan rolon. Pri la temo de memironio, Adler skribis, pri "hiperdramigado" - Arndt, estas konataj la ideoj de la kondutterapiisto Stample (1967) pri "implodo" kaj la aŭstra psikiatro Viktor Frankl (1975) pri "paradoksa intenco".

7. Kaj fine, ĉar samseksemaj altiroj originas de memfokuso aŭ la "egofilio" de nematura personeco (ĉi tiu termino estis enkondukita de Murray, 1953), memo-terapio fokusiĝas al akiro de tiaj universalaj kaj moralaj kvalitoj, kiuj forigas ĉi tiun koncentriĝon kaj pliigas la kapablo ami aliajn.

Malnormeco

Evidente, la superforta plimulto de homoj ankoraŭ kredas, ke samseksemo, do seksa altiro al samgenraj membroj, kune kun signifa malfortiĝo de aliseksema altiro, estas nenormala. Mi diras "ankoraŭ" ĉar lastatempe ni renkontis aktivan propagandon de "normaleco" de sensciaj kaj engaĝitaj ideologoj de politiko kaj socia sfero, kiuj regas amaskomunikilaron, politikon kaj grandegan parton de la akademia mondo. Male al la socia elito, la plej multaj pleboj ankoraŭ ne perdis sian prudenton, kvankam ili estas devigitaj akcepti la sociajn rimedojn ofertitajn de emancipitaj samseksemuloj kun sia ideologio pri "egalrajtaj rajtoj". Ordinaraj homoj ne povas ne vidi, ke io misas ĉe tiuj homoj, kiuj, fiziologie viroj kaj virinoj, ne sentas sin allogataj de la naturaj objektoj de la seksa instinkto. Al la perpleksa demando de multaj, kiel eblas, ke "kleraj homoj" povas kredi, ke samseksemo estas normala, eble la plej bona respondo estus la aserto de George Orwell, ke ekzistas aferoj en la mondo "tiel stultaj, ke nur intelektuloj povas kredi en ili. " Ĉi tiu fenomeno ne estas nova: multaj konataj sciencistoj en Germanio en la 30-aj jaroj komencis "kredi" je la "ĝusta" rasisma ideologio. Greka instinkto, malforto kaj morba deziro "aparteni" igas ilin oferi sendependan juĝon.

Se homo malsatas, sed sur la nivelo de sentoj kun hororo malakceptas manĝon, ni diras, ke li suferas de malordo - anoreksio. Se iu ne sentas kompaton ĉe la vido de tiuj, kiuj suferas, aŭ, pli malbone, ĝuas ĝin, sed samtempe fariĝas sentimentala ĉe la vido de forlasita katido, ni rekonas tion kiel emocia malordo, psikopatio. Ktp. Tamen, kiam plenkreskulo ne estas erotike ekscitita de kontraŭa sekso, kaj samtempe obsede serĉas samseksajn kunulojn, tia malobservo de la seksa instinkto estas konsiderata "sana". Eble tiam pedofilio estas normala, kiel ĝiaj defendantoj jam deklaras? Kaj ekspoziciismo? Gerontofilio (altiro al maljunuloj pro foresto de normala aliseksemo), fetiĉismo (seksa ekscito de la vido de virina ŝuo kun indiferenteco al la ina korpo), vojerismo? Mi lasos flanken la pli bizarajn sed feliĉe malpli oftajn deviojn.

Batalemaj samseksemuloj provas puŝi la ideon de sia normaleco per pozado kiel viktimoj de diskriminacio, apelaciante al sentoj de kompato, justeco kaj instinkto protekti la malfortulojn, prefere ol persvadi per racia indico. Ĉi tio montras, ke ili konscias pri la logika malforto de sia pozicio, kaj ili provas kompensi tion per pasia, emocia predikado. Fakta diskuto kun ĉi tiaj homoj preskaŭ neeblas, ĉar ili rifuzas kalkuli kun iu ajn opinio, kiu ne koincidas kun ilia ideo pri normaleco. Tamen ĉu ili mem kredas tion en la profundo de sia koro?

Tiaj "batalantoj" povas sukcesi krei martirecan aŭron por si mem - ekzemple iliaj patrinoj ofte kredas ĝin. En germana urbo, mi vidis grupon de samseksemaj gepatroj kunigitaj por defendi la "rajtojn" de iliaj filoj. Ili estis ne malpli agresemaj en sia neracia rezonado ol iliaj filoj. Iuj patrinoj agis kvazaŭ iu trudus la vivon de sia amata infano, dum la demando estis simple ĉu agnoski samseksemon kiel neŭrozan staton.

La rolo de ŝparvojoj

Kiam homo identigas sin kiel reprezentanto de speciala homaro ("Mi estas samseksema", "Mi estas samseksema", "Mi estas lesba"), li eniras danĝeran vojon el psikologia vidpunkto - kvazaŭ li estas esence diferenca de aliseksemuloj. Jes, post jaroj da lukto kaj maltrankvilo, ĉi tio povas alporti iom da reliefo, sed samtempe ĝi estas vojo, kiu kondukas al malvenko. Persono, kiu identiĝas kiel samseksema, prenas la rolon de kompleta eksterulo. Ĉi tiu estas la rolo de la tragika heroo. Sobra kaj realisma memtakso estus ĝuste la malo: "Mi havas ĉi tiujn fantaziojn kaj dezirojn, sed mi rifuzas konfesi, ke mi estas "geja" kaj kondutas laŭe."

Kompreneble, la rolo pagas dividendojn: ĝi helpas senti sin mem inter aliaj samseksemuloj, provizore malpezigas la streĉon estiĝantan de la bezono rezisti al samseksemaj allogaĵoj, donas emocian kontenton pro sento kiel speciala, miskomprenita heroo de tragedio (kiom ajn senkonscia ĝi povas esti), - kaj kompreneble ĝi ĝuas seksajn aventurojn. Unu iama lesbanino, rememorante ŝian eltrovon de la lesba subkulturo, diras: "Estis kiel se mi venis hejmen. Mi trovis mian samrangan grupon (memoru la infanan dramon de samseksemulo pro sento kiel eksterulo). Rigardante malantaŭen, mi vidas kiel mizeraj ni estis - grupo de homoj, kiuj ne estis adaptitaj al la vivo, kiuj finfine trovis sian niĉon en ĉi tiu vivo ”(Howard 1991, 117).

Tamen la monero havas malavantaĝon. Sur ĉi tiu vojo, neniam atingu realan feliĉon, nek internan pacon. Angoro kaj sento de interna malpleno nur pliiĝos. Kaj kio pri alarmaj kaj konstantaj alvokoj de konscienco? Kaj ĉio ĉar homo identiĝis kun falsa "mi", enirante homon "vivmaniero." Sedta sonĝo kun la tempo igas teruran iluzion: "esti samseksema" signifas vivi falsan vivon, for de via vera identeco.

Samseksema propagando aktive instigas homojn difini sin per samseksemo, ripetante, ke homoj estas "nur" samseksemaj. Tamen gejaj interesoj malofte rezultas konstantaj kaj senŝanĝaj (se entute). Periodoj de samseksemaj veturadoj alternas kun periodoj de pli-malpli prononcita samseksemo. Kompreneble multaj adoleskantoj kaj junuloj, kiuj ne kultivis "gejan bildon", savis sin tiamaniere de disvolvi samsekseman orientiĝon. Aliflanke, propra nomo plifortigas samseksemajn tendencojn, precipe en la komenco mem, kiam homo precipe bezonas disvolvi sian malgejan parton. Ni devas kompreni, ke ĉirkaŭ duono de samseksemaj viroj povas esti konsiderataj ambaŭseksaj, kaj inter lesbanoj ĉi tiu procento estas eĉ pli alta.

2. Kaŭzoj de samseksemo

Ĉu la gejeco vere rilatas al genoj kaj la speciala strukturo de la cerbo?

La vorto "hormonoj" ne estis inkluzivita en la titolo de ĉi tiu paragrafo, ĉar provoj serĉi la hormonan bazon de samseksemo esence estis forlasitaj (ili ne donis iun rezulton - krom ke la orientgermana esploristo Dorner trovis iom da korelacio ĉe ratoj, sed ĉi tio malmulte rilatas al homa sekseco, kaj la eksperimentoj mem ne estis tute statistike ĝustaj). Ŝajnas, ke ne ekzistas kialo por daŭre subteni la hormonan teorion.

Tamen ni devas konstati, ke defendantoj de samseksemo klopodis dum jardekoj kapti en iu ajn okazo pro pruvo de hormona teorio, kiom ajn malpreciza. Ili provis doni la impreson ke "scienco pruvis" la normalecon de samseksemo, kaj tiuj kiuj malkonsentas pri tio supozeble fidas je malplenaj teorioj.

Hodiaŭ malmulte ŝanĝiĝis tiurilate; eble nur iuj tre pridubindaj trovoj en la cerbo de forpasintaj gejoj, aŭ supozoj pri genaj specife kromosomoj, nun servas kiel "sciencaj evidentaĵoj".

Sed se oni malkovrus certan biologian faktoron rekte rilatan al samseksemo, tiam ĝi ne povus iĝi argumento favora al la normaleco de ĉi tiu orientiĝo. Finfine, iu biologia eco ne devas esti la kaŭzo de samseksemo; kun egala sukceso ĝi povas esti ĝia sekvo. Sed tamen, la ĉeesto de tia faktoro estas pli verŝajna de la sfero de fantazio ol faktoj. Hodiaŭ estas evidente, ke la kialoj ĉi tie ne rilatas al fiziologio aŭ biologio.

Lastatempe, du studoj estis publikigitaj, kiuj sugestis la ekziston de "biologia hereda kaŭzo". Hamer kaj aliaj (1993) ekzamenis specimenon de samseksemaj viroj, kiuj havis samseksemajn fratojn. Li trovis en 2 / 3 el ili signojn de simileco de malgranda parto de la X-kromosomo (heredita de la patrino).

Ĉu ĉi tio malkovras la genon por samseksemo? Neniel! Laŭ la ĝenerala opinio de genetikistoj, antaŭ ol genetika korespondado povas esti establita, necesas ripeta ripetado de ĉi tiuj rezultoj. Similaj "malkovroj" de la geno pro skizofrenio, man-deprima psikozo, alkoholismo kaj eĉ krimo (!) Trankvile kaj pace malaperis pro la manko de posta evidenteco.

Krome, la studo de Hamer estas nereprezenta: ĝi koncernas malgrandan segmenton de la vira loĝantaro de samseksemuloj, kies fratoj ankaŭ estis samseksemuloj (ne pli ol 10% de ĉiuj samseksemuloj), kaj ne estis plene konfirmita, sed nur en 2/3, do ne pli ol 6% de ĉiuj samseksemuloj. "Ne plu", ĉar nur malfermaj samseksemuloj, kiuj ankaŭ havis samseksemajn fratojn, estis reprezentitaj en la studgrupo (ĉar ĝi estis kolektita nur per anoncoj en por-samseksemaj publikaĵoj).

Se ĉi tiu studo estus konfirmita, ĝi ne per si mem pruvus genetikan kaŭzon por samseksemo. Pli proksima ekzameno malkaŝus, ke geno povas influi iujn ajn kvalitojn, ekzemple, trajtojn de fizika simileco al la patrino, temperamento aŭ, ekzemple, tendenco al angoro, ktp. Oni povus supozi, ke iuj patrinoj aŭ patroj. edukis filojn kun tiaj trajtoj en malpli vira medio, aŭ ke knaboj kun tia geno emis malĝustigon en samspeca grupo (se, ekzemple, la geno estis asociita kun timo). Tiel, la geno mem ne povas esti determiniga. Malverŝajne ĝi povus esti asociita kun sekseco kiel tia, ĉar samseksemuloj (aŭ malmulto de ili kun ĉi tiu geno) havus specifajn hormonajn kaj / aŭ cerbajn trajtojn - kiuj neniam estis malkovritaj.

William Byne (1994) starigas alian interesan demandon. La simileco inter samseksemaj filoj kaj iliaj patrinoj en la molekula sinsekvo de la studita X-kromosomo, li rimarkas, ne indikas la saman genon, kiu estas la sama por ĉiuj ĉi tiuj viroj, ĉar ne estis rivelite, ke en ĉiuj kazoj la sama molekula sinsekvo. (Unu paro da fratoj havis la saman okulan koloron kiel sia patrino; alia havis la formon de ilia nazo, ktp.)

Do, la ekzisto de la samseksema geno estas neuzebla pro du kialoj: 1) en la familioj de gejoj, la hereda faktoro de Mendel ne estis trovita; 2) la rezultoj de la ekzameno de la ĝemeloj pli konformas al la teorio de la ekstera medio ol al genetikaj klarigoj.

Ni klarigu la duan. Kuriozaj aferoj aperis ĉi tie. En 1952, Kallmann raportis, ke laŭ lia esplorado 100% de identaj ĝemeloj, el kiuj unu estis samseksema, havis sian ĝemelan fraton ankaŭ samseksema. En frataj ĝemeloj, nur 11% de fratoj estis ambaŭ samseksemuloj. Sed, kiel ĝi rezultis poste, la esplorado de Kallmann montriĝis antaŭjuĝa kaj nereprezenta, kaj baldaŭ evidentiĝis, ke ekzistas multaj aliseksemuloj inter identaj ĝemeloj. Ekzemple, Bailey kaj Pillard (1991) trovis samsekseman koincidon en nur 52% de identaj viraj ĝemeloj kaj 22% de frataj ĝemeloj, dum samseksemaj fratoj troviĝas en 9% de samseksemaj ne-ĝemeloj, kaj 11% havis samseksemajn adoptajn fratojn! Ĉi-kaze unue la genetika faktoro rilata al samseksemo povus esti decida nur en duono de la kazoj, do ĝi apenaŭ estas la decida kaŭzo. Due: la diferencoj inter frataj ĝemeloj, unuflanke, kaj samseksemuloj kaj iliaj fratoj (inkluzive de adoptitaj), aliflanke (22%, 9% kaj 11% respektive) montras al ne-genetikaj kialoj, ĉar ankaŭ frataj ĝemeloj multe diferencas kiel iuj aliaj parencoj. Tiel, la klarigo por la observita rilato devas esti serĉata ne en genetiko, sed en psikologio.

Ekzistas aliaj obĵetoj, ekzemple, aliaj studoj montras pli malaltan samsekseman matĉon en identaj ĝemeloj, kaj specimenoj de plej multaj studoj ne estas reprezentaj de la tuta geja loĝantaro.

Sed reen al la studo de Hamer: estas tro frue eltiri el li konkludojn pri la ĉeesto de genetika faktoro, ĉar, inter aliaj aferoj, ni ne scias, ĉu ĉi tiu teoria "geno" ĉeestos en malgejaj samseksemaj fratoj kaj en la malgeja loĝantaro. La plej fatala kritiko de ĉi tiu studo esprimis Rish, kiu esploris la samplan teknikon de Hamer. Laŭ Rish, la statistikaj rezultoj de Hamer ne rajtis eltiri konkludojn tiritajn de Hamer (Rish et al. 1993).

Malgraŭ la fakto, ke Hamer mem diris, ke lia esplorado "sugestas" genetikan influon, li tamen asertas la "probablecon de eksteraj kaŭzoj" de samseksemo (Hamer et al. 1993). La problemo estas, ke tiaj "supozoj" estas deklaritaj kiel preskaŭ provitaj.

En 1991, alia esploristo, LeVey, raportis en Scienca revuo, ke la centro de aparta cerba regiono (antaŭa hipotalamo) de pluraj aidosaj samseksemuloj estis pli malgranda ol la centro de la sama cerba regiono de tiuj, kiuj mortis pro la sama malgeja malsano. En la scienca mondo, supozoj pri la neŭrologia bazo de samseksemo komencis esti aktive cirkulitaj.

Sed estas malĝuste pensi tiel: multaj samseksemuloj kaj reprezentantoj de la kontrolgrupo havas la saman grandecon de ĉi tiu areo, do ĉi tiu faktoro ne kaŭzas samseksemon.

Plue, la supozo de LeVey ke ĉi tiu parto de la cerbo respondecas pri sekseco estis refutita; estis kritikita por sia metodo de kirurgia eksperimentado (Byne kaj Parsons, 1993).

Plue. LeVey ekskludis iujn samseksemulojn pro tro da patologio en ilia cerbo: fakte oni scias, ke aidoso ŝanĝas cerban anatomion kaj DNA-strukturon. Dume, Byne kaj Parsons, en sia zorgema studo pri samseksemo kaj "biologiaj" faktoroj, rimarkas, ke la medicinaj historioj de samseksemuloj kun aidoso diferencas de tiuj de aliseksemaj droguloj, kiuj, averaĝe, mortas pli rapide ol infektitaj samseksemuloj kaj pli ofte resaniĝas pro aliaj malsanoj. - tiel ke la diferenco en la grandeco de ĉi tiu regiono de la cerbo povas esti asociita kun malsama traktado en la eksperimentaj kaj kontrolaj grupoj. (El la fakto, ke HIV ŝanĝas la strukturon de DNA, cetere sekvas, ke en la studo de Hamer eblas alternativa klarigo, ligante la ecojn de genoj simple kun la laboro de la viruso).

Sed supozu, ke en iuj partoj de la cerbo de samseksemuloj vere estas ia propraĵo. Ĉu ni do supozu, ke la cerbo de samseksemuloj-pedoiluloj ankaŭ havas "siajn" proprajn areojn? Kio pri aliseksemaj pederastoj, masoistsistoj kaj sadistoj de malsamaj orientiĝoj, ekspoziciistoj, voyeurs, samseksemuloj kaj aliseksemaj fetiĉistoj, transvestuloj, transseksuloj, zoofiloj ktp?

La fiasko de la teorio de la genetika origino de seksa orientiĝo estas konfirmita per kondutisma esplorado. Oni scias, ekzemple, ke eĉ ĉe homoj kun malĝusta aro de kromosomoj, ilia seksa orientiĝo dependas de la seksa rolo en kiu ili estas edukitaj. Kaj kiel ebligas la fakto, ke reorientigo de gejoj, konfirmita plurfoje en psikoterapio, kun la genetika teorio?

Ni ne povas ekskludi la eblon, ke iuj cerbaj strukturoj ŝanĝiĝas kiel rezulto de konduto. Kial do LeVey, kiu unue ĝuste diris, ke liaj rezultoj "ne permesas tiri konkludojn", aliloke en lia artikolo denove skribas, ke ili "supozas" biologian bazon por samseksemo (kaj nature, ĉi tiu "supozo" estis rapide reprenita de la por-samseksemaj amaskomunikiloj )? La fakto estas, ke LeVey estas sincera samseksemulo. La strategio de ĉi tiuj "defendantoj" estas krei la impreson, ke "ekzistas biologiaj kialoj, nur ni ankoraŭ ne establis ilin ekzakte - sed estas jam interesaj / promesplenaj signoj". Ĉi tiu strategio subtenas la ideologion de denaska samseksemo. Ĝi ludas en la manojn de por-samseksemaj rondoj, ĉar se politikistoj kaj leĝdonantoj kredas, ke scienco estas survoje pruvi la naturecon de samseksemo, tio facile transiros al la jura kampo por certigi la specialajn rajtojn de samseksemuloj. Scienca revuo, same kiel aliaj samseksemaj publikaĵoj, emas subteni la ideologion pri la normaleco de samseksemo. Ĉi tio senteblas laŭ la maniero, kiel la redaktoro priskribas la raporton de Hamer: "ŝajne objektiva." "Kompreneble, restas ankoraŭ longa vojo antaŭ ol akiri kompletan pruvon, sed ..." La kutima retoriko de la defendantoj de ĉi tiu ideologio. Komentante la artikolon de Hamer en sia letero, la fama franca genetikulo profesoro Lejeune (1993) akre deklaris, ke "se ĉi tiu studo ne koncernus samseksemon, ĝi eĉ ne estus akceptita por publikigo pro tre kontestata metodaro kaj statistika maltaŭgeco."

Estas domaĝo ke nur malmultaj esploristoj scias pri la historio de diversaj biologiaj "malkovroj" en la kampo de la studo de samseksemo. Memoras la sorto de la "malkovro" de Steinach, kiu multe antaŭ la eksplodo de la dua mondmilito kredis, ke li kapablas pruvi specifajn ŝanĝojn en la testikoj de samseksemaj viroj. Tiutempe, multaj bazis siajn ideojn sur la biologia kialo skizita en liaj publikaĵoj. Nur multajn jarojn poste, evidentiĝis, ke ĝiaj rezultoj ne estis konfirmitaj.

Kaj fine, la plej nova pri la esplorado de Hamer. Scientific American Magazine (novembro 1995, p. 26) raportas pri kompleta studo de J. Ebers, kiu ne povis trovi ajnan rilaton inter samseksemo kaj signalantaj genoj de kromosomoj.

Bedaŭrinde estas, ke hastaj eldonaĵoj, kiel tiuj supre menciitaj, ne nur manipulas la publikan opinion, sed ankaŭ konfuzas tiujn homojn, kiuj serĉas la veron kaj ne volas vivi per sia pasio. Tial ni ne pereos al trompado.

Ĉu la gejeco vere estas "programita" en la unuaj jaroj de la vivo, kaj ĉu ĉi tio estas neinversigebla procezo?

Samseksema infaneco kutime komenciĝas en adoleskeco kaj malpli rilatas al infanaĝo. Dum ĉi tiuj jaroj okazas certa emocia fiksado de la samseksemulo. Tamen estas malĝuste diri, ke seksa identeco jam estas establita en frua infanaĝo, kiel ofte asertas rekomendantoj de samseksemo. Ĉi tiu teorio estas uzata por pravigi la penson enkondukitan al infanoj en seksinstruaj klasoj: "Verŝajne estas iuj el vi, kaj tio estas laŭ naturo, do vivu en harmonio kun ĉi tio!" La frua firmiĝo de seksa orientiĝo estas unu el la plej ŝatataj konceptoj en malnovaj psikanalizaj teorioj, kiuj asertas, ke ĝis la aĝo de tri aŭ kvar jaroj formiĝas bazaj personecaj trajtoj, kaj unu fojon por ĉiam.

Samseksemulo, aŭdinte tion, decidos, ke liaj emoj formiĝis jam en infanaĝo, ĉar lia patrino volis knabinon - kaj tial li, knabo, rifuzis. Krom la tute falsa premiso (la percepto de la bebo estas primitiva, li ne povas realigi sian propran malakcepton bazitan sur sekso), ĉi tiu teorio sonas kiel frazo de sorto kaj plifortigas memdramigon.

Se ni fidas la rememorojn de la persono mem, tiam ni evidente vidos, ke neŭrotigo okazas dum pubereco.

Tamen en teorioj de frua disvolviĝo, ekzistas iu vero. Ekzemple, estas probable ke la patrino vivis sonĝojn pri sia filino kaj kreskigis sian filon laŭ tio. Karaktero kaj konduto vere formiĝas dum la unuaj jaroj de la vivo, kio ne povas diri nek pri la disvolviĝo de samseksemaj inklinoj, nek pri la starigo de speciala komplekso de seksa malsupereco, el kiu originas ĉi tiuj inklinoj.

La fakto, ke la seksaj preferoj ne estas fiksitaj eterne en frua infanaĝo, povas esti ilustritaj per la malkovroj de Gundlach kaj Riesz (1967): studinte grandan grupon de lesbaninoj, kiuj kreskis en grandaj familioj de kvin aŭ pli da infanoj, oni trovis, ke tiuj virinoj multe pli probable estis pli junaj infanoj. en la familio. Ĉi tio sugestas, ke decida turno en samseksema disvolviĝo okazas ne pli frue ol, ekzemple, kvin ĝis sep jarojn, kaj eble poste, ĉar estas en ĉi tiu aĝo, ke la unuenaskita knabino sentas, ke ŝiaj ŝancoj fariĝi lesbanino aŭ pliiĝas (se ŝi havas malpli kvin fratoj kaj fratinoj), aŭ malpliiĝas (se kvin aŭ pli junaj fratoj kaj fratinoj naskiĝas). Simile, studoj de viroj, kies familioj havis pli ol kvar fratojn kaj fratinojn, montris, ke, kiel regulo, la plej junaj infanoj fariĝis samseksemuloj (Van Lennep et al. 1954).

Plie, inter precipe inaj knaboj (plej riskas iĝi samseksemaj pro sia predikemo evoluigi viran malplimultan komplekson), pli ol 30 procentoj ne havis samseksemajn fantaziojn en siaj junuloj (Verda 1985), dum 20 procento fluctuis en sia sekso. preferoj ĉe ĉi tiu etapo de disvolviĝo (Verda 1987). Multaj gejoj (ne ĉiuj, laŭ la vojo), vidas signojn de estonta gejeco en sia infanaĝo (vestante vestojn de la kontraŭa sekso aŭ ludojn kaj agadojn tipajn por la kontraŭa sekso). Tamen tio tute ne signifas, ke ĉi tiuj signoj predeterminas estontan gejan orientiĝon. Ili nur indikas pliigitan riskon, sed ne neeviteblecon.

Psikologiaj faktoroj de infanaĝo

Se senpartia esploristo sen ideo pri la originoj de samseksemo devus studi ĉi tiun aferon, li fine alvenus al la konkludo, ke gravas konsideri la psikologiajn faktorojn de infanaĝo - estas sufiĉe da datumoj por tio. Tamen, pro la ĝeneraligita kredo, ke samseksemo estas denaska, multaj demandas, ĉu studi la disvolviĝon de la psiko dum infanaĝo povas helpi kompreni samseksemon. Ĉu vere eblas naskiĝi ordinara viro kaj samtempe kreski tiel ina? Kaj ĉu samseksemuloj mem ne perceptas siajn dezirojn kiel ian denaskan instinkton, kiel esprimon de sia "vera memo"? Ĉu la penso, ke ili povus senti sin aliseksemaj, ŝajnas al ili malnatura?

Sed ŝajnoj trompas. Unue ina viro ne nepre estas samseksema. Cetere virineco estas konduto akirita per lernado. Ni kutime ne konscias, kiomgrade iuj kondutoj, preferoj kaj sintenoj estas lerneblaj. Ĉi tio okazas ĉefe per imito. Ni povas rekoni la originon de la interparolanto per la melodio de lia parolo, prononco, per liaj gestoj kaj movoj. Vi ankaŭ povas facile distingi membrojn de la sama familio laŭ iliaj ĝeneralaj karakterizaĵoj, moroj, ilia speciala humuro, - en multaj kondutaj aspektoj, kiuj klare ne estas denaskaj. Parolante pri virineco, ni povas rimarki, ke knaboj en la sudaj landoj de Eŭropo kreskas plejparte pli "molaj", oni povus diri, pli "inaj" ol en la nordo. Nordiaj junuloj ĝenas, kiam ili vidas hispanajn aŭ italajn junulojn zorge kombi siajn harojn en la naĝejo, longe rigardante en la spegulo, portante bidojn, ktp. Same, la filoj de laboristoj estas plejparte pli fortaj, "pli kuraĝaj" ol filoj de homoj kun intelekta laboro, muzikistoj aŭ aristokratoj, kiel antaŭe. Ĉi-lastaj estas ekzemplo de komplekseco, legu "virineco".

Ĉu knabo kreskos kuraĝa, kreskigita sen patro de patrino, kiu traktis lin kiel ŝian "koramikinon"? Analizo montras, ke multaj inaj samseksemuloj tro dependis de la patrino, kiam la patro estis fizike aŭ psikologie forestanta (ekzemple, se la patro estas malforta viro sub la influo de sia edzino, aŭ se li ne plenumis sian rolon kiel patro en sia rilato kun sia filo).

La bildo de patrino detruanta la virecon de sia filo estas multflanka. Ĉi tio estas tro zorgema kaj tro protekta patrino, tro maltrankvila pri la sano de sia filo. Ĉi tio ankaŭ estas la reganta patrino, kiu trudis la rolon de servisto aŭ plej bona amiko al sia filo. Sentema aŭ memdrama patrino, kiu senkonscie vidas en sia filo la filinon, kiun ŝi volus havi (ekzemple, post la morto de sia filino, kiu naskiĝis antaŭ ŝia filo). Virino, kiu fariĝis patrino en plenaĝeco, ĉar ŝi ne povis havi infanojn kiam ŝi estis pli juna. Avino kreskiganta knabon forlasitan de sia patrino kaj certa, ke li bezonas protekton. Juna patrino, kiu prenas sian filon pli por pupo ol por viva knabo. Vartpatrino, kiu traktas sian filon kiel senhelpan kaj aman infanon. Ktp. Kutime en la infanaĝo de inaj samseksemuloj oni povas facile detekti tiajn faktorojn, do ne necesas uzi heredecon por klarigi inan konduton.

Unu videble ina samseksemulo, kiu iris kun sia patrino en dorlotbestoj, dum lia frato estis "filo de patro", diris al mi, ke mia patrino ĉiam atribuis al li la rolon de sia "servisto", paĝulo. Li stilis ŝiajn harojn, helpis elekti robon en la butiko, ktp. Ĉar la mondo de viroj estis pli-malpli fermita al li pro la manko de intereso de lia patro pri li, la mondo de lia patrino kaj onklinoj fariĝis lia kutima mondo. Tial lia imitinstinkto direktiĝis al plenkreskaj virinoj. Ekzemple, li trovis, ke li povas imiti ilin per brodaĵoj, kio ravis ilin.

Kiel regulo, la imita instinkto de knabo post tri jaroj spontane direktiĝas al viraj modeloj: patro, fratoj, onkloj, instruistoj, kaj dum pubereco, li elektas por si novajn heroojn el la mondo de viroj. En knabinoj, ĉi tiu instinkto estas direktita al inaj modeloj. Se ni parolas pri la denaskaj trajtoj asociitaj kun sekseco, tiam ĉi tiu imita instinkto taŭgas por ĉi tiu rolo. Tamen, iuj knaboj imitas la reprezentantojn de la kontraŭa sekso, kaj ĉi tio estas pro du faktoroj: ili trudas la rolon de la kontraŭa sekso kaj ne allogas imitadon de la patro, fratoj kaj aliaj viroj. La distordo de la natura direkto de la imita instinkto ŝuldiĝas al tio, ke reprezentantoj de sia sekso ne estas sufiĉe allogaj, dum imito de la kontraŭa sekso alportas certajn avantaĝojn.

En la ĵus priskribita kazo, la knabo sentis sin feliĉa kaj protektita danke al la atento kaj admiro de sia patrino kaj onklinoj - se mankis, ŝajnis al li, ŝanco eniri la mondon de siaj frato kaj patro. La trajtoj de "filo de panjo" disvolviĝis en li; li fariĝis obeema, provis plaĉi al ĉiuj, precipe al plenkreskaj virinoj; kiel lia patrino, li fariĝis sentimentala, vundebla kaj indignema, ofte ploris, kaj memorigis siajn onklinojn laŭ la maniero paroli.

Gravas rimarki, ke la virineco de tiaj viroj similas al la maniero de la "maljunulino"; kaj kvankam ĉi tiu rolo estas profunde enradikiĝinta, ĝi estas nur pseŭd-femineco. Ni estas antaŭ ne nur ellasilo de vira konduto pro timo de fiasko, sed ankaŭ kun formo de infana serĉado de atento, la plezuro de signifaj virinoj esprimantaj entuziasmon pri tio. Ĉi tio plej indikas ĉe transgenraj homoj kaj viroj, kiuj ludas virinajn rolojn.

Vundaj kaj kondutaj kutimoj

Estas nenia dubo, ke la elemento de traŭmato ludas ĉefan rolon en la psikologia formado de samseksemo (precipe koncerne adaptiĝon al membroj de la sama sekso, vidu sube). La "paĝo" pri kiu mi nur parolis kompreneble memoris lian soifon pri la atento de lia patro, kiu, laŭ lia opinio, ricevis nur unu fraton. Sed liaj kutimoj kaj interesoj ne povas esti klarigitaj nur per la fuĝo de la homoj. Ni ofte observas la interagadon de du faktoroj: formado de malĝusta kutimo kaj traŭmatizado (sento de la nekapablo de la ekzisto de reprezentantoj de onia sekso en la mondo). Necesas emfazi ĉi tiun faktoron de kutimo, krom la faktoro de frustriĝo, ĉar efika terapio devas celi ne nur korektadon de la neŭrotikaj konsekvencoj de traŭmoj, sed ankaŭ al ŝanĝo de akiritaj kutimoj, kiuj ne estas karakterizaj de sekso. Krome, troa atento al traŭmato povas pliigi la tendencon al memviktimado de samseksema homo, kaj rezulte li kulpigos nur la gepatron de sia sekso. Sed, ekzemple, neniu patro estas "kulpa" de ne sufiĉe atenti sian filon. Ofte gejaj patroj plendas, ke iliaj edzinoj estas tiaj posedantoj koncerne siajn filojn, ke ekzistas neniu loko por ili mem. Efektive, multaj gejaj gepatroj havas problemojn en geedzeco.

Koncerne la virinan konduton de samseksemaj viroj kaj la viran konduton de lesbaninoj, klinikaj observoj indikas, ke multaj el ili kreskis en roloj iom diferencaj de tiuj de aliaj samseksaj infanoj. La fakto, ke ili poste komencas aliĝi al ĉi tiu rolo, ofte estas rekta konsekvenco de la manko de aprobo de la samgenra gepatro. La komuna sinteno de multaj (sed ne ĉiuj!) Gejaj viraj patrinoj estas, ke ili ne vidas siajn filojn kiel "verajn virojn" - kaj ne traktas ilin kiel tiajn. Same, iuj lesbaj patroj, kvankam en pli malgranda mezuro, ne vidas siajn filinojn kiel "verajn knabinojn" kaj traktas ilin ne kiel tiajn, sed pli kiel sian plej bonan amikon aŭ kiel sian filon.

Notindas, ke la rolo de la gepatro de la kontraŭa sekso ne malpli gravas ol tiu de la sama gepatro. Multaj samseksemaj viroj, ekzemple, havis tro protektajn, maltrankvilajn, maltrankvilajn, dominajn patrinojn aŭ patrinojn, kiuj tro multe admiras kaj dorlotas ilin. Ŝia filo estas "bona knabo", "obeema knabo", "bonkonduta knabo", kaj tre ofte knabo malfruiĝinta en psikologia evoluo kaj restas "infano" tro longe. Estontece tia samseksemulo restas "filo de patrino". Sed la reganta patrino, kiu tamen vidas en sia knabo "veran viron" kaj volas krei viron el li, neniam kreskigos "filon de panjo". La samo validas por la rilato inter patro kaj filino. La reganta (tro protekta, maltrankvila, ktp.) Patrino, kiu ne scias kiel krei viron el knabo, nevole kontribuas al la distordo de sia psikologia formado. Ofte ŝi simple ne imagas kiel krei viron el knabo, sen havi pozitivan ekzemplon en sia propra familio por tio. Ŝi celas igi lin knabo, kiu kondutas bone, aŭ ligi lin al si, se ŝi estas soleca kaj sendefenda (kiel unu patrino, kiu prenis sian filon al lito kun ŝi ĝis la aĝo de dek du jaroj).

Mallonge, la studo pri samseksemo montras la gravecon certigi, ke gepatroj havas bonajn ideojn pri virineco kaj virineco. Tamen en la plej multaj kazoj la kombinaĵo de vidpunktoj de ambaŭ gepatroj starigas la scenejon por la disvolviĝo de samseksemo (van den Aardweg, 1984).

Oni povus demandi, ĉu la inaj trajtoj de samseksema viro kaj la viraj lesbanoj estas kondiĉoj antaŭ la apero de samseksemo? Plejofte, antaŭ-gejaj knaboj ja estas pli-malpli inaj. Ankaŭ la plej multaj (sed ne ĉiuj) antaŭ-samseksemaj knabinoj havas pli-malpli prononcitajn virajn ecojn. Tamen nek ĉi tiu "virineco" nek ĉi tiu "virineco" povas esti nomataj difinaj. La afero, kiel ni vidos poste, estas la mem-percepto de la infano. Eĉ en kazoj de konstanta ina konduto ĉe knaboj, nomataj "sindromo-knabo", nur 2 / 3-infanoj disvolvis samseksemajn fantaziojn por pubereco, kaj iuj liberiĝis de videbla femineco, fariĝante plenkreskuloj (Verda, 1985, 1987). Parenteze, ĉi tiu rezulto koincidas kun la ideo, ke en plej multaj kazoj samseksema fiksado okazas ambaŭ dum la periodo antaŭ la pubereco kaj dum ĝi, sed ne en frua infanaĝo.

Atipaj kazoj

Malgraŭ la fakto, ke ofta infanaĝa sperto por multaj gejoj estis malbona rilato kun gepatro de sia sekso, kiu ofte estis akompanata de malsana rilato kun gepatro de la kontraŭa sekso (precipe inter samseksemaj viroj), tio neniel povas esti nomata komuna fenomeno. Iuj gejaj viroj havis bonan rilaton kun siaj patroj, ili sentis ilin amataj kaj estimataj; same kiel iuj lesbaninoj havis bonan rilaton kun siaj patrinoj (Howard, 1991, 83). Sed eĉ tiaj senkondiĉe pozitivaj rilatoj povas ludi rolon en la disvolviĝo de samseksemo.

Ekzemple, juna samseksemulo, iomete ina laŭ moroj, estis edukita de ama kaj komprenema patro. Li memoras rapidi hejmen post lernejo, kie li sentis sin limigita kaj ne povis komuniki kun samuloj (la decida faktoro!). "Hejmo" por li estis loko, kie li povus esti ne kun sia patrino, kiel oni povus atendi, sed kun sia patro, kun kiu li promenis en hejmbestoj kaj kun kiu li sentis sin sekura. Lia patro ne estis malforta tipo, kiun ni jam konis, kun kiu li ne ŝatus "identigi" sin - tute male. Estis lia patrino, kiu estis malforta kaj timema kaj ne ludis gravan rolon en sia infanaĝo. Lia patro estis kuraĝa kaj decidema, kaj li adoris lin. La decida faktoro en ilia rilato estis, ke lia patro atribuis al li la rolon de knabino kaj molulo, nekapabla protekti sin en ĉi tiu mondo. Lia patro regis lin amike, do ili estis tre proksimaj. La sinteno de la patro al li kreis en li, aŭ kontribuis al la kreo, de tia sinteno al si mem, en kiu li vidis sin sendefenda kaj senhelpa, kaj ne kuraĝa kaj forta. Plenkreskulo, li ankoraŭ turnis sin al la amikoj de sia patro por subteno. Tamen, liaj erotikaj interesoj temigis junajn virojn prefere ol plenkreskaj, patraj, specoj de viroj.

Alia ekzemplo. Tute vireca samseksemulo dum ĉirkaŭ kvardek kvin jaroj ne povas kapti la kaŭzon de la problemo en siaj infanaj rilatoj kun sia patro. Lia patro ĉiam estis lia amiko, trejnisto en sportoj kaj bona ekzemplo de vireco en laboro kaj publikaj rilatoj. Kial do li ne "identigis" sin kun la vireco de sia patro? La tuta problemo estas en la patrino. Ŝi estis fiera virino, neniam kontenta pri la socia statuso de sia edzo. Pli klera kaj venanta el pli alta socia tavolo ol li (li estis laboristo), ŝi ofte humiligis lin per siaj severaj deklaroj kaj insultaj ŝercoj. La filo konstante bedaŭris sian patron. Li identiĝis kun li, sed ne kun sia konduto, ĉar lia patrino instruis lin esti malsama. Estante la favorato de lia patrino, li devis rezigni pri sia seniluziiĝo en sia edzo. Ĝi neniam kuraĝigis virajn kvalitojn, krom tiuj, kiuj helpas atingi agnoskon en la socio. Li devis esti rafinita kaj elstara. Malgraŭ sia sana rilato kun sia patro, li ĉiam hontis pro sia vireco. Mi pensas, ke la malestimo de la patrino al la patro kaj ŝia malrespekto al la rolo de la patro kaj lia aŭtoritato fariĝis la ĉefa kialo de la manko de vira fiero de la filo.

Ĉi tiu tipo de patrina rilato estas vidata kiel "kastranta" virecon de la knabo, kaj ni povas konsenti kun ĉi tio - kun la kondiĉo, ke ĝi ne signifas la freŭdan laŭvortan deziron de patrino fortranĉi la penison de ŝia serpento aŭ filo. Same patro, kiu humiligas sian edzinon en la ĉeesto de infanoj, detruas ilian respekton al la virino kiel tia. Lia malrespekto al la ina sekso povas esti atribuita al lia filino. Kun iliaj negativaj sintenoj al virinoj, patroj povas ensorbigi en siaj filinoj negativan sintenon al si mem kaj malakcepton de ŝia propra virineco. Same patrinoj, kun sia negativa sinteno al la vira rolo de edzo aŭ al viroj ĝenerale, povas provoki ĉe siaj filoj negativan vidpunkton pri sia propra vireco.

Estas iuj samseksemaj viroj, kiuj en infanaĝo sentis patran amon, sed malhavis patran protekton. Unu patro, alfrontita al la malfacilaĵoj de la vivo, serĉis subtenon de sia filo, kiu estis perceptita kiel peza ŝarĝo, ĉar li mem bezonis subtenon de forta patro. Gepatroj kaj infanoj ŝanĝas lokon en tiaj kazoj, kiel ĉe tiuj lesbaninoj, kiuj en infanaĝo estis devigitaj ludi la rolon de patrino por siaj patrinoj. En tiaj rilatoj, la knabino sentas, ke al ŝi mankas patrina partopreno en siaj propraj normalaj problemoj kaj la plifortigo de sia ina memfido, kiu estas tiel grava dum pubereco.

Aliaj faktoroj: egalrilatoj

Ni havas konvinkajn statistikojn pri la rilato en infanaĝo de samseksemuloj kun iliaj gepatroj. Plurfoje pruviĝis, ke krom malsana rilato kun la patrino, samseksemaj viroj havis malbonan rilaton kun sia patro, kaj lesbaninoj havis pli malbonan rilaton kun sia patrino ol aliseksemaj virinoj aŭ aliseksemaj neŭrastenikoj. Samtempe oni devas memori, ke gepatraj kaj edukaj faktoroj estas nur preparaj, favoraj, sed ne decidaj. La fina kaŭzo de samseksemo ĉe viroj ne estas patologia alligitaĵo al la patrino aŭ malakcepto de la patro, kiom ajn oftaj estas la pruvoj de tiaj situacioj en studoj pri infanaj pacientoj. Lesbeco ne estas rekta rezulto de sentoj de malakcepto de la patrino, malgraŭ la ofteco de ĉi tiu faktoro en infanaĝo. (Ĉi tio facile videblas, ĉu vi pensas pri la multaj aliseksemaj plenkreskuloj, kiuj en infanaĝo ankaŭ spertis malakcepton aŭ eĉ estis forlasitaj de siaj samgenraj gepatroj. Inter krimuloj kaj junaj deliktuloj, vi povas trovi multajn, kiuj suferis tiajn situaciojn, kaj ankaŭ inter aliseksemaj neŭrotikoj.)

Tiel la gejeco ne estas asociita kun la rilato de la infano kaj la patro aŭ la infano kaj la patrino, sed kun la rilato kun samuloj. (Por statistikaj tabeloj kaj recenzoj, vidu van den Aardweg, 1986, 78, 80; Nicolosi, 1991, 63). Bedaŭrinde, la influo de la tradicia aliro en psikanalizo kun ĝia preskaŭ ekskluziva intereso pri la rilato inter gepatroj kaj la infano estas ankoraŭ tiel granda, ke nur malmultaj teoriistoj prenas ĉi tiujn objektivajn datumojn sufiĉe serioze.

Siavice, samrangaj rilatoj povas grave influi faktoron de plej grava graveco: la vizio de la adoleskanto pri sia propra vireco aŭ virineco. La mempercepto de knabino, ekzemple, krom faktoroj kiel nesekureco en ŝia rilato kun sia patrino, troa aŭ nesufiĉa atento de ŝia patro, povas esti influita ankaŭ de samranga mokado, sentoj de humiligo en rilatoj kun parencoj, mallerteco, "malbeleco" - tio estas mem-opinio. kiel malbela kaj nealloga en la okuloj de knaboj dum pubereco, aŭ komparo de familianoj kun la kontraŭa sekso ("vi ĉiuj estas en via onklo"). Tiaj negativaj spertoj povas konduki al komplekso, kiu estas diskutita sube.

Vira / virina malsupera komplekso

“La Usona Vido de Maskleco! Estas nur kelkaj aferoj sub ĉielo pli malfacile kompreneblaj, aŭ, kiam mi estis pli juna, pli malfacile pardoneblaj. " Per ĉi tiuj vortoj, nigra samseksemulo kaj verkisto James Baldwin (1985, 678) esprimis senton de malkontento pri si mem, ĉar li perceptis sin kiel malsukceson pro manko de vireco. Li malestimis tion, kion li ne povis kompreni. Mi sentis min viktimo de ĉi tiu perforta vireco, forpelito - malsupera, unuvorte. Lia percepto pri "usona vireco" estis distordita de ĉi tiu ĉagreno. Kompreneble ekzistas troigitaj formoj - virŝova konduto aŭ "krueleco" inter krimuloj - kiuj povas esti perceptataj kiel reala "vireco" de nematuruloj. Sed ekzistas ankaŭ sana vira kuraĝo kaj lerteco pri sportoj, kaj konkurencivo, eltenemo - kvalitoj kontraŭaj al malforto, indulgo al si mem, la moroj de la "maljunulino" aŭ virineco. Kiel adoleskanto, Baldŭin sentis mankon de ĉi tiuj pozitivaj aspektoj de vireco kun samuloj, eble en mezlernejo, dum pubereco:

"Mi laŭvorte estis celo por mokado ... Mia edukado kaj malgranda staturo agis kontraŭ mi. Kaj mi suferis. " Li estis incitetita per "insektokuloj" kaj "knabino", sed li ne sciis kiel defendi sin. Lia patro ne povis subteni lin, estante mem malforta homo. Baldŭin estis edukita memstare patrino kaj avino, kaj ekzistis neniu maskla elemento en la vivo de tiu vartinfano. Lia sento de distanco de la mondo de viroj intensiĝis kiam li eksciis, ke lia patro ne apartenas al li. Lia vivpercepto povus esti esprimita per la vortoj: "Ĉiuj uloj, pli kuraĝaj ol mi, estas kontraŭ mi." Lia moknomo "baba" nur parolas pri ĉi tio: ne ke li vere estis knabino, sed falsa viro, malsupera viro. Ĝi estas preskaŭ sinonimo por la vorto "malfortulo", plorema, kiel knabino, kiu ne batalas, sed forkuras. Baldŭin povus riproĉi "usonan" virecon pro ĉi tiuj spertoj, sed samseksemuloj tra la mondo kritikas la virecon de la kulturoj, en kiuj ili vivas, ĉar ili kutime sentas sin malsuperaj tiurilate. Pro la sama kialo, lesbaninoj malestimas tion, kion ili, per negativa sperto, distorde vidas kiel "preskribita virineco": "roboj, la bezono interesiĝi nur pri ĉiutagaj hejmaj taskoj, esti bela, dolĉa knabino", kiel diris unu nederlanda lesbanino. Senti sin malpli vira aŭ malpli ina ol aliaj estas specifa malsupereca komplekso por samseksemaj homoj.

Fakte, antaŭ-samseksemaj adoleskantoj ne nur sentas sin "malsamaj" (legu: "malsuperaj"), sed ankaŭ ofte kondutas malpli kuraĝe (virine) ol iliaj samuloj kaj havas interesojn tute ne tipajn por sia sekso. Iliaj kutimoj aŭ personecaj trajtoj estas atipaj pro bredado aŭ rilatoj kun gepatroj. Oni plurfoje montris, ke la subevoluo de viraj kvalitoj en infanaĝo kaj adoleskeco, esprimita en la timo pri korpa vundo, nedecidemo, malemo partopreni en la plej ŝatataj ludoj de ĉiuj knaboj (futbalo en Eŭropo kaj Latin-Ameriko, basbalo en Usono) estas la unua kaj plej grava fakto. kiu estas ligita kun vira samseksemo. Lesbaj interesoj estas malpli "inaj" ol aliaj knabinoj (vidu statistiko de van den Aardweg, 1986). Hockenberry kaj Billingham (1987) ĝuste konkludis, ke "ĉefe la manko de vireco, kaj ne la ĉeesto de inaj kvalitoj, influas la formadon de la estonta samseksemulo (viro)." Knabo en kies vivo lia patro apenaŭ ĉeestis, kaj lia patrina influo estis tro forta, ne povas disvolvi virecon. Ĉi tiu regulo, kun iuj variaĵoj, efikas en la vivo de plej multaj samseksemaj viroj. Estas karakterize, ke en infanaĝo ili neniam revis esti policistoj, ne partoprenis knabajn ludojn, ne imagis sin famaj atletoj, ne ŝatis aventurajn rakontojn ktp. (Hockenberry kaj Billingham, 1987). Rezulte ili sentis sian propran malsuperecon inter samuloj. Lesbaninoj en infanaĝo sentis la tipan malsuperecon de sia virineco. Ĉi tio ankaŭ estas faciligita per la sento de propra malbeleco. En la periodo antaŭ pubereco, kaj dum la periodo mem, adoleskanto disvolvas ideon pri si mem, pri sia pozicio inter samuloj - ĉu mi apartenas al ili? Kompari sin kun aliaj pli ol ĉio alia determinas lian ideon pri seksaj kvalitoj. Unu juna homokse orientita homo fanfaronis, ke li neniam spertis senton de malsupereco, ke lia percepto pri vivo ĉiam ĝojis. La sola afero, kiu, laŭ lia opinio, maltrankviligis lin - estis la malakcepto de lia orientiĝo fare de la socio. Post iom da memreflego, li konfirmis, ke li vivis senzorge vivon en infanaĝo kaj li sentis sin sekura kun ambaŭ gepatroj (kiuj tro zorgis pri li), sed nur antaŭ la komenco de pubereco. Li havis tri amikojn kun kiuj li amikiĝis ekde infanaĝo. Kiam li maljuniĝis, li sentis sin pli kaj pli aparta de ili, ĉar ili pli kaj pli allogis unu la alian ol lin. Iliaj interesoj disvolviĝis direkte al agresemaj sportoj, iliaj konversacioj temis pri "viraj" temoj - knabinoj kaj sportoj, kaj li ne povis daŭrigi ilin. Li strebis kalkuli, ludante la rolon de gaja kunulo, kapabla ridigi iun ajn, nur por nomi la atenton pri si.

Ĉi tie kuŝas la ĉefa afero: li sentis sin terure malvira en la kompanio de siaj amikoj. Hejme li estis sekura, kreskinta kiel "trankvila" knabo kun "ekzempla konduto", lia patrino ĉiam fieris pri siaj bonkondutoj. Li neniam kverelis; "Vi devas ĉiam konservi la pacon" estis la plej ŝatata konsilo de lia patrino. Li poste rimarkis, ke ŝi ege timas konflikton. La etoso, en kiu formiĝis lia paco kaj mildeco, estis tro "amika" kaj ne permesis manifesti negativajn personajn sentojn.

Alia samseksemulo kreskis kun patrino, kiu malamis ĉion, kio ŝajnis al ŝi "agresema". Ŝi ne permesis al li "agresemajn" ludilojn kiel soldatoj, militaj veturiloj aŭ tankoj; donis specialan gravecon al la diversaj danĝeroj, kiuj supozeble akompanis lin ĉie; havis iom histerian idealon de neperforta religiemo. Ne surprize, la filo de ĉi tiu kompatinda maltrankvila virino mem kreskis sentimentala, dependa, timema kaj iomete histeria. Li estis senigita de kontakto kun aliaj knaboj, kaj li povis komuniki nur kun unu aŭ du timemaj kamaradoj, la samaj eksteruloj kiel li. Sen enprofundiĝi en la analizon de liaj samseksemaj deziroj, ni rimarkas, ke li komencis esti altirita de la "danĝera sed rava mondo" de la militistaro, kiun li ofte vidis forlasi la proksiman kazernon. Ĉi tiuj estis fortaj viroj, kiuj loĝis en nekonata, hipnotiga mondo. La fakto, ke li estis fascinita de ili, parolas interalie pri siaj tre normalaj viraj instinktoj. Ĉiu knabo volas esti viro, ĉiu knabino volas esti virino, kaj ĉi tio estas tiel grava, ke kiam ili sentas sian propran netaŭgecon en ĉi tiu plej grava fako de la vivo, ili komencas idoligi ies virecon kaj virinecon.

Por esti klare, ni distingos du apartajn etapojn en la disvolviĝo de samseksemaj sentoj. La unua estas la formado de "trans-seksaj" kutimoj en interesoj kaj konduto, la dua estas komplekso de vira / ina malsupereco (aŭ komplekso de seksa malsupereco), kiu povas, sed ne nepre, ekesti surbaze de ĉi tiuj kutimoj. Finfine estas tamen virinaj knaboj kaj viraj knabinoj, kiuj neniam samseksemiĝas.

Plue, la vira / ina malplimulta komplekso kutime ne formiĝas tute antaŭ aŭ dum pubereco. Infano povas montri trans-genrajn ecojn eĉ en la pli malaltaj lernejaj gradoj, kaj, memorante tion, samseksemulo povas interpreti ĉi tion kiel pruvon, ke li ĉiam tiel estis - tamen ĉi tiu impreso estas malĝusta. Ne eblas paroli pri "samseksemo" ĝis la vizaĝo malkaŝas stabilan percepton pri propra neadekvateco kiel viro aŭ virino (knabo aŭ knabino), kombinita kun memdramigado (vidu sube) kaj homoerotaj fantazioj. La formo kristaliĝas dum pubereco, malpli ofte antaŭe. Estas en adoleskeco, ke multaj trapasas la vivkurson, pri kiu tiom multe parolas la teorioj de kogna disvolviĝo. Antaŭ adoleskeco, kiel multaj samseksemuloj atestas, la vivo ŝajnas simpla kaj feliĉa. Tiam la interna firmamento estas kovrita de nuboj dum longa tempo.

Antaŭgejaj knaboj ofte estas tro hejmecaj, molaj, timemaj, malfortaj, dum antaŭgejaj knabinoj estas agresemaj, regantaj, "sovaĝaj" aŭ sendependaj. Post kiam ĉi tiuj infanoj atingas puberecon, ĉi tiuj kvalitoj, plejparte pro la rolo, al kiu ili estis instruitaj (ekzemple, "ŝi aspektas kiel knabo"), poste kontribuas al la disvolviĝo de seksa malsupereco en ili, kiam ili komparas sin kun aliaj samgenraj junuloj. Samtempe knabo, kiu ne sentas virecon en si mem, ne identiĝas kun ŝi, kaj knabino, kiu ne sentas ŝian virinecon, ne kuraĝas identigi sin kun sia virina naturo. Persono provas eviti tion, en kio li sentas sin malsupera. Tamen ne eblas diri pri adoleskulino, kiu ne ŝatas ludi kun pupoj aŭ ĝenerale eviti inajn rolojn, ke ŝi havas dispozicion al lesbeco. Kiu volas konvinki junulojn, ke ilia samseksema sorto estas antaŭdirita konkludo, prezentas mortigan danĝeron al iliaj mensoj kaj faras grandan maljuston!

Por kompletigi la bildon de la faktoroj provokantaj la disvolviĝon de kompleksa sekso de malsevereco, ni rimarkas, ke kompari sin kun samseksaj parencoj povas ludi gravan rolon en tio. En tiaj kazoj, la knabo estas la "knabino" inter siaj fratoj, kaj la knabino estas la "knabo" inter la fratinoj. Cetere la percepto de vi mem kiel anomaliaĵo estas sufiĉe ofta. La knabo opinias, ke lia vizaĝo estas tro bela aŭ "knabina", aŭ ke li estas malfortika, mallerta, ktp, same kiel la knabino pensas, ke ŝia figuro ne estas ina, ke ŝi estas mallerta, aŭ ŝiaj movadoj ne estas graciaj, ktp.

Mem-dramatigo kaj formado de malsupera komplekso

Samseksemo ne estas tute vera pro malobservo aŭ manko de rilatoj kun la gepatro de la sama sekso kaj / aŭ troa ligiteco al la gepatro de la kontraŭa sekso, sendepende de la ofteco de kazoj de vera rilato. Unue, tiaj rilatoj ofte estas observataj en la historio de pedofiloj kaj aliaj seksaj neŭrotikoj (Mor et al., 1964, 6i, 140). Plie, multaj samseksemuloj havis la saman rilaton kun siaj gepatroj. Due, kiel menciite supre, inter-seksaj kondutoj kaj interesoj ne nepre kondukas al samseksemo.

Tamen la seksoomalvalora komplekso povas preni multajn formojn, kaj la fantazioj generitaj de ĝi povas esti direktitaj ne nur al pli junaj aŭ pli maljunaj samseksaj membroj, sed ankaŭ al samseksaj infanoj (samseksema pedofilio), kaj eble al membroj de la kontraŭa sekso. Virina amanto, ekzemple, ofte estas persono suferanta de unu el la formoj de komplekso de seksa malsupereco. La decida faktoro por samseksemo estas fantazio. Kaj fantazioj estas formitaj de mempercepto, perceptoj de aliaj (laŭ siaj seksaj kvalitoj), kaj hazardaj eventoj kiel difini sociajn kontaktojn kaj impresojn pri pubereco. Kompleksa seksa malsupereco estas paŝoŝtono al multaj seksaj fantazioj generitaj de ĉagreno.

Senti la nekompletecon de onia propra vireco aŭ virineco kompare kun samspecaj samuloj egalas al sento de neanto. Multaj antaŭgejaj knaboj sentis, ke ili ne "apartenas" al siaj patroj, fratoj aŭ aliaj knaboj, kaj antaŭgejaj knabinoj sentis, ke ili ne "apartenas" al siaj patrinoj, fratinoj aŭ aliaj knabinoj. La studo de Green (1987) povas ilustri la gravecon de sento de "aparteno" al socia sekso kaj seksa aserto: de du identaj ĝemeloj, unu fariĝas samseksema kaj la alia aliseksema. Ĉi-lastaj nomiĝis same kiel ilia patro.

Sentoj de "ne-aparteno", malsupereco kaj soleco estas interligitaj. La demando estas, kiel ĉi tiuj sentoj kondukas al gejaj deziroj? Por kompreni tion, necesas klarigi la koncepton de "malsupera komplekso."

La infano kaj adoleskanto aŭtomate respondas al sentoj de malsupereco kaj "neanto" per memkompato kaj memdramado. Interne ili perceptas sin kiel malĝojajn, kompatindajn, malfeliĉajn estaĵojn. La vorto "memdramigado" estas ĝusta, ĉar ĝi esprimas la deziron de la infano vidi sin kiel la tragedia centro de la universo. "Neniu min komprenas", "neniu amas min", "ĉiuj estas kontraŭ mi", "mia vivo suferas" - la juna egoo ne akceptas kaj ne povas akcepti ĉi tiun malĝojon, ne komprenas ĝian relativecon aŭ ne vidas ĝin kiel ion paseman. La memkompata reago estas tre forta kaj tre facile malfiksenda ĉar ĝi havas iom trankviligan efikon, simile al la empatio, kiun oni ricevas de aliaj dum malĝojo. Memkompato varmiĝas, trankviligas, ĉar estas io dolĉa en ĝi. "Estas io volupta pri plorĝemado," kiel diris la antikva poeto Ovidio ("Malĝojaj Elegioj"). Infano aŭ adoleskanto, kiu opinias sin mem "kompatinda min", povas fariĝi toksomaniulo al tia konduto, precipe kiam li forkuras en sin mem kaj ne havas iun, kiu kun kompreno, subteno kaj memfido helpus lin trakti siajn problemojn. Memdramado estas precipe tipa en adoleskeco, kiam adoleskanto facile sentas sin heroo, speciala, unika eĉ en sufero. Se la toksomanio al memkompato daŭras, tiam ekestas komplekso tia, tio estas malsupera komplekso. La kutimo pensi "kompatinda misa" estas fiksita en la menso. Estas ĉi tiu "malriĉa memo", kiu ĉeestas en la mensoj de iu, kiu sentas sin malvira, malvirina, soleca kaj "ne apartenanta" al siaj samuloj.

Unue, memkompato agas kiel bona kuracilo, sed sufiĉe frue komencas agi kiel sklaviga drogo. Tiutage ŝi senkonscie fariĝis kutimo de mem-komforto, koncentrita amo al si mem. Emocia vivo fariĝis esence neŭrotika: dependas de memkompatemo. Pro la instinkta, forta egocentrismo de infano aŭ adoleskanto, tio daŭras aŭtomate ĝis enmiksiĝo de iu, kiu amas kaj fortiĝas de la ekstera mondo. Tia egoo eterne restos vundita, kompatinda, memkompatema, ĉiam infaneca. Ĉiuj vidpunktoj, klopodoj kaj deziroj de la "infano de la pasinteco" estas solidigitaj en ĉi tiu "malriĉa memo."

La "komplekso" tiel manĝas longedaŭran memkompaton, internan plendon pri si mem. Ne ekzistas komplekso sen ĉi tiu infana (adoleska) memkompato. Sentoj de malsupereco povas esti dumtempaj, sed ili plu vivos, se memkompato firme enradikiĝos, kaj ofte estos tiel freŝa kaj forta je dek kvin kiel ili estis ĉe kvin. "Kompleksa" signifas, ke sentoj de malsupereco fariĝis aŭtonomaj, ripetiĝantaj, ĉiam aktivaj, pli intensaj samtempe kaj malpli ĉe alia. Psikologie, persono parte restas la sama infano aŭ adoleskanto kiel li estis, kaj ĉesas kreski, aŭ kreskas malfacile en lokoj, kie regas sentoj de malsupereco. Por samseksemuloj, ĉi tio estas la regado de mempercepto laŭ genraj trajtoj kaj seksa rilato.

Kiel portantoj de malsupereca komplekso, samseksemuloj senkonscie memkompatas "adoleskantojn". Plendi pri onia mensa aŭ fizika stato, pri la malbona sinteno de aliaj homoj al si mem, pri vivo, sorto kaj la ĉirkaŭaĵo estas karakteriza por multaj el ili, same kiel por tiuj, kiuj rolas kiel ĉiam feliĉa homo. Kutime ili mem ne konscias pri sia dependeco de memkompato. Ili perceptas siajn plendojn kiel pravigitaj, sed ne kiel procedantaj de la bezono plendi kaj kompati sin. Ĉi tiu bezono de sufero kaj turmento estas unika. Psikologie, ĉi tio estas la tiel nomata kvazaŭbezono, korinklino al la plezuro de plendoj kaj memkompato, ludanta tragikan rolon.

Malfacilas al terapiistoj kaj samseksemaj serĉantoj kompreni la centran neŭrotekanismon de plendo kaj memkompato. Plej ofte, tiuj, kiuj aŭdis pri la koncepto de memkompato, konsideras la supozon iel senkonscia, ke senkonscia infana memkompato povas esti tiel kerna por la disvolviĝo de samseksemo. Kio kutime estas memorita kaj interkonsentita kun tia klarigo estas la koncepto de "sento de malsupereco", sed ne "memkompato". La koncepto de la plej grava graveco de infana memkompato por neŭrozo kaj samseksemo estas vere nova; eble eĉ stranga unuavide. Tamen, se vi pripensas bone kaj komparas ĝin kun personaj observoj, vi povas konvinki pri ĝia ekstrema utileco por klarigi la situacion.

3. Samseksema altiro

Serĉi amon kaj intimecon

"Emocia malsato en komunikado kun viroj", diras Green (1987, 377), "plue determinas la serĉadon de vira amo kaj samseksema intimeco." Multaj modernaj esploristoj pri la problemo de samseksemo venis al ĉi tiu konkludo. Ĉi tio veras, kiam vi konsideras la komplekson de vira malsupereco kaj memkompato. Efektive, la knabo povus dolore malhavi la respekton kaj atenton de sia patro, en aliaj kazoj - lia (j) frato (j) aŭ kunuloj, kio sentigis lin humiligita rilate al aliaj knaboj. La rezulta bezono de amo estas fakte la bezono aparteni al la vira mondo, por la rekono kaj amikeco de tiuj, sub kiuj li sentas.

Sed kompreninte tion, ni devas eviti la komunan antaŭjuĝon. Estas opinio, ke homoj, kiuj ne ricevis amon en infanaĝo kaj psikologie traŭmatizitaj, kapablas resanigi spiritajn vundojn plenigante mankon de amo. Diversaj terapiaj aliroj baziĝas sur ĉi tiu premiso. Ne tiel simpla.

Unue gravas ne tiom la objektiva manko de amo, kiom la percepto de la infano pri ĝi - kaj ĝi estas subjektiva laŭdifine. Infanoj povas misinterpreti la konduton de siaj gepatroj, kaj, kun sia propra emo dramigi ĉion, ili povas imagi, ke ili estas nedezirataj, kaj iliaj gepatroj estas teruraj, kaj ĉiuj en la sama spirito. Gardu vin pri la adoleska vidpunkto pri gepatrado kiel objektiva juĝo!

Plie, la "malpleno de amo" ne estas plenigita per simpla elfluo de amo en ili. Kaj konvinkita, ke ĉi tio estas la solvo de la problemo, adoleskanto, kiu sentas sin soleca aŭ humiligita, imagas: "Se mi ricevos la amon, ke mi mankas tiom, tiam mi estos feliĉa." Sed se ni akceptas tian teorion, ni maltrafos unu gravan psikologian fakton: la ekziston de kutimo de kompatemo por si mem. Antaŭ ol adoleskanto kutimiĝas domaĝi sin, amo povas vere helpi superi sian malkontenton. Sed post kiam la sinteno de la "malriĉa memo" ekradikiĝis, lia serĉado de amo ne plu estas konstruema kaj resaniga instigo, objektive celita restarigi la integrecon. Ĉi tiu serĉo fariĝas parto de mem-drama konduto: "Mi neniam ricevos la amon, kiun mi volas!" Deziro estas nesatigebla kaj lia kontento estas neatingebla. La serĉo pri samseksa amo estas soifo, kiu ne satiĝos ĝis ĝia fonto sekiĝos, la sinteno al si mem kiel "mem-malfeliĉa". Eĉ Oscar Wilde lamentis tiel: "Mi ĉiam serĉis amon, sed trovis nur amantojn." La patrino de lesbanino sinmortiginta diris: "Dum sia tuta vivo Heleno serĉis amon", sed kompreneble ŝi neniam trovis ĝin (Hanson 1965, 189). Kial do? Ĉar mi estis konsumita de memkompato pro tio ili ne amis ŝin aliaj virinoj. Alivorte, ŝi estis "tragedia adoleskanto." Samseksemaj amrakontoj estas esence dramoj. Ju pli multaj amantoj, des malpli da kontento havas la suferanto.

Ĉi tiu pseŭdo-resaniĝa mekanismo funkcias simile ĉe aliaj homoj serĉantaj intimecon, kaj multaj neŭrotikoj konscias pri tio. Ekzemple, unu juna virino havis plurajn amantojn, kaj por ili ĉiuj reprezentis la figuron de zorgema patro. Ŝajnis al ŝi, ke ĉiu el ili traktis ŝin malbone, ĉar ŝi konstante sentis bedaŭron pro si mem, ĉar ŝi ne estis amata (ŝia rilato kun ŝia patro fariĝis la deirpunkto por disvolviĝo de sia komplekso). Kiel la intimeco povas resanigi tiun, kiu estas obsedita de la tragika ideo de sia propra "malakcepto"?

La serĉado de amo kiel rimedo por konsoli mensan doloron povas esti pasiva kaj egocentra. La alia persono estas perceptita nur kiel iu, kiu devus ami "min malfeliĉa". Ĉi tio petegas amon, ne maturajn amojn. Samseksemulo eble sentas, ke li estas alloga, amema kaj respondeca, sed reale ĝi estas nur ludo por altiri alian. Ĉio ĉi estas esence sentimentala kaj troa narcisismo.

Geja "amo"

"Amo" ĉi-kaze devas esti metita inter citiloj. Ĉar ĝi ne estas vera amo, kiel la amo por viro kaj virino (en ĝia ideala evoluo) aŭ amo en normala amikeco. Fakte temas pri adoleska sentimentaleco - "hundida amo" plus erotika pasio.

Iuj aparte sentemaj homoj eble ofendiĝos pro ĉi tiu malakreco, sed vere. Bonŝance, iuj homoj helpas alfronti la veron por resaniĝo. Do, aŭdinte tion, unu juna samseksemulo ekzemple rimarkis, ke li havas viran malsuperan komplekson. Sed se temas pri liaj romanoj, li tute ne certis, ke li povus vivi sen ĉi tiuj hazardaj epizodoj de "amo", kiuj kompletigis la vivon. Eble ĉi tiu amo estis malproksima de idealo, sed ... Mi klarigis al li, ke lia amo estas pura infaneco, egoisma memindulgo kaj tial iluzia. Li ofendiĝis, pli ĉar li estis sufiĉe aroganta kaj aroganta. Tamen, kelkajn monatojn poste, li telefonis al mi kaj diris, ke kvankam li unue koleriĝis, li nun "englutis" ĝin. Rezulte, li sentis sin trankviligita kaj, de kelkaj semajnoj, estas interne libera de la serĉado de ĉi tiuj egocentraj ligoj.

Unu mezaĝa gejo, nederlandano, parolis pri sia soleca infanaĝo, en kiu li ne havis amikojn, kaj li estis eksterulo inter la knaboj ĉar lia patro estis membro de la nazia partio. (Mi renkontis multajn kazojn de samseksemo inter la infanoj de la "perfiduloj" de la dua mondmilito.) Poste li renkontis senteman, kompreneman junan pastron kaj enamiĝis al li. Ĉi tiu amo fariĝis la plej mirinda sperto en lia vivo: inter ili estis preskaŭ perfekta kompreno; li spertis pacon kaj feliĉon, sed, pro unu kialo aŭ alia, ilia rilato ne plu povis daŭri. Tiaj rakontoj povas konvinki naivulojn, kiuj volas montri "zorgon": "Do geja amo ankoraŭ kelkfoje ekzistas! " Kaj kial ne aprobi belan amon, eĉ se ĝi ne koincidas kun niaj personaj valoroj? Sed ni ne trompiĝu, kiel ĉi tiu nederlandano sin trompis. Li banis sin en siaj sentimentalaj junulaj fantazioj pri la ideala amiko, pri kiu li ĉiam revis. Mi sentas min senpova, kompatinda kaj tamen - ho! - tiel sentema, vundita knabeto, li finfine trovis homon, kiu lin amas, kiun li siavice adoris kaj laŭvorte levis al la rango de idolo. En ĉi tiu rilato, li estis tute egoisme motivita; jes, li donis monon al sia amiko kaj faris multon por li, sed tiam nur por aĉeti sian amon. Lia pensmaniero estis malvira, almozula, sklaveca.

Memkompata adoleskanto admiras ĝuste tiujn, kiuj laŭ lia opinio havas kvalitojn, kiujn al li mem mankas. Kutime la fokuso de la malplivalorkomplekso ĉe samseksemuloj estas admiro por la kvalitoj, kiujn ili vidas ĉe samseksaj homoj. Se Leonardo da Vinci allogis stratpunkojn, ni havas kialojn supozi, ke li perceptis sin tro bonkonduta kaj tro bonkonduta. La franca romanverkisto André Gide sentis sin kiel kalvinana knabo, kiu ne supozeble rilatis kun pli ludemaj infanoj de sia aĝo. Kaj ĉi tiu malkontento estigis ŝtorman ĝojon pri li malzorgemaj mocasinoj kaj pasion por diboĉaj rilatoj kun ili. La knabo, kiu havis maltrankvilan, ne-agreseman patrinon, komencis admiri virojn de la milita tipo, ĉar li vidis ĝuste la malon en si mem. Plej multaj samseksemaj viroj estas allogataj de "kuraĝaj" junuloj kun sportkonstruado, gajaj kaj facilanimaj homoj. Kaj jen ilia vira malsupereca komplekso estas plej evidenta - virinaj viroj ne allogas plej multajn samseksemajn virojn. Ju pli fortaj estas la lesbaj sentoj de virino, des malpli ŝi kutime sentas sin ina kaj des pli insiste ŝi serĉas virinajn naturojn. Ambaŭ partneroj de samseksema "paro" - almenaŭ unue - estas altiritaj de fizikaj kvalitoj aŭ karakteraj trajtoj de la alia, asociitaj kun vireco (virineco), kiun, kiel ili pensas, ili mem ne posedas. Alivorte, ili vidas la virecon aŭ virinecon de sia kunulo kiel multe "pli bonaj" ol la iliaj, kvankam al ili ambaŭ mankas vireco aŭ virineco. La samo okazas kun homo, kiu havas alispecan malsuperecan komplekson: li respektas tiujn, kiuj laŭ lia opinio havas tiajn kapablojn aŭ trajtojn, kies manko en si mem igas lin senti malsuperan, eĉ se tiu sento objektive ne pravigita. Krome neprobablas, ke viro dezirata pro siaj viraj kvalitoj aŭ virino dezirata por ŝia virineco iam fariĝos partneroj kun samseksemulo aŭ lesbanino, ĉar ĉi tiuj tipoj kutime estas aliseksemaj.

La geja elekto de "idealo" (ĝis ĝi povas esti nomita "elekto") estas determinita ĉefe de la fantazioj de adoleskanto. Kiel en la rakonto de knabo, kiu loĝis proksime de militistaj kazernoj kaj disvolvis fantaziojn pri militistoj, ĉia ajn hazardo povas ludi rolon en la formado de ĉi tiuj idealismaj fantazioj. La knabino, humiligita de la fakto, ke la knaboj en la lernejo ridis pri ŝia pleneco kaj "provleco" (ŝi helpis sian patron en la bieno), komencis admiri ĉarman samklasaninon kun eleganta figuro, blondaj haroj kaj ĉio malsama al ŝi. Ĉi tiu "knabino de fantazio" fariĝis la referenco por ŝia estonta lesba serĉo. Ankaŭ estas vero, ke la manko de proksimaj rilatoj kun ŝia patrino kontribuis al ŝia formado de sento de mem-dubo, sed la lesba altiro tiel estiĝis nur kiam ŝi komparis sin kun tiu aparta knabino. Estas dubinde, ke lesbaj fantazioj povus aperi aŭ disvolviĝi nur se ŝi vere amikiĝis kun tiu knabino; fakte, la amiko de ŝiaj sonĝoj ne montris intereson pri ŝi. En pubereco, knabinoj estas inklinaj al senti rafojn al aliaj knabinoj aŭ instruistoj, kiujn ili adoras. En ĉi tiu senco, lesbanismo estas nenio krom la solidigo de ĉi tiuj adoleskaj impulsoj.

Adoleskanto, kiu sentas sin humiligita, erotikas tion, kion li admiras en la idealigitaj specoj de sia sekso. La sekreta, escepta, tenera intimeco, kiu varmigos lian kompatindan solecan animon, ŝajnas al li dezirinda. En pubereco, ili kutime ne nur idealigas la personecon aŭ specon de personeco, sed ankaŭ spertas erotikajn sentojn pri ĉi tiu personeco. La bezono de instigo de idolo (kies korpo kaj aspekto estas admirindaj, ofte enviaj), povas transformi en deziron ami kun li aŭ ŝi, kiu naskas erotikajn sonĝojn.

Ina junulo povas, en siaj fantazioj, ekscitiĝi per tio, kion li, en sia nematureco, prenas kiel simbolojn de vireco: viroj en ledaj vestoj, kun lipharoj, veturantaj per motorciklo, ktp. La sekseco de multaj samseksemuloj estas koncentrita al fetiĉoj... Ili estas obseditaj pri subvestoj, granda peniso, ktp, io ajn, kio indikas ilian puberecon.

Ni diru kelkajn vortojn pri la teorio, ke samseksemuloj serĉas sian patron (aŭ patrinon) en siaj partneroj. Mi pensas, ke ĉi tio nur parte veras, tio estas, kiomgrade oni atendas, ke partnero havas patran (aŭ patrinan) sintenon al si mem, se al ili subjektive mankas patra aŭ patrina amo kaj rekono. Tamen, eĉ en ĉi tiuj kazoj, la celo de la serĉado estas amikeco kun reprezentanto de via sekso. En la fantazioj de multaj, ĝi ne estas tiel patra / patrina elemento decida kiel la infana aŭ junula traŭmato asociita kun ilia aĝogrupo.

Adoleska erotizado de idoloj de sia sekso ne estas nekutima en si mem. La grava demando estas, kial kaptas iun tiom, ke ĝi amasigas multajn, se ne ĉiujn, malgejajn veturadojn? La respondo, kiel ni jam vidis, kuŝas en profunda adoleska sento de humiligo rilate al samuloj de homa sekso, sento de "ne-aparteno" kaj memkompato. Samseksemuloj havas similan fenomenon: ŝajnas, ke knabinoj, kiuj histerisme idoligas virajn popajn stelojn, sentas sin solecaj kaj pensas, ke ili estas malmodestaj al junaj viroj. Ĉe homoj inklinaj al samseksemo, des pli forta estas la altiro al idoloj de sia sekso, des pli profunde estas ilia senco de sia senespera "diferenco" disde aliaj.

Gaja Seksa toksomanio

Gejo loĝas en mondo de fantazioj, ĉefe seksa. Adoleskanto estas konsolita de la volemo de romantikaj sonĝoj. Intimeco ŝajnas al li rimedo por kontentigi doloron, ĉielon mem. Li sopiras proksimajn rilatojn, kaj ju pli li ĉarmas ĉi tiujn fantaziojn en sia fermita interna mondo, aŭ masturbas, enmiksiĝante en ĉi tiuj sonĝoj, des pli li sklavigas ilin. Ĉi tio povas kompari kun la toksomanio al alkoholo kaj la stato de falsa feliĉo produktita de li en neŭrotikoj aŭ homoj kun aliaj malordoj: laŭgrada foriro en la nerealan mondon de dezirataj fantazioj.

Ofta masturbado plifortigas ĉi tiujn amajn sonĝojn. Por multaj junaj samseksemuloj, masturbado fariĝas obsedo. Krome ĉi tiu formo de narcisismo reduktas intereson kaj kontenton pri la reala vivo. Kiel aliaj toksomanioj, ĝi estas spirala ŝtuparo kondukanta malsupren serĉante ĉiam pli grandan seksan kontenton. Kun la tempo, la deziro eniri en erotikan rilaton, fantazion aŭ realon, superfortas la menson. Persono simple obsediĝas pri tio, ŝajnas kvazaŭ lia tuta vivo rondiras ĉirkaŭ la konstanta serĉo de eblaj samgenraj partneroj kaj la intensa konsidero de ĉiu nova kandidato. Se vi serĉas ian analogion en la mondo de toksomanio, ĉi tiu similas al orfebro aŭ obsedo pri potenco, riĉeco por iuj neŭrotikoj.

"Nerezistebla" surprizo, admiro al vireco aŭ virineco ĉe homoj emaj al samseksemo, estas la kialo de rezisto al forlasado de sia vivmaniero kaj, sekve, samseksemaj fantazioj. Unuflanke ili malkontentas pri ĉio, aliflanke ili havas fortan emon kaŝe kulturi ĉi tiujn fantaziojn. Por ili forlasi samsekseman volupton estas forlasi ĉion, kio donas signifon al la vivo. Nek publika kondamno de samseksemo nek jura procesigo de samseksemaj kontaktoj povas devigi homojn forlasi ĉi tiun vivmanieron. Laŭ la observoj de la nederlanda psikiatro Janssens, esprimitaj de li en 1939 en la kongreso pri la problemoj de samseksemo, multaj samseksemuloj ne rezignas pri sia malutila pasio, eĉ koste de ripeta malliberigo. La samseksema vivmaniero estas karakterizita de deziro suferi; En normala vivo, li obstine preferos la riskon esti malliberigita. La samseksemulo estas tragedia suferanto, kaj la danĝero de puno eble eĉ pliigas lian ekscitiĝon pro la serĉado de samseksemaj rilatoj. Hodiaŭ samseksemuloj ofte intence serĉas partnerojn kun HIV-infektitaj, pelataj de la sama pasio por tragedia memdetruo.

La bazo de ĉi tiu seksa pasio estas ĝia memkompato, la altiro al la tragedio de neebla amo. Por tio, gejoj en siaj seksaj kontaktoj interesiĝas ne tiel pri partnero kiel pri enkorpigo de fantazioj pri neplenumitaj deziroj. Ili ne perceptas la veran partneron kiel li, kaj dum li fariĝas rekonata en la realo, la neŭrotika altiro al li ankaŭ fadas.

Kelkaj aldonaj notoj pri samseksema sekso kaj aliaj toksomanioj. Kiel alkoholo aŭ drogmanio, la kontentigo de samseksa sekso (ene aŭ ekster la samseksema kuniĝo, aŭ per masturbado) estas sole memcentra. Samseksa sekso ne amoras, sed, nomi fosilon fosilo, estas esence nur nepersona ago, kiel sekskuniĝo kun prostituitino. "Informitaj" samseksemuloj ofte konsentas kun ĉi tiu analizo. Memcentra volupto ne plenigas la malplenon, sed nur profundigas ĝin.

Cetere estas bone sciate, ke alkoholuloj kaj droguloj emas mensogi al aliaj kaj al si mem pri sia konduto. Seksemuloj, inkluzive samseksemulojn, faras same. Edziĝinta samseksemulo ofte mensogas al sia edzino; vivi en samseksema unio - al sia kunulo; samseksemulo, kiu volas superi la deziron pri samseksemaj kontaktoj - al sia ĉeestanta kuracisto kaj li mem. Estas pluraj tragediaj rakontoj pri bonintencaj samseksemuloj, kiuj deklaris rompon kun sia samseksema medio (ekzemple pro religia konvertiĝo), sed iom post iom revenis al ĉi tiu turmenta duobla vivmaniero (inkluzive kutiman trompon). Ĉi tio estas komprenebla, ĉar estas tre malfacile resti firma kaj obstina en la decido ĉesi nutri ĉi tiun toksomanion. Malesperaj pro tia malsukceso, ĉi tiuj malfeliĉuloj elĉerpiĝas, liberigante sin en falon en la abismon de psikologia kaj fizika detruo, kiel okazis al Oscar Wilde baldaŭ post lia konvertiĝo en malliberejo. Provante riproĉi aliajn pro ilia malforto kaj faciligi siajn proprajn konsciencojn, ili nun rapidas akre defendi samseksemon kaj denuncas siajn kuracistojn aŭ kristanajn konsilistojn, kies opiniojn ili antaŭe dividis kaj kies direktojn ili sekvis.

4. Neŭrotiko de samseksemo

Geja rilato

Ne necesas aliaj pruvoj: la aidoso-epidemio montris kun sufiĉa klareco, ke samseksemuloj, en sia superforta plimulto, estas multe pli malĉastaj en seksaj rilatoj ol aliseksemuloj. La rakonto pri la forto de samseksemaj "sindikatoj" (kun ilia slogano: "Kio estas la diferenco inter aliseksema geedzeco, krom la sekso de la partnero?") Ĉu nenio alia estas propagando celanta akiri privilegiojn en leĝaro kaj agnosko de kristanaj eklezioj. Antaŭ kelkaj jaroj, Martin Dannecker (1978), germana sociologo kaj samseksemulo, malkaŝe konfesis, ke "samseksemuloj havas alian seksan naturon", tio estas, oftaj partneraj ŝanĝoj estas enecaj en sia sekseco. La koncepto de "daŭra geedzeco", li skribis, estis uzata en strategio por krei favoran publikan opinion pri samseksemo, sed nun "estas tempo ŝiri la vualon." Eble iom malzorgema pro tia honesteco, ĉar la koncepto de "daŭra geedzeco" ankoraŭ sukcese servas al la celoj de emancipiĝo, ekzemple laŭleĝigante la adopton de infanoj de samseksemaj paroj. Do, la temo de rilatoj ankoraŭ estas kovrita per vualo de mensogoj kaj forigo de nedezirataj faktoj. La germana samseksema psikiatro Hans Giese, fama en la 60-aj kaj fruaj 70-aj jaroj, ĉe ĉiu publika diskuto aŭ forumo pri samseksemo ne maltrafis la okazon ensorbigi la ideon de "forta kaj daŭranta partnereco", ekzemplo de kiu, supozeble, estis lia propra vivo. Sed kiam li sinmortigis post rompo kun alia amanto, la amaskomunikiloj sukcese transpasis ĉi tiun fakton silente, ĉar li parolis ĝuste kontraŭ la "teorio de fideleco". Simile, en la 60-aj jaroj, aperis sur la scenejo la tragedia bildo de la belga "kantanta mona nunino" fratino Surier. Forirante de la mona monasteryejo pro lesba "amo", ŝi pruvis al ĉiuj sian vivecon kaj plenumadon de religiaj normoj. Plurajn jarojn poste, ŝi kaj ŝia amantino estis trovitaj mortaj, kiel oni diras, kiel rezulto de memmortigo (se ĉi tiu versio estas fidinda; tamen, la sceno de la tragedio estis scenejo de romantika "morto en la nomo de amo").

Du samseksemaj emancipistoj - psikologo David McWerter kaj psikiatro Andrew Mattison (1984) - studis 156 el la plej rezistemaj viraj samseksemaj paroj. Ilia konkludo: "Kvankam plej multaj samseksemaj paroj ekrilatas kun eksplicita aŭ implica intenco konservi seksan unuecon, nur sep paroj en ĉi tiu studo restis tute sekse monogamaj." Tio estas 4 procentoj. Sed rigardu, kion signifas esti "tute sekse monogama": ĉi tiuj viroj diris, ke ili ne havas aliajn partnerojn dum malpli ol kvinjara periodo. Atentu la distorditan lingvon de la aŭtoroj: la esprimo "observado de seksa unueco" estas morale neŭtrala kaj servas kiel mizera anstataŭaĵo por "fideleco." Rilate al tiuj 4 procentoj, ni povas precize antaŭdiri rilate al ili, ke eĉ se ili ne mensogis, ilia "permanenta" rilato disfalis mallongan tempon poste. Ĉar tia estas la senmova leĝo. Samseksema maltrankvilo ne povas trankviliĝi: unu partnero estas tro malmultaj, ĉar gejoj estas konstante pelataj de nesatigebla soifo pri renkontiĝo neatingebla amiko el iliaj fantazioj. Esence samseksemulo estas avida, eterne malsata infano.

La esprimo "neŭrotika»Bone priskribas tiajn rilatojn, emfazante ilian egocentrismon: senĉesa serĉado de atento; konstanta streĉo pro ripetaj plendoj: "Vi ne amas min"; ĵaluzo kun suspekto: "Vi pli interesiĝas pri iu alia." Resume, "neŭrozaj rilatoj" implikas ĉiajn dramojn kaj infanajn konfliktojn, kaj ankaŭ bazan mankon de intereso pri partnero, por ne mencii neelteneblajn asertojn pri "amo". La samseksemulo ne estas tiel trompita en io alia kiel en pozado de ama partnero. Unu kunulo bezonas alian nur tiom, kiom ĝi respondas al liaj bezonoj. Vera, malegoisma amo al dezirata kunulo efektive kondukus al detruo de samseksema "amo"! Samseksemaj "sindikatoj" estas dependaj rilatoj de du "malriĉaj memoj", tre absorbitaj nur de si mem.

Propensio por memdetruo kaj misfunkcio

La fakto, ke malkontento estas ĉe la koro de la samseksema vivmaniero, sekvas el la alta sinmortigo inter "memproklamitaj" samseksemuloj. Fojo post fojo la samseksema premgrupo ludas la tragedion de "konfliktoj de konscienco" kaj "mensa krizo", en kiuj samseksemuloj estas supozeble enigitaj de tiuj, kiuj deklaras samseksemon malmorala kaj neŭroza. Tiel, malriĉuloj, vi povas mortigi ilin! Mi konscias pri unu kazo de memmortigo, kiun batalemaj nederlandaj samseksemuloj nomis "konscienca konflikto" kaŭzita de samseksemo, kiu tiam laŭte estis trumpetita en la amaskomunikiloj. Ĉi tiu tragedia rakonto estis rakontita al la mondo de amiko de la forpasinto, kiu volis venĝi unu influan pastron, kiu insultis lin per sia senpartia rimarko pri samseksemo. Fakte lia malfeliĉa amiko tute ne samseksemis. Samseksemuloj, kiuj supozeble venkis la konsciencajn konfliktojn "truditajn" al ili, sinmortigas multe pli ofte ol samseksemaj samseksemuloj. Studo de Bell kaj Weinberg el 1978 de granda grupo de samseksemuloj trovis, ke 20% el ili provis memmortigi sin, de 52% ĝis 88% pro kialoj ne rilataj al samseksemo. Samseksemuloj povas serĉi aŭ provoki situaciojn, en kiuj ili sentas sin tragikaj herooj. Iliaj memmortigaj fantazioj iafoje formas la dramajn "protestojn" kontraŭ la ĉirkaŭa mondo por montri kiel ili estas miskomprenataj kaj mistraktataj. Subkonscie ili volas bani sin memkompate. Jen tio, kio motivis la strangan konduton de Ĉajkovski, kiam li intence trinkis malpuran akvon de la Neva, kio kaŭzis mortigan malsanon. Kiel la neŭrozaj romantikuloj de la pasinta jarcento, kiuj dronis sin en Rejno, ĵetante sin en ĝin de la krutaĵo Lorelei, samseksemuloj de nia tempo povas intence serĉi partnerojn infektitajn kun HIV por garantii al si tragedion. Unu samseksemulo fiere deklaris, ke li intence kontraktis aidoson por montri "solidarecon" kun pluraj amikoj, kiuj mortis pro la malsano. La sekulara "kanonigo" de samseksemuloj mortintaj pro aidoso kontribuas al ĉi tiu memvola martireco.

Seksaj misfunkcioj ankaŭ indikas neŭrozan malkontenton. Studo de MacWerter kaj Mattison trovis 43% de samseksemaj paroj kun senpoveco. Alia simptomo de neŭroza sekso estas sindeviga masturbado. En la sama studrondo, 60% frekventis masturbadon 2-3 fojojn semajne (krom seksumado). Multaj seksaj perversaĵoj ankaŭ estas karakterizaj por samseksemuloj, precipe masoismismo kaj sadismo; ne escepto kaj ekstreme infana sekseco (ekz. obsedo pri tolaĵoj, urina kaj feka sekso).

Restantaj junuloj: infanismo

Interne samseksemulo estas infano (aŭ adoleskanto). Ĉi tiu fenomeno estas konata kiel la "interna plendanta infano". Iuj emocie restas adoleskantoj en preskaŭ ĉiuj kondutaj kampoj; por la plimulto, laŭ la loko kaj cirkonstancoj, la "infano" alternas kun la plenkreskulo.

Por plenkreska samseksemulo, la konduto, sentoj kaj pensmaniero de adoleskanto, kiu sentas sin malpli valora, estas tipaj. Li restas - parte - sendefenda, malfeliĉa solulo, ĉar li estis en pubereco: timema, nervoza, alkroĉita, "forlasita", kverelema knabo, kiu sentas sin malakceptita de sia patro kaj samuloj pro sia nealloga aspekto (strabado, lepora lipo, eta staturo: kio, laŭ lia opinio, estas malkongrua kun vira beleco); dorlotita, narcisisma knabo; virino virina, aroganta, fanfaronema; senceremonia, postulema, sed malkuraĝa knabo, ktp. Ĉio eneca en la unuopaj trajtoj de knabo (aŭ knabino) estas plene konservita. Ĉi tio klarigas la kondutajn karakterizaĵojn, kiel ekzemple infaneca parolemo ĉe iuj samseksemuloj, malforteco, naiveco, narcisisma korpoprizorgo, parolmaniero, ktp. Lesbanino povas resti facile vundita, ribelema knabino; sovaĝa kato; komandantoj kun maniero imiti viran memfidon; eterne ofendita, malgaja knabino, kies patrino "neniam interesiĝis pri ŝi," ktp. Adoleskanto ene de plenkreskulo. Kaj la tuta adoleskeco ankoraŭ estas tie: vizio pri vi mem, viaj gepatroj kaj aliaj homoj.

Kiel jam menciite, la plej ofta mempercepto estas la ofendita, malakceptita, "malriĉa memo". Tial la rankoro kontraŭ samseksemuloj; ili "kolektas maljustaĵojn", kiel tiel bone diris psikiatro Bergler, kaj emas vidi sin viktimoj. Ĉi tio klarigas la senkaŝan memdramadon de iliaj aktivuloj, kiuj lerte ekspluatas siajn neŭrozojn por akiri publikan subtenon. Kutimaj al memkompato, ili fariĝas internaj (aŭ malfermaj) plendantoj, ofte kronikaj plendantoj. Memkompato ne malproksimas de protesto. Por multaj samseksemuloj, tipa estas interna (aŭ malferma) ribelemo kaj malamikeco al krimuloj kaj "socio" kaj decidema cinikismo.

Ĉio ĉi tio efikas rekte al la malfacilaĵoj enamitaj al samseksemulo. Lia komplekso direktas lian atenton al si mem; kiel infano, li serĉas atenton, amon, rekonon kaj admiron por li. Lia fokuso al si mem influas lian kapablon ami, interesiĝi pri aliaj, respondeci pri aliaj, doni kaj servi (oni devas konsideri, ke kelkfoje servo povas esti rimedo por altiri atenton kaj memaserton). Sed "Ĉu eblas ... por infano kreski se li estas neamata?" Demandas la verkisto Baldŭin (Siering 1988, 16). Tamen starigi la problemon tiamaniere nur konfuzas aferojn. Ĉar dum knabo, kiu sopiris al la amo de sia patro, povus efektive resaniĝi, se li trovus aman homon anstataŭigi sian patron, lia nematureco tamen estas la rezulto de memkonsolaj reagoj al imaga manko de amo, kaj ne konsekvenco de manko de amo kiel tia. Adoleskanto, kiu lernis akcepti sian suferon, pardonante tiujn, kiuj ofendis lin - ofte ne sciante pri tio, suferante, ne uzas memkompaton kaj proteston, kaj ĉi-kaze sufero igas lin pli matura. Ĉar persono estas egocentra laŭ naturo, ĉi tiu emocia evoluo kutime ne okazas memstare, sed ekzistas esceptoj, precipe kiam emocie ĝenata adoleskanto havas anstataŭanton por gepatro, kiu povas subteni lin en ĉi tiu areo. Baldŭin, konvinkita pri la neeblo kreskigi infanon, kiun oni ne amas - tre verŝajne li parolas pri si mem, estas tro fatalisma kaj preteratentas la fakton, ke eĉ infano (kaj certe juna viro) havas iom da libereco kaj povas lerni ami. Multaj neŭrotikoj aliĝas al tia memdramigita konduto "neniam amata de iu ajn" kaj konstante postulas amon kaj kompenson de aliaj - de geedzoj, amikoj, infanoj, de la socio. La rakontoj de multaj neŭrozaj krimuloj similas. Ili eble vere suferis pro manko de amo en siaj familioj, eĉ forlasitaj, misuzataj; tamen ilia deziro venĝi sin, ilia manko de kompato al la mondo tiel kruela al ili, ne estas pli ol egoismaj reagoj al manko de amo. La memcentra junulo riskas iĝi nekorektebla memamanto, kiu malamas aliajn, estante mem viktimo de memkompato. Baldŭin pravas nur pri siaj samseksemaj sentoj, ĉar ili ne signifas veran amon, sed nur narcisisman soifon je varmo kaj envio.

La "interna infano" rigardas tra la okulvitroj de sia seksa malsupereco-komplekson al reprezentantoj ne nur de sia propra sekso, sed ankaŭ de la kontraŭa. "Duono de la homaro - ina - ne ekzistis por mi ĝis antaŭ nelonge," agnoskis unu samseksemulo. Ĉe virinoj, li vidis la bildon de zorgema patrino, kiel kelkfoje edziĝintaj samseksemuloj, aŭ rivaloj en la ĉaso de vira atento. Intimeco kun samaĝa virino povas esti tro minaca por samseksemulo, ĉar rilate al plenkreskaj virinoj, li sentas sin knabo, kiu ne atingas la rolon de viro. Ĉi tio estas la kazo ekster la seksa kunteksto por viro-virina rilato. Lesbaninoj ankaŭ perceptas virojn kiel rivalojn: laŭ ilia opinio, la mondo estus pli bona sen viroj; apud viro, ili sentas sin nesekuraj, cetere viroj forprenas siajn koramikinojn. Samseksemuloj ofte ne komprenas nek la signifon de geedzeco nek la rilaton inter viro kaj virino; ili rigardas ilin kun envio kaj ofte kun malamo, ĉar la "rolo" mem de vireco aŭ virineco ĝenas ilin; ĝi estas, unuvorte, la rigardo de eksterulo, kiu sentas sin malpliigita.

Socie samseksemuloj (precipe viroj) kelkfoje dependas provoki simpation al si mem. Iuj faras veran kulton establi pli kaj pli supraĵajn amikecojn, regi la arton de ĉarmo, kaj donas la impreson esti eksiĝinta. Ili volas esti la plej adorataj, plej amataj knaboj en sia kompanio - ĉi tio estas kutimo de superkompenso. Tamen ili malofte sentas sin egalaj kun aliaj: aŭ pli malaltaj aŭ pli altaj (superkompenso). Tro kompensa mem-aserto portas signon de infana pensado kaj infana emociiĝo. Skandala ekzemplo pri tio estas la rakonto de juna nedimensia nederlanda samseksemulo. Sentiĝante nerekonita de siaj pli allogaj kaj riĉaj samuloj, li decidis realigi siajn revojn pri mono, famo kaj lukso (Korver kaj Gowaars 1988, 13). Strebante al memaserto, li akiris imponan riĉaĵon en la aĝo, kiam li estis nur iom pli ol dudekjara. En lia palaco en Holivudo, li faris grandiozajn festojn, kiujn partoprenis la kremo de la socio. Elspezante multan monon al ili, li efektive aĉetis ilian favoron kaj atenton. Li fariĝis stelo, estis konstante ĉirkaŭita de admirantoj, laŭmoda vestita kaj flegita. Nun li povis pagi siajn proprajn amantojn. Sed esence ĉi tiu tuta fabelo-mondo realigita estis mensogo - ĉio ĉi "amikeco", "amo", "beleco", ĉio ĉi "sukceso en la socio". Ĉiu, kiu scias la valoron de tia vivstilo, komprenas, kiel ĝi estas nereala. Ĉiu ĉi tiu riĉaĵo amasiĝis de drogkomercado, lerta intrigo kaj fraŭdo. Lia konduto limis al psikopatio: li estis indiferenta al la sorto de aliaj, al siaj viktimoj, li "montris sian langon" al la socio en la vana ĝuo de dolĉa venĝo. Ne gravas, ke li mortis pro aidoso en la aĝo de 35 jaroj, ĉar, ĉar li fanfaronis baldaŭ antaŭ sia morto, li vivis tian "riĉan" vivon. La psikologo vidos en sia pensmaniero "infanon", seniluziigitan "infanon"; almozulo, aĉa eksterulo, malsata je riĉeco kaj amikoj; infano, kiu kreskis malvirta, nekapabla establi maturajn homajn rilatojn, kompatindan aĉetanton de "amikeco". Lia detrua pensado rilate al socio estis generita de sento de malakcepto: "Mi nenion ŝuldas al ili!"

Tia pensmaniero ne estas malofta inter gejoj, ĉar ĉi tiu malamikeco estas kaŭzita de komplekso de "ne-aparteno". Por tio, gejoj estas konsiderataj nefidindaj elementoj en iu ajn grupo aŭ organizo. La "interna infano" en ili daŭre sentas sin malakceptita kaj respondas kun malamikeco. Multaj gejoj (kaj viroj kaj virinoj) serĉas krei sian propran iluzian mondon, kiu estus "pli bona" ​​ol la reala, "gracia"; snoba, fascina, plena de "aventuroj", surprizoj kaj atendoj, specialaj renkontiĝoj kaj konatoj, sed en realo plena de nerespondecaj kondutoj kaj malprofundaj ligoj: adoleska pensado.

Ĉe homoj kun samseksema komplekso, emociaj ligoj kun siaj gepatroj restas samaj kiel en infanaĝo kaj adoleskeco: ĉe viroj temas pri dependeco de la patrino; abomeno, malestimo, timo aŭ indiferenteco al la patro; ambivalencaj sentoj pri la patrino kaj (malpli ofte) emocia dependeco de la patro ĉe virinoj. Ĉi tiu emocia nematureco speguliĝas plu en la fakto, ke malmultaj samseksemuloj volas infanojn, ĉar ili mem, kiel infanoj, tro profunde pensas pri si mem kaj volas, ke ĉiu atento estu ilia.

Ekzemple, du gejoj adoptintaj infanon poste agnoskis, ke ili nur volas amuziĝi, "kvazaŭ ŝi estus moda hundo. Ĉiuj atentis nin kiam ni, elegantaj gejoj, eniris en la salonon kun ŝi. " Lesbaj paroj, kiuj volas havi infanon, persekutas la samajn egoismajn celojn. Ili "ludas patrin-filinon", tiel defiante la realan familion, agante el pufaj motivoj de aŭdaca menso. En iuj kazoj, ili duonkonscie strebas okupi sian adoptitan filinon en lesbaj rilatoj. La ŝtato, leĝigante tiajn nenaturajn rilatojn, portas la kulpon pri la latenta, sed serioza perforto kontraŭ infanoj. Sociaj reformantoj, kiuj provas trudi siajn frenezajn ideojn pri la "familio", inkluzive de la geja familio, misfamigas socion, kiel en aliaj areoj rilataj al samseksemo. Por faciligi la leĝigon de adopto fare de gejaj "gepatroj", ili recurre al citantaj studoj, kiuj "pruvas", ke infanoj kreskigitaj de gejoj kreskas mense sanaj. Tiaj "studoj" ne valoras la paperon, sur kiu ili estas skribitaj. Ĉi tio estas pseŭdoscienca mensogo. Ĉiu, kiu havas pli fidindajn informojn pri infanoj, kiuj havis tiajn "gepatrojn" kaj ricevis taŭgan disvolviĝon, scias en kia eksternorma kaj malĝoja situacio. (Por manipuladoj en la esplorado de gejaj gepatroj, vidu Cameron 1994).

Resume: la ĉefaj karakterizaĵoj de la psiko de infano kaj adoleskanto estas egocentra pensado kaj emocioj. La infanan kaj adoleskan personecon de plenkreskulo kun samseksema komplekso trapenetras infaneco kaj foje pura egoismo. Lia senkonscia memkompato, lia memkompato kaj responda sinteno al si mem, kune kun "kompensa" altiro al erotikaj rilatoj por "altiri atenton" kaj aliajn manierojn de memkontentigo kaj memkomforto, estas pure infanaj, tio estas egocentra. Cetere homoj intuicie sentas tian "infanon" kaj prenas patronan pozicion rilate al membro de samseksema familio, amiko aŭ kolego de samseksemulo, traktante lin fakte kiel specialan, "vundeblan" infanon.

Ne estas dubo, ke gejaj rilatoj kaj "unuiĝoj" estas markitaj per signoj de infanaĝo. Kiel la rilato de du bosaj amikoj, ĉi tiu dekaĝula amikeco estas plena de infanaj zorgoj, kvereloj, reciproka malkontento, iritiĝemo kaj minacoj, kaj neeviteble finiĝas per dramo. Se ili "ludas la familion", tio estas infana imito, ridinda kaj samtempe mizera. La nederlanda geja verkisto Luis Cooperus, kiu vivis komence de la 20a jarcento, parolis pri sia infana soifo de amikeco kun sia gaja, forta, fidinda onklo:

“Mi volis esti kun Onklo Frank ĉiam, por ĉiam! En miaj infanaj fantazioj, mi imagis, ke mi kaj mia onklo estas geedzoj ”(Van den Aardweg 1965). Por infano, normala geedzeco servas kiel ekzemplo de kiel du povas vivi kune. Du malĝojaj solecaj "internaj infanoj" ene de du samseksemuloj povas imiti tian rilaton en siaj fantazioj - tiel longe kiel daŭras la ludo. Jen la fantazioj de du naivaj infanoj malakceptitaj de la mondo. Unu revuo afiŝis foton de la "geedziĝa" ceremonio en la urbodomo de du nederlandaj lesbaninoj. Sendube ĝi estis adoleska elmontro de sendependeco kaj memaserto, sed ankaŭ evidenta familia ludo. Unu el la du virinoj, pli alta kaj pli peza, estis vestita per kostumo de nigra edziĝanto, kaj la alia, pli mallonga kaj pli svelta, per novedzina robo. Infana parodio pri la konduto de plenkreskaj onklo kaj onklino kaj "eterna sindonemo". Sed la tiel nomataj normalaj homoj kondutis pli freneze, kvazaŭ ili serioze aprobus ĉi tiun ludon. Se ili estus honestaj kun si mem, ili devus agnoski, ke iliaj mensoj kaj emocioj vidas ĉion okazantan kiel malbonan ŝercon.

Neŭrotiko pro diskriminacio?

"De frua infanaĝo mi diferencis de ĉiuj." Multaj samseksemuloj, eble duono, povas diri ĉi tiun senton. Tamen ili eraras se ili egaligas sentojn de diferenco kaj samseksemo. La erara akcepto de onia distingo en infanaĝo kiel esprimo kaj pruvo de samseksema naturo konfirmas la deziron racie klarigi la samsekseman vivmanieron, kiel en la kazo de la bone diskonigita verko de la samseksema psikanalizisto R.A. Aiseya (1989). Unue, lia teorio pri samseksemo apenaŭ povas esti nomata teorio. Li ne respondas la demandon pri la kaŭzo (kialoj), konsiderante ilin "negravaj", ĉar "nenio fareblas pri ĝi" (Schnabel 1993, 3). Malgraŭ tio, tia logiko estas tute nescienca. Ĉu eblas nomi la kaŭzojn de kancero, krimo, alkoholismo negravaj nur ĉar ni ne kapablas kuraci multajn formojn de ĉi tiuj malsanoj? La kolero kaj cinikeco de la aŭtoro estis la rezulto de lia rompita geedzeco kaj malsukcesoj en psikanaliza praktiko. Li provis, sed malsukcesis, kaj poste rifuĝis al konata mem-praviga strategio: nomi provojn ŝanĝi samseksemulojn, ĉi tiujn viktimojn de diskriminacio, krimon kaj ilian "naturon", netuŝeblan fakton sendube. Multaj malkontentaj samseksemuloj reagis tiel. La franca antaŭulo de la samseksema movado André Gide, forlasante sian edzinon kaj ekveturante pri pedofiliaj aventuroj, prenis la jenan draman pozon en la dudekaj jaroj: "Mi estas tio, kio mi estas. Kaj nenio fareblas pri ĝi. " Jen la defenda sinteno de memkompata malvenkisto. Komprenebla, eble - sed tamen memtrompanta. La persono, kiu rezignas, scias, ke li perdis pro manko de forto kaj honesteco. Aisei, ekzemple, iom post iom glitis en kondukado de duobla vivo de sekreta samseksema serĉo kaj respektindaj patro kaj kuracisto. En ĉi tio li similas al tiuj "eksgajaj", kiuj esperas forlasi samseksemon per konvertiĝo al kristanismo, sed ne povas establi sian nematuran konvinkon pri "liberigo", kaj finfine perdi ĉian esperon. Krome ilin turmentas "kulpa konscienco". Iliaj klarigoj estas diktitaj ne de logiko, sed de memdefendo.

Kiel psikiatro, Aisei ne povas ne akcepti la ekziston de multaj "patologiaj kaj perversaj" trajtoj ĉe samseksemuloj (Schnabel), sed tamen klarigas ilin kiel rezulto de longdaŭra malakcepto: fare de sia patro, samuloj kaj socio. Neŭrotika? Ĉi tiuj estas la konsekvencoj de diskriminacio. Ĉi tiu ideo ne estas nova; ĝin senĉese uzas tiuj samseksemuloj, kiuj agnoskas, ke ili havas neŭrozan emociiĝon, sed evitas konsideri sian samseksemon laŭ la vero. Tamen estas neeble apartigi samsekseman deziron de neŭrozo. Mi plurfoje aŭdis de klientoj: “Mi volas forigi neŭrozon, ĝi malhelpas miajn samseksemajn kontaktojn. Mi volas havi kontentigan seksan rilaton, sed mi ne volas ŝanĝi mian seksan orientiĝon. " Kiel respondi tian peton? "Se ni eklaboros pri viaj neŭrozaj emocioj kaj malsupereco, ĝi aŭtomate influos viajn samseksemajn sentojn. Ĉar ili estas manifestiĝo de via neŭrozo. " Kaj tiel estas. Ju malpli da depresio havas samseksemulo, des pli stabila li estas emocie, des malpli egocentra li fariĝas, kaj des malpli samseksema li sentas sin en si mem.

La ekstere defenda teorio de Aisei - kaj de aliaj samseksemuloj - povas ŝajni sufiĉe konvinka. Tamen, antaŭ psikologiaj faktoj, ŝi komencas disfali. Ni supozu, ke la "samseksema naturo" estas iel nekompreneble heredita de la infano ekde la naskiĝo aŭ akirita baldaŭ post la naskiĝo. Ĉu la superforta plimulto de patroj povus aŭtomate "malakcepti" tian filon tial? Ĉu patroj estas tiel kruelaj, ĉar iliaj filoj iel "diferencas" de aliaj (kaj malakceptas ilin eĉ antaŭ ol rezultas, ke ĉi tiu "diferenco" havas samsekseman "naturon")? Ekzemple, ĉu patroj malakceptas filojn kun difektoj? Kompreneble ne! Jes, eĉ se knabeto havas alian "naturon", tiam, kvankam, eble, estos certa speco de patroj, kiuj traktus lin kun malakcepto, sed multe pli da tiuj, kiuj respondos kun zorgo kaj subteno.

Plue. Por persono, kiu komprenas infanan psikologion, ŝajnus ridinde supozi, ke knabetoj komencas vivon kun emo erotika enamiĝi al siaj patroj (kiu, laŭ la teorio de Aisei, devenas de ilia samseksema naturo). Ĉi tiu vidpunkto distordas la realon. Multaj antaŭgejaj knaboj volis varmon, brakumojn, aprobon de sia patro - nenio erotika. Kaj se la patroj malakceptis ilin responde, aŭ ŝajnis al ili, ke ili "malakceptis", tiam ĉu oni vere povus atendi, ke ili kontentiĝos pri tia sinteno al si mem?

Nun pri la sento de "diferenco." Neniu mito de geja "naturo" bezonas por klarigi ĝin. Knabo kun inaj inklinoj, kiu celas sian patrinon, tro aroganta, ne havanta patran aŭ alian viran influon en frua infanaĝo, nature komencos senti sin "malsama" en kompanio kun tiuj knaboj, kiuj plene disvolvis infanajn inklinojn kaj interesojn. Aliflanke, la sento de "diferenco" ne estas, kiel Aisei certigas, la dubinda privilegio de antaŭ-samseksemaj viroj. Plej multaj malgejaj neŭrotikoj sentis sin "malsamaj" en sia junaĝo. Alivorte, estas neniu kialo vidi tion kiel samseksema dispozicio.

La teorio de Aisei suferas de aliaj nekonsekvencoj. Grandega nombro de samseksemuloj ne havis sencon de "diferenco" ĝis adoleskeco. En infanaĝo ili rekonis sin kiel parton de la kompanio, sed rezulte de transloĝiĝo, transloĝiĝo al alia lernejo, ktp., Ili disvolvis senton de izoliteco, ĉar en nova medio ili ne povis adaptiĝi al tiuj, kiuj diferencis de ili socie, ekonomie aŭ alimaniere. io alia.

Kaj fine, se iu kredas je ekzisto de samseksema naturo, tiam li devas ankaŭ kredi je pedofila naturo, fetiĉisma, sadomasokisma, zoofila, transvestika, ktp. Ekzistus speciala "naturo" de ekspoziciisto, kiu entuziasmiĝas pri la pruvo de sia peniso preterpasante lin. fenestroj por virinoj. Kaj nederlandano ĵus arestita pro indulgo pri la "nerezistebla" deziro spioni virinojn en sia animo dum ok jaroj povus fanfaroni pri sia vojerisma "naturo"! Tiam tiu juna virino, kiu, sentante sin nedezirata de sia patro, nesatigeble donis sin al viroj dek jarojn pli aĝaj ol ŝi, sendube havis nimfoman "naturon" diferencan de la normala aliseksema naturo, kaj ŝia frustriĝo asociita kun la figuro de la patro estas nur koincido.

La geja Aisei portretas sin kiel viktimo de mistera, malgaja sorto. Tia vidado, esence, estas pubera tragedio. Multe malpli kompatinda por la egoo estus la kompreno, ke samseksemo estas asociita kun nematura emocieco! Se la teorio de Isay pri samseksema "naturo" veras, ĉu la psikologia nematureco de la gejo, lia "infaneco" kaj troa memzorgado estas parto de ĉi tiu neŝanĝebla kaj nekomprenebla "naturo"?

Neŭrotiko pro diskriminacio? Grandega nombro da samseksemaj inklinoj agnoskas, ke ili suferis ne tiom de socia diskriminacio kiel de la konscio pri sia nekapablo vivi normalan vivon. Ardenaj subtenantoj de la geja movado tuj deklaros: "Jes, sed ĉi tiu sufero estas la rezulto de interna direktita socia diskriminacio. Ili ne suferus, se socio rigardus samseksemon kiel la normon. " Ĉio ĉi estas malmultekosta teorio. Nur tiu, kiu ne volas vidi la memkomprenan biologian nenaturaĵon de samseksemo kaj aliaj seksaj perfortoj aĉetos ĝin.

Tiel la ordo de aferoj ne kvazaŭ subite ekkomprenas la infanon: "Mi estas geja", rezulte de kiu estas elmetita al neŭrotigo de si mem aŭ de aliaj homoj. Ĝusta spuro de la psikohistorioj de samseksemuloj sugestas, ke ili antaŭ ĉio spertas senton de "neanto", humiligon al samuloj, solecon, malŝaton de unu el la gepatroj, ktp. Kaj estas evidente, ke tial ili falas en depresion kaj submetiĝas al neŭrotiko ... Samseksema altiro manifestiĝas ne antaŭe, sed после и sekve ĉi tiuj sentoj de malakcepto.

Neŭrotikaj gejoj?

Ĉu ekzistas tiaj? Oni povus respondi jese, se socia diskriminacio estus efektive la kaŭzo de la nedisputeble alta efiko de neŭrozaj emociaj, seksaj kaj interhomaj malordoj ĉe samseksemuloj. Sed la ekzisto de neŭrozaj samseksemuloj estas fikcio. Ĉi tio videblas per la observoj kaj introspektoj de homoseksuale antaŭdispoziciaj homoj. Cetere ekzistas certa ligo inter samseksemo kaj diversaj psikoneŭrozoj, kiel obsed-sindevigaj sindromoj kaj ruminado, fobioj, psikosomataj problemoj, neŭroza depresio kaj paranojaj statoj.

Laŭ studoj uzantaj psikologiajn provojn, ĉiuj grupoj de homoj homosexse predispostaj, kiuj spertis la plej bonan provadon por detekti neŭrozon aŭ "neŭrotismon", montris pozitivajn rezultojn. Plie, sendepende de ĉu la testatoj estis socie adaptitaj aŭ ne, ĉiuj senescepte estis markitaj kiel neŭrotikaj (Van den Aardweg, 1986).

[Averto: iuj provoj estas neprofesie prezentitaj kiel provoj por neŭrozo, kvankam ili ne.]

Iuj homoj, kiuj suferas ĉi tiun malsanon, eble komence ne ŝajnas neŭrotaj. Foje ili diras pri samseksemulo, ke li ĉiam estas feliĉa kaj kontenta kaj ne kaŭzas problemojn. Tamen, se vi pli bone konos lin kaj lernos pli pri lia persona vivo kaj interna mondo, tiam ĉi tiu opinio ne konfirmiĝos. Kiel en la kazo de "stabilaj, feliĉaj, kaj fortaj samseksemaj geedzecoj", pli proksima rigardo ne pravigas la unuan impreson.

Normo en aliaj kulturoj?

"Nia judkristana tradicio ne akceptas la samsekseman" varianton ", male al aliaj kulturoj, kiuj konsideras ĝin normo" estas alia fabelo. Ne en iu ajn kulturo aŭ en iu ajn epoko, samseksemo - komprenata kiel allogo al samseksaj membroj pli forta ol al kontraŭaj reprezentantoj - ne estis konsiderata normo. Seksaj agoj inter samseksaj anoj povas, iagrade, esti konsiderataj akcepteblaj en iuj kulturoj, precipe se ili rilatas al inicaj ritoj. Sed vera samseksemo ĉiam estis konsiderata ekster la normo.

Kaj tamen en aliaj kulturoj, samseksemo ne estas tiel ofta kiel nia. Kiom da samseksemo vere okazas en nia kulturo? Multe malpli ofte ol militemaj samseksemuloj kaj amaskomunikiloj sugestas. Samseksemaj sentoj havas unu ĝis du procentojn de la loĝantaro maksimume, inkluzive de ambaŭseksemuloj. Ĉi tiu procento, kiu povas esti deduktita de la disponeblaj ekzemploj (Van den Aardweg 1986, 18), estis rekonita lastatempe de la Alan Guttmacher Institute (1993) kiel vera por Usono. En Britujo, ĉi tiu procento estas 1,1 (Wellings et al. 1994; por la plej fidinda kolekto de informoj pri ĉi tiu temo, vidu Cameron 1993, 19).

El kelkaj mil loĝantoj de la malgranda Sambia tribo en Nov-Gvineo, estis nur unu gejo. Fakte, li estis pedofilo (Stoller kaj Gerdt 1985, 401). Ĝi priskribis ne nur la eksternormecon de lia sekseco, sed sian konduton ĝenerale: li estis "malvarma", "malkomforta ĉe homoj" (montris sentojn de humiligo, malsekureco), "rezervita", "sombra", "konata pro lia sarkasmo". Jen priskribo de neŭrotiko, klara eksterulo, kiu sentas sin humiligita kaj malamika al "aliaj".

Ĉi tiu viro estis "distingita" evitante virajn okupojn kiel ĉasado kaj batalado laŭeble, preferante kultivi legomojn, kio estis la okupo de lia patrino. Lia soci-psikologia pozicio donis informojn pri la originoj de lia seksa neŭrozo. Li estis la sola kaj ekstergeedza filo de virino forlasita de ŝia edzo kaj tial malestimata de la tuta tribo. Ŝajnas eble, ke soleca, forlasita virino tre forte ligis la knabon al si, tial li ne kreskis kiel ordinaraj knaboj - kio estas tipa por antaŭgejaj knaboj en nia kulturo, kies patrinoj perceptas ilin simple kiel infanojn kaj, en la foresto de patroj, vivas kun ili en tre malmulta tempo. proksima proksimeco. La patrino de ĉi tiu knabo estis amata de la tuta vira raso kaj tial, kiel oni povus supozi, ne zorgis levi "veran viron" el li. Lia infanaĝo estis karakterizita per socia izoliteco kaj malakcepto - la humiligita filo de forlasita virino. Estas grave, ke kontraste al la aĝoj de liaj knaboj, samseksemaj fantazioj komenciĝis en lia antaŭadoleska periodo. Fantazioj ne tiel esprimas seksan konduton per si mem, sed helpas venki fortajn diferencojn. Ĉi-kaze tio estas evidenta, ĉar al ĉiuj knaboj de ĉi tiu tribo oni instruis seksajn rilatojn: unue, kun pli aĝaj infanoj, en la rolo de pasivaj partneroj; tiam, kiam ili maljuniĝas, kun tiuj pli junaj, en la rolo de aktivuloj. La celo de ĉi tiu iniciata rito estas, ke adoleskantoj ricevu la forton de siaj pliaĝuloj. En la dudekaj jaroj ili edziĝas. Kaj kio estas interesa, kun la aliro de ĉi tiu evento, ilia fantazioj fariĝas malgejaj malgraŭ la antaŭa praktiko de pasiva kaj aktiva samseksemo. La sola samseksema pedoilulo en la tribo ekzamenita de Stoller kaj Gerdt, havante seksajn rilatojn kun pli maljunaj uloj samnivelaj kun aliaj knaboj, evidente ne sentis emocian ligon kun ili, ĉar liaj erotikaj fantazioj estis koncentritaj al knaboj... De ĉi tio ni povas konkludi, ke li dolore spertis malakcepton de siaj kunuloj kaj sentis sin malsama, ĉefe de aliaj knaboj, eksterulo.

La ekzemplo de la sambia tribo montras, ke samseksemaj agadoj ne samas al samseksemaj interesoj. "Vera" samseksemo maloftas en plej multaj kulturoj. Klera kaŝmiro iam esprimis al mi sian konvinkon, ke samseksemo ne ekzistas en lia lando, kaj mi aŭdis la samon de pastro, kiu laboris pli ol kvardek jarojn en nordorienta Brazilo, hejmanto de tiu regiono. Ni povas argumenti, ke povas esti latentaj kazoj, kvankam tio ne certas. Oni ankaŭ povas supozi, ke la diferenco, en kiu en tiuj landoj estas traktataj knaboj kaj knabinoj, kaj ke unuanima traktado de knaboj kiel knaboj kaj knabinoj kiel knabinoj, kun taŭga respekto, estas bonega preventa mezuro. Knaboj estas kuraĝigitaj senti sin knaboj kaj knabinoj estas kuraĝigitaj senti sin knabinoj.

Delogo

Studi la sambian tribon povas helpi kompreni kiel delogo kontribuas al la disvolviĝo de samseksemo. Delogo ne povas esti konsiderata decida kaŭza faktoro en infanoj kaj adoleskantoj kun normala sekura konfido. Tamen ĝi estas pli grava ol ĝi okazis dum kelkaj jardekoj. Unu angla studo trovis, ke kvankam 35% de knaboj kaj 9% de knabinoj enketitaj konfesis provi delogi ilin samsekseme, nur 2% de knaboj kaj 1% de knabinoj konsentis. Ĉi-kaze ni povas rigardi ĉi tiun fakton laŭ alia angulo. Ne estas nerealisme supozi, ke delogo povas esti malutila kiam junulo jam havas seksan malsuperan komplekson aŭ kiam liaj puberecaj fantazioj komencis fokusiĝi al propraj genroj. Delogo, alivorte, povas plifortigi la formadon de samseksemo, kaj foje eĉ ekbruligi samseksemajn dezirojn ĉe tiuj adoleskantoj nesekuraj pri sia sekso. Samseksemaj viroj rakontis al mi pri tio plurfoje. Tipa rakonto sekvas jene: "Unu samseksemulo traktis min kun bonkoreco kaj vekis simpation en mi. Li provis delogi min, sed unue mi rifuzis. Poste mi ekfantadis pri seksa rilato kun alia juna viro, kiun mi ŝatis kaj kun kiu mi volis amikiĝi. Tial delogo ne estas tiel senkulpa, kiel iuj volas certigi nin pri ĝi (ĉi tiu ideo estas propagando pri pedofilio kaj adopto de infanoj de samseksemuloj). Same, la "seksa etoso" en la hejmo - pornografio, samseksemaj filmoj - ankaŭ povas plifortigi ankoraŭ-nedifinitajn samseksemajn interesojn. Iuj samseksemuloj pli iĝus malgejaj se ili ne havus samseksemajn fantaziojn dum kritika periodo de emocie malstabila adoleskeco. Ili povus kviete superkreski sian puberecon, plejparte malprofundan, erotikan adoron de amikoj kaj idoloj de sia sekso. Por iuj knabinoj, aliseksema delogo helpis aŭ plifortigis antaŭekzistajn samseksemajn allogojn. Tamen ĉi tio ne povas esti konsiderata la sola kialo; ni ne rajtas perdi vidon de la ligo kun la antaŭa disvolviĝo de la sento de malmoderneco.

5. Samseksemo kaj moralo

Samseksemo kaj konscienco

La temo de konscienco estas tre subtaksita de moderna psikologio kaj psikiatrio. La termino morale neŭtrala anstataŭanta la koncepton de konscienco, la tiel nomata superego de Freud, ne povas klarigi la psikologian dinamikon de la vera morala konscio de homo. La superego estas difinita kiel la tuto de ĉiuj komprenitaj reguloj de konduto. "Bona" kaj "malbona" ​​konduto ne dependas de morala absoluto, sed de aro de kulturaj, tre kondiĉaj, reguloj. La filozofio de ĉi tiu teorio diras ke normoj kaj valoroj estas relativaj kaj subjektivaj: "Kiu mi estas por diri al vi, kio estas bona por vi kaj kio estas malbona; kio estas normala kaj kio ne estas. ”

Fakte ĉiuj, inkluzive la modernan homon, iel aŭ alie, pli-malpli klare "scias" pri la ekzisto de "eterna", kiel ili estis nomataj eĉ de la antikvaj, moralaj leĝoj kaj tuj kaj sendepende distingas inter ŝtelo, mensogoj, trompo, perfido, murdo. , seksperforto, ktp. kiel malbona en esenco (agoj estas malbonaj en si mem), kaj malavareco, kuraĝo, honesteco kaj lojaleco - kiel bono kaj beleco en esenco. Kvankam moraleco kaj malmoraleco estas plej elstaraj en la konduto de aliaj (Wilson 1993), ni distingas ĉi tiujn kvalitojn ankaŭ en ni mem. Ekzistas interna distingo de esence malĝustaj faroj kaj intencoj, kiom ajn la egoo celas subpremi ĉi tiun distingon, por ne forlasi ĉi tiujn farojn kaj intencojn. Ĉi tiu interna morala juĝo estas verko de la aŭtentika konscio. Se estas vere, ke iuj manifestiĝoj de morala memkritiko estas neŭrozaj kaj la takso de konscienco estas distordita, plej ofte la homa konscienco atestas pri objektivaj moralaj realaĵoj, kiuj estas pli ol nur "kulturaj antaŭjuĝoj". Ni elĉerpiĝos de spaco, se ni komencos doni psikologiajn informojn kaj faktojn por subteni ĉi tiun vidpunkton. Tamen, por la senantaŭjuĝa observanto, la ekzisto de "aŭtenta konscio" estas evidenta.

Ĉi tiu rimarko ne estas superflua, ĉar konscienco estas psika faktoro facile neglektinda en diskutoj pri temoj kiel samseksemo. Ekzemple, ni ne povas neglekti la fenomenon de subpremo de konscienco, kiu, laŭ Kierkegaard, estas pli grava ol subpremo de sekseco. La subpremado de konscienco neniam estas kompleta kaj sen konsekvencoj, eĉ ĉe tiel nomataj psikopatoj. La konscio pri kulpo aŭ, laŭ kristanaj terminoj, peko daŭre restas en la profundo de la koro.

Scio pri aŭtentika konscio kaj ĝia subpremado estas ege grava por ĉia "psikoterapio". Ĉar konscienco estas konstanta partoprenanto en instigo kaj konduto.

(Ilustraĵo pri la psikologia fakto, ke onies propraj seksaj deziroj ne estas konsiderataj tiel malmoralaj kiel la seksaj deziroj de aliaj, estas la morala malemo de samseksemuloj al pedofilio. En intervjuo, samseksema porn-magnato el Amsterdamo elverŝis torentojn de indigno kontraŭ la pedofilio de sia kolego, nomante ilin "malmoralaj". : "Sekso kun tiaj malgrandaj infanoj!" Li plue esprimis la esperon, ke la kriminto estos kondamnita kaj ricevos bonan batadon ("De Telegraaf" 1993, 19). La penso aŭtomate venas al la kapo: uzi senkulpajn infanojn kaj adoleskantojn por kontentigi iun. perversa volupto - ĉi tio estas malpura. "Ĉi tiu viro montris sian propran kapablon por normala morala reago al la konduto de aliaj homoj, kaj samtempe - blindecon taksante siajn proprajn klopodojn delogi junulojn kaj maljunulojn al diversaj samseksemaj agoj kaj riĉigo je ilia kosto: la sama blindeco, pri kiu tiu pedoilulo miras pri sia malmoraleco.)

Terapiisto, kiu ne komprenas tion, ne povas vere kompreni, kio okazas en la interna vivo de multaj klientoj, kaj riskas misinterpreti gravajn aspektojn de iliaj vivoj kaj damaĝi ilin. Ne uzi la lumon de la konscienco de la kliento, kiom ajn malakra ĝi estas, signifas eraron pri elektado de la plej taŭgaj rimedoj kaj la ĝustaj strategioj. Neniu el la modernaj kondutismaj fakuloj nomis la funkciojn de aŭtentika konscio (anstataŭ la Freudian ersatz) kiel la ĉefa homo en la persono, eĉ en pacientoj kun gravaj mensaj difektoj, pli forte ol la fama franca psikiatro Henri Baryuk (1979).

Malgraŭ tio, multaj hodiaŭ pli malfacilas konvinki sin, ke krom universalaj moralaj absolutoj devas esti universalaj moralaj valoroj en sekseco. Sed, kontraŭe al la reganta liberala seksa etiko, multaj specoj de seksa konduto kaj deziroj estas ankoraŭ nomataj "malpuraj" kaj "naŭzaj". Alivorte, la sentoj de homoj pri malmorala sekso ne multe ŝanĝiĝis (precipe se temas pri konduto de aliaj). Seksa volupto, serĉanta kontentigon ekskluzive por si mem, kun aŭ sen alia persono, elvokas ĉe aliaj specialan senton de malakcepto kaj eĉ abomeno. Male, memdisciplino en normala sekseco - ĉasteco laŭ kristanaj terminoj - estas universale respektata kaj honorata.

La fakto, ke la seksaj perversioj ĉiam kaj ĉie estis konsiderataj senmoralaj, parolas ne nur pri ilia nenatureco kaj senzorgeco, sed ankaŭ pri absoluta fokuso sur si mem. Simile, senbridaj glutoj, ebrieco kaj avideco estas perceptataj de homoj malproksimaj de tia konduto kun naŭzo. Sekve geja konduto kaŭzas akre negativan sintenon en homoj. Por tio, gejoj, kiuj defendas sian vivmanieron, ne celas siajn seksajn agadojn, sed male, samseksema "amo" ĉion mankas. Kaj por klarigi la psikologie normalan naŭzon, ke samseksemo kaŭzas homojn, ili elpensis la ideon de "homofobio", kio normaligis nenormale. Sed multaj el ili, kaj ne nur tiuj, kiuj ricevis kristanan edukadon, agnoskas, ke ili sentas sin kulpaj pro sia konduto (ekzemple, iama lesbanino parolas pri ŝia "sento de peko" en Howard 1991). Multaj naŭzas pri si mem post fariĝi samseksemaj. Simptomoj de kulpo ĉeestas eĉ en tiuj, kiuj nomas siajn kontaktojn ne malpli ol belajn. Iuj manifestiĝoj de maltrankvilo, streĉiĝo, nekapablo vere ĝoji, tendenco kondamni kaj iriti estas klarigitaj per la voĉo de "kulpa konscienco". Sekse toksomaniulino estas tre malfacile rekoni profundan moralan malkontenton kun si mem. Seksa pasio provas obskuri kutime pli malfortajn moralajn sentojn, kiuj tamen tute ne rezultas.

Ĉi tio signifas, ke la plej decida kaj plej bona argumento por gejo kontraŭ indulgi siajn fantaziojn estos lia propra sento pri tio, kio estas pura kaj kio estas malpura. Sed kiel konsciigi ĝin? Per honesto antaŭ si mem, trankvile pripensante, lernante aŭskulti la voĉon de sia konscienco kaj ne aŭskulti tiel internajn argumentojn kiel: "Kial ne?" Aŭ "Mi ne povas ĉesi kontentigi ĉi tiun pasion" aŭ "Mi rajtas sekvi mian naturon" . Aljuĝu certan tempon por lerni aŭskulti. Por pripensi la demandojn: "Se mi atente kaj sen antaŭjuĝo aŭskultas, kio okazas en la fundo de mia koro, kiel mi rilatos al mia geja konduto? Forlasi lin? ”Nur sincera kaj aŭdaca aŭdo aŭdos la respondon kaj lernos la konsilojn de konscienco.

Religio kaj Samseksemo

Unu juna kristano, kiu havis samseksemajn inklinojn, diris al mi, ke legante la Biblion, li trovis kialojn por akordigi sian konsciencon kun la gejaj rilatoj, kiujn li tiam havis, kondiĉe ke li restu fidela kristano. Kiel atendite, post iom da tempo li forlasis ĉi tiun intencon, daŭrigante sian konduton, kaj lia fido fadis. Jen la sorto de multaj junuloj, kiuj klopodas repacigi nerekoneblajn aferojn. Se ili sukcesas konvinki sin, ke morala samseksemo estas bona kaj bela, tiam ili perdas fidon aŭ elpensas sian propran, kio aprobas sian pasion. Ekzemploj de ambaŭ eblecoj ne povas esti kalkulataj. Ekzemple, la konata nederlanda geja aktoro, katoliko, nuntempe ludas la rolon de impostora pastro, kiu "benas" junajn parojn (ne esceptante gejojn, kompreneble) ĉe geedzaj ceremonioj kaj plenumas ceremoniarojn ĉe la funeral.

Tiel ekestas interesa demando: kial tiom da gejoj, protestantoj kaj katolikoj, viroj kaj virinoj, interesiĝas pri teologio kaj ofte fariĝas ministroj aŭ pastroj? Parto de la respondo kuŝas en ilia infana bezono de atento kaj intimeco. Ili vidas preĝejan servon kiel plaĉan kaj sentimentalan "zorgadon", kaj ili prezentas sin en li kiel respektindaj kaj respektindaj, altigitaj super ordinaraj homoj. La Eklezio aperas al ili kiel amika mondo libera de konkurenco, en kiu ili povas ĝui altan pozicion kaj samtempe esti protektataj. Por gajaj viroj, ekzistas plia stimulo en la formo de iom fermita vira komunumo, en kiu ili ne bezonas pruvi sin kiel viroj. Lesbanoj siavice estas allogataj de escepta ina komunumo, simila al mona conventejo. Krome, iu ŝatas tiun unuanimecon, kiun ili asocias kun la kutimo kaj konduto de la paŝtistoj kaj kiu konformas al siaj propraj tro amikaj kaj mildaj kutimoj. En Katolikismo kaj Ortodokseco, la allogo de pastroj kaj la estetiko de ritoj estas allogaj, kio por ina percepto de samseksemaj viroj ŝajnas ina kaj permesas vin nomi la narcisismon, kio estas komparebla al la ekspoziciisma plezuro spertita de samseksemaj dancistoj.

Estas kurioze, ke lesbanoj povas allogi la rolon de pastro. Ĉi-kaze, por tiuj, kiuj havas senton de aparteno, allogas kuŝas en publika rekono, same kiel en la kapablo regi aliajn. Surprize, iuj kristanaj nomadoj ne malhelpas la deziron de gejoj pri pastraj funkcioj; en iuj antikvaj civilizacioj, en la antikveco, ekzemple gejoj ludis pastran rolon.

Do, tiaj interesoj kreskas plejparte el memcentraj ideoj, kiuj tute ne havas rilaton kun la kristana kredo. Kaj la fakto ke iuj gejoj perceptas kiel "alvokiĝo" de servo estas avido por emocie saturita, sed egocentra, vivstilo. Ĉi tiu "voko" estas fikcia kaj falsa. Ne necesas diri, ke tiuj ministroj kaj pastroj predikas mildan, humanisman version de tradiciaj ideoj, precipe moralajn principojn, kaj perversan koncepton de amo. Plie, ili emas krei samsekseman subkulturon ene de preĝejaj komunumoj. Farante tion, ili kaŝe minacas solan doktrinon kaj subfosas la preĝejan unuecon kun sia kutimo formi detruajn grupojn, kiuj ne konsideras sin respondecaj al la oficiala eklezia komunumo (la leganto eble memorigos la gejan komplekson de "ne-akcesoraj"). Aliflanke ili kutime mankas ekvilibron kaj forton de karaktero necesaj por plenumi la ministerion de patrina instruado.

Ĉu vera alvoko povas esti akompanata de geja konduto? Mi ne kuraĝas nei ĉi tion tute; Tra la jaroj, mi vidis plurajn esceptojn. Sed, kiel regulo, geja orientiĝo, ĉu ĝi manifestiĝas praktike aŭ esprimiĝas nur en persona kortuŝa vivo, certe devas esti konsiderata kiel pruvo de ne supernatura fonto de intereso en la pastraro.

6. Rolo de terapio

Kelkaj sobraj komentoj pri "psikoterapio"

Se mi ne eraras en mia takso, la plej bonaj tagoj de "psikoterapio" finiĝis. La dudeka jarcento estis la epoko de psikologio kaj psikoterapio. Ĉi tiuj sciencoj, promesantaj grandajn malkovrojn en la kampo de homa konscio kaj novajn metodojn por ŝanĝi konduton kaj resanigi mensajn problemojn kaj malsanojn, levis grandajn atendojn. Tamen la rezulto estis la malo. Plej multaj el la "malkovroj", kiel multaj el la ideoj de la freŭdaj kaj novfreŭdaj lernejoj, montriĝis iluziaj - eĉ se ili ankoraŭ trovas siajn obstinajn adeptojn. Psikoterapio ne sukcesis pli bone. La psikoterapia eksplodo (la manlibro de Herink pri psikoterapiaj listoj pli ol 1980) ŝajnas esti finita; kvankam la praktiko de psikoterapio akiris akcepton de la socio - nepravigeble rapide, mi devas diri - la espero, ke ĝi alportos grandiozajn rezultojn, malaperis. La unuaj duboj rilatis al la iluzioj de psikanalizo. Antaŭ la dua mondmilito, sperta psikanalizisto kiel Wilhelm Steckel diris al siaj lernantoj, ke "se ni ne faras vere novajn malkovrojn, psikanalizo estas kondamnita." En la 250-aj jaroj, kredo je psikoterapiaj metodoj estis anstataŭita de la ŝajne pli scienca "kondutoterapio", sed ĝi ne plenumis siajn asertojn. La samo okazis kun la tre multaj novaj lernejoj kaj "teknikoj", laŭdataj kiel sciencaj progresoj, kaj ofte eĉ kiel la plej facilaj vojoj al resaniĝo kaj feliĉo. Fakte la plej multaj el ili konsistis el "varmigitaj pecetoj" de malnovaj ideoj, parafrazitaj kaj transformitaj en profitofonton.

Post kiam tiom da belaj teorioj kaj metodoj estis dispelitaj kiel fumo (procezo, kiu daŭras ĝis hodiaŭ), restis nur kelkaj relative simplaj ideoj kaj ĝeneralaj konceptoj. Iom, sed tamen io. Plejparte ni revenis al la tradicia scio kaj kompreno de psikologio, eble profundiĝante en iuj ĝiaj areoj, sed sen sensaciaj progresoj, kiel en fiziko aŭ astronomio. Jes, pli klariĝas, ke ni devas "retrovi" malnovajn verojn, blokitajn de la ŝajna supereco de novaj instruoj en la kampo de psikologio kaj psikoterapio. Ekzemple, necesas turni sin denove al la demando pri la ekzisto kaj funkciado de konscienco, la signifo de tiaj valoroj kiel kuraĝo, kontento kun malmulto, pacienco, altruismo kiel malo de egocentrismo, ktp. Pri la efikeco de psikoterapiaj metodoj, la situacio povas esti komparata kun provo korekti dialekton. parolata de infanaĝo (kaj tio ankaŭ eblas), aŭ kun metodoj por ĉesi fumi: vi povas sukcesi se vi batalas kontraŭ la kutimo. Mi uzas la vorton "lukto" ĉar miraklaj resanigoj ne estas atendindaj. Ankaŭ ne ekzistas manieroj venki la samsekseman komplekson, en kiu vi povas komforte resti en pasiva stato ("hipnotigu min kaj mi vekos novan homon"). Metodoj aŭ te techniquesnikoj helpas, sed ilia efikeco dependas plejparte de klara kompreno de via karaktero kaj motivoj kaj de sincera kaj firmega volo.

Sona "psikoterapio" povas oferti valoran helpon por kompreni la originon kaj naturon de ĝenaj emociaj kaj seksaj kutimoj, sed ne ofertas malkovrojn, kiuj povas konduki al tujaj ŝanĝoj. Ekzemple, neniu psikoterapio povas doni kompletan liberiĝon, kiel iuj "lernejoj" provas imagi, malŝlosante subpremitajn memorojn aŭ emociojn. Ankaŭ ne eblas mallongigi la vojon helpe de lerte desegnitaj instruadaj metodoj bazitaj sur supozeble nova kompreno de la leĝoj de instruado. Prefere, komuna senco kaj trankvilo, ĉiutaga laboro estas bezonata ĉi tie.

Bezono de terapiisto

Ĉu do necesas terapiisto? Krom en ekstremaj kazoj, la principo memorinda estas, ke neniu povas marŝi ĉi tiun vojon sola. Kutime, persono provanta forigi neŭrozan komplekson grave bezonas iun, kiu gvidos aŭ instruos lin. En nia kulturo terapeŭto specialiĝas pri tio. Bedaŭrinde multaj psikoterapiistoj ne kapablas helpi samseksemulojn superi sian komplekson, ĉar ili malmulte scias pri la naturo de ĉi tiu kondiĉo kaj havas la antaŭjuĝon, ke nenio povas aŭ ne fariĝas kun ĝi. Tial, por multaj, kiuj volas ŝanĝi, sed ne povas trovi profesian asistanton, "terapiisto" devas esti persono kun multe da prudento kaj scio pri la bazoj de psikologio, kiu povas observi kaj havi sperton pri gvidaj homoj. Ĉi tiu persono devas havi evoluintan intelekton kaj povi estigi fideman kontakton (rapport). Antaŭ ĉio li mem devas esti ekvilibra homo, mense kaj morale sana. Ĉi tio povus esti pastro, pastro aŭ alia eklezia ministro, kuracisto, instruisto, socia laboristo - kvankam ĉi tiuj profesioj ne garantias la disponeblon de terapiaj talentoj. Por tiuj, kiuj suferas samseksemon, mi rekomendus peti tian homon gvidi ilin, ĉe kiu ili vidas la ĉeeston de la supraj kvalitoj. Tia libervola amatora terapiisto vidu sin kiel pli aĝa amiko-asistanto, patro, kiu, sen iuj sciencaj pretendoj, estas sobre gvidata de sia propra inteligento kaj komuna prudento. Sendube, li devos lerni, kio estas samseksemo, kaj mi ofertas al li ĉi tiun materialon por profundigi lian komprenon. Tamen ne estas konsilinde legi tro multajn librojn pri la temo, ĉar multe de ĉi tiu literaturo nur erarigas.

La "kliento" bezonas peranto. Li bezonas liberigi siajn emociojn, esprimi siajn pensojn, rakonti la historion de sia vivo. Li devus diskuti kiel disvolviĝis lia samseksemo, kiel funkcias lia komplekso. Ĝi devas kuraĝiĝi al metoda, serena kaj sobra lukto; vi ankaŭ devas kontroli kiel li progresas en sia lukto. Ĉiu, kiu lernas ludi muzikan instrumenton, scias, ke regulaj lecionoj estas nemalhaveblaj. La instruisto klarigas, korektas, kuraĝigas; studento laboras lecionon post leciono. Tiel estas kun ia ajn formo de psikoterapio.

Foje eks-gejoj helpas aliajn venki siajn problemojn. Ili havas la avantaĝon, ke ili konas unue la internan vivon kaj malfacilaĵojn de samseksemulo. Plie, se ili vere ŝanĝiĝis, tiam por iliaj amikoj ili estas kuraĝa ŝanco. Tamen mi ne ĉiam montras entuziasmon por simila, sendube bonintenca solvo de la terapia demando. Neŭrozo kiel samseksemo jam povas esti superita tre grandega, sed diversaj neŭrotikaj kutimoj kaj pensmanieroj, sen mencii periodajn reaperadojn, ankoraŭ povas resti dum longa tempo. En tiaj kazoj, oni ne provu tro frue fariĝi terapiisto; antaŭ ol engaĝi sin, tia homo devas vivi almenaŭ kvin jarojn en stato de kompleta interna ŝanĝo, inkluzive de akiro de malgejaj sentoj. Tamen, kiel regulo, ĝi estas la "reala" malgejo kiu povas stimuli malgejecon en la geja kliento pli bone ol iu ajn alia, ĉar tiuj, kiuj ne havas problemojn pri vira mem-identigo, povas plej bone stimuli viran memfidon inter tiuj, kiuj mankas al ĝi. Krome, la deziro "resanigi" aliajn povas senkonscie esti rimedo de mem-aserto por iu, kiu evitas seriozan laboron pri si mem. Kaj kelkfoje, kaŝita deziro daŭrigi kontaktojn kun la geja "sfero de vivo" povas miksiĝi kun sincera intenco helpi tiujn, kiuj spertas malfacilaĵojn al li.

Mi menciis la terapiiston - la "patron" aŭ lian laikan deputiton. Kio pri virinoj? Mi ne pensas, ke virinoj estus la plej bona elekto por tia terapio kun plenkreskuloj, eĉ por lesbaj klientoj. Sinceraj konversacioj kaj subteno de amatinoj kaj mentoroj kompreneble povas esti helpaj; tamen la longa (multjara) laboro de firma kaj konsekvenca gvidado kaj direkto por la samseksemulo postulas la ĉeeston de patrofiguro. Mi ne konsideras ĉi tiun diskriminacion kontraŭ virinoj, ĉar pedagogio kaj edukado konsistas el du elementoj - vira kaj ina. La patrino estas pli persona, rekta, emocia edukistino. La patro estas pli ol gvidanto, trejnisto, mentoro, brido kaj potenco. Inaj terapiistoj pli taŭgas por la kuracado de infanoj kaj adoleskaj knabinoj, kaj viroj por ĉi tia pedagogio, kiu postulas virajn gvidajn kvalitojn. Memoru la fakton, ke kiam la patro ne havas sian viran potencon, patrinoj kutime malfacile edukas filojn (kaj ofte filinojn!) En siaj adoleskantoj kaj adoleskantoj.

7. Koni vin mem

La disvolviĝo de infanaĝo kaj juneco

Koni vin mem estas, antaŭ ĉio, objektiva scio pri iliaj karakterizaj personecaj trajtoj, t.e., iliaj motivoj de konduto, kutimoj, vidpunktoj; kiel vi konus nin aliaj, ili bone konas nin, kvazaŭ rigardante de la flanko. Ĝi estas multe pli ol nia. subjektiva emocia sperto. Por kompreni sin, homo ankaŭ devas scii sian psikologian pasintecon, havu sufiĉe klaran ideon pri kiel disvolviĝis lia karaktero, kio estas la dinamiko de lia neŭrozo.

Estas tre verŝajne, ke homosex-dispona leganto aŭtomate korelacias multe kun si, kiel diskutite en antaŭaj ĉapitroj. Leganto, kiu volas apliki ĉi tiujn ideojn al si mem, fariĝi terapeŭto por si mem, utilos tamen ekzameni pli multan metodon sian psikologian historion. Por ĉi tiu celo, mi proponas la jenan demandaron.

Pli bone estas noti viajn respondojn; danke al tio pensoj fariĝas pli klaraj kaj pli specifaj. Post du semajnoj, kontrolu viajn respondojn kaj korektu tion, kion vi pensas, devas ŝanĝi. Kompreni iujn el la rilatoj ofte estas pli facila se vi lasas la demandojn maturiĝi dum iom da tempo.

Medicina historio (via psikologia historio)

1. Priskribu vian rilaton kun via patro dum vi kreskis. Kiel vi karakterizus ĝin: proksimeco, subteno, identigo [kun via patro], ktp; aŭ fremdiĝo, riproĉo, manko de rekono, timo, malamo aŭ malestimo al la patro; konscia deziro al lia simpatio kaj atento, ktp? Skribu la trajtojn taŭgajn por via rilato, se necese, aldonu la mankantojn en ĉi tiu mallonga listo. Eble vi devos distingi por specifaj periodoj de via evoluo, ekzemple: "Antaŭ pubereco (ĝis ĉirkaŭ 12-14 jaroj), nia rilato estis ...; tiam, tamen ... ".

2. Kion mi pensas (precipe dum pubereco / adoleskeco), kiun mia patro pensis pri mi? Ĉi tiu demando rilatas al via ideo pri la opinio de via patro pri vi. La respondo, ekzemple, povas esti: "Li ne interesiĝis pri mi", "Li taksis min malpli ol fratojn (fratinojn)", "Li admiris min", "Mi estis lia amata filo", ktp.

3. Priskribu vian nunan rilaton kun li kaj kiel vi kondutas kun li. Ekzemple, ĉu vi estas proksima, ĉu vi estas amikaj, kiel facile estas por vi ambaŭ, ĉu vi respektas unu la alian, ktp; aŭ ĉu vi estas malamika, streĉa, iritita, kverelanta, timema, malproksima, malvarma, aroganta, malakceptita, rivaleco, ktp? Priskribu vian tipan rilaton kun via patro kaj kiel vi kutime montras ĝin.

4. Priskribu viajn sentojn por via patrino, vian rilaton kun ŝi dum infanaĝo kaj dum pubereco (la respondo povas esti dividita). Ĉu ili estis amikaj, varmaj, proksimaj, trankvilaj, ktp; aŭ ĉu ili estis trudemaj, timemaj, malproksimaj, malvarmetaj, ktp? Rafinu vian respondon elektante tiujn trajtojn, kiujn vi opinias plej tipaj por vi.

5. Kiel vi pensas, ke via patrino sentis vin pri vi (dum infanaĝo kaj adoleskeco?) Kio estis ŝia opinio pri vi? Ekzemple, ĉu ŝi vidis vin kiel "normalan" knabon aŭ knabinon, aŭ ĉu ŝi traktis vin laŭ speciala maniero, kiel proksima amiko, dorlotbesto, ŝia idealmodela infano?

6. Priskribu vian nunan rilaton kun via patrino (vidu demandon 3).

7. Kiel via patro (aŭ avo, duonpatro) kreskigis vin? Ekzemple, li defendis vin, subtenis vin, edukis disciplinon, fidon, provizis liberecon, fidis; aŭ la edukado iris kun multaj turmentado kaj malkontento, en severeco, li punis tro multe, postulis, riproĉis; traktis vin forte aŭ mallaŭte, indulgis vin, dorlotis kaj traktis vin kiel bebon? Aldonu iujn ajn karakterizaĵojn ne en ĉi tiu listo, kiuj pli bone priskribus vian kazon.

8. Kiujn metodojn edukis via patrino? (Vidu trajtojn en la demando 7).

9. Kiel via patro zorgis kaj traktis vin laŭ via genra identeco? Kun kuraĝigo, kompreno, por knabo kiel knabo kaj knabino kiel knabino, aŭ sen ia respekto, sen ia kompreno, kun ronĝa, kun malestimo?

10. Kiel via patrino prizorgis kaj traktis vin laŭ via genra identeco? (Vidu demandon 9)

11. Kiom da gefratoj vi estas (sola infano; unue de __ infanoj; dua de __ infanoj; lasta de __ infanoj, ktp.). Kiel ĉi tio influis vian psikologian pozicion kaj sintenon al vi en la familio? Ekzemple, malfrua infano estas pli protektita kaj dorlotita; la pozicio de la sola knabo inter pluraj knabinoj kaj la sinteno al li, plej verŝajne, diferencas de la pozicio de la plej aĝa el pluraj fratoj kaj la sinteno al li, ktp.

12. Kiel vi komparis vin kun fratoj (se vi estas viro) aŭ fratinoj (se vi estas virino)? Ĉu vi sentis, ke via patro aŭ patrino preferas vin super ilin, ke vi estas "pli bona" ​​ol ili pro ia kapablo aŭ karaktera trajto, aŭ ke vi estas malpli grava?

13. Kiel vi imagis vian virecon aŭ virinecon kompare kun viaj fratoj (se vi estas viro) aŭ fratinoj (se vi estas virino)?

14. Ĉu vi havis amikojn de via sekso kiel infano? Kio estis via pozicio inter viaj seksaj samuloj? Ekzemple, ĉu vi havis multajn amikojn, ĉu vi estis respektata, ĉu vi estis gvidanto, ktp, aŭ ĉu vi estis eksterulo, imitulo, ktp?

15. Ĉu vi havis amikojn de via sekso dum pubereco? (vidu demandon 14).

16. Priskribu vian rilaton kun la kontraŭa sekso dum infanaĝo kaj pubereco, respektive (ekzemple, neniu rilato aŭ ekskluzive kun la kontraŭa sekso, ktp.).

17. Por viroj: ĉu vi ludis kiel soldatoj, en milito, ktp kiel infano? Por virinoj: ĉu vi ludis kun pupoj, kun molaj ludiloj?

18. Por viroj: ĉu vi interesiĝis pri hokeo aŭ futbalo? Krome, ĉu vi ludis kun pupoj? Ĉu vi interesiĝis pri vestaĵoj? Bonvolu priskribi detale.

Virinoj: ĉu vi interesiĝis pri vestaĵoj kaj kosmetikaĵoj? Ankaŭ vi preferis knabecajn ludojn? Priskribu detale.

19. Kiel adoleskanto, ĉu vi batalis, "esprimis vin", ĉu vi provis aserti vin, modere aŭ tute male?

20. Kiuj estis viaj ĉefaj ŝatokupoj kaj interesoj kiel adoleskanto?

21. Kiel vi perceptis vian korpon (aŭ ĝiajn partojn), vian aspekton (ekzemple, ĉu vi konsideris ĝin bela aŭ nealloga)? Priskribu specife, kiaj fizikaj trajtoj ĉagrenas vin (figuro, nazo, okuloj, peniso aŭ mamoj, alteco, plumpeco aŭ maldikeco, ktp.)

22. Kiel vi perceptis vian korpon / aspekton laŭ vireco aŭ virineco?

23. Ĉu vi havis fizikajn handikapojn aŭ malsanojn?

24. Kia estis via kutima etoso en infanaĝo kaj poste en adoleskeco? Ĝoja, malĝoja, ŝanĝebla aŭ konstanta?

25. Ĉu vi havis specialajn periodojn de interna soleco aŭ deprimo dum infanaĝo aŭ adoleskeco? Se jes, en kiu aĝo? Kaj ĉu vi scias kial?

26. Ĉu vi havis malsuperan komplekson en infanaĝo aŭ adoleskeco? Se jes, en kiuj specifaj lokoj vi sentis vin malsupera?

27. Ĉu vi povas priskribi, kia infano / adoleskanto vi estis laŭ via konduto kaj emoj en tempo, kiam via malsupereco estis sentata plej akre por vi? Ekzemple: "Mi estis solulo, sendependa de ĉiuj, retiriĝinta, memvola", "mi estis timema, tro observema, helpema, soleca, sed samtempe interne amara", "mi estis kiel bebo, mi povis plori facile, sed samtempe li estis elektema "," mi provis aserti min, serĉis atenton "," mi ĉiam provis plaĉi, ridetis kaj ŝajnis feliĉa ekstere, sed interne mi estis malfeliĉa "," mi estis klaŭno por aliaj "," mi estis tro observema "," mi estis malkuraĝa "," mi estis gvidanto "," mi estis estrema ", ktp. Provu memori la plej frapajn trajtojn de via personeco en infanaĝo aŭ adoleskeco.

28. Kio alia, krom ĉi tio, ludis gravan rolon en via infanaĝo kaj / aŭ adoleskeco?

Koncerne al psikseksema rakontoj, jenaj demandoj helpos vin:

29. Je kiu proksimume aĝo vi unue ekamis iun de via sekso?

30. Kio estis lia aspekto kaj karaktero? Priskribu, kio plej allogis vin al li / ŝi.

31. Ĉirkaŭ kiom da jaroj vi havis, kiam vi unue disvolis samseksemajn tendencojn aŭ fantaziojn? (La respondo povas esti la sama kiel la respondo al la demando 29, sed estas nedeviga.)

32. Kiu kutime vekas vian seksan intereson pri aĝo, eksteraj aŭ personaj kvalitoj, konduto, maniero de vesto? Ekzemploj por viroj: junuloj 16-30-jaraj, antaŭ-adoleskaj knaboj, inaj / viraj / sportaj viroj, militistoj, sveltaj viroj, blondulinoj aŭ brunulinoj, famaj homoj, bonkoraj, "malĝentilaj", ktp. Por virinoj: junaj virinoj en aĝo ___; mezaĝaj virinoj kun iuj trajtoj; virinoj de mia aĝo; ktp.

33. Se ĉi tio validas por vi, kiom ofte vi masturbis vin kiel adoleskanto? Kaj poste?

34. Ĉu vi iam havis spontaneajn aliseksemajn fantaziojn, kun aŭ sen masturbado?

35. Ĉu vi iam spertis erotikajn sentojn aŭ enamiĝis al persono de kontraŭa sekso?

36. Ĉu estas iuj apartaĵoj en viaj seksaj agoj aŭ fantazioj (masoismismo, sadismo, ktp)? Mallonge kaj detene priskribu, kiaj fantazioj aŭ kia konduto de homoj ekscitas vin, ĉar tio helpos identigi tiujn areojn, en kiuj vi sentas vian propran malvalorecon.

37. Post pripensado kaj respondado de ĉi tiuj demandoj, skribu mallongan historion de via vivo, enhavanta la plej gravajn okazaĵojn kaj internajn eventojn de via infanaĝo kaj adoleskeco.

Kio mi estas hodiaŭ

Ĉi tiu parto de memkono estas ege grava; la kompreno de la propra psikohistorio, pri kiu estis diskutita en la antaŭa paragrafo, gravas nur tiom kiom ĝi helpas kompreni sin hodiaŭ, t.e., hodiaŭajn kutimojn, emociojn kaj, plej grave, motivojn rilatajn al la samseksema komplekso.

Por sukcesa (mem) terapio, necesas, ke homo komencu vidi sin per objektiva lumo, kiel homo, kiu bone konas nin, vidas nin. Fakte flanka vido ĝi ofte estas ege grava, precipe se temas pri la vidpunkto de tiuj, kiuj partoprenas ĉe ni en ĉiutagaj aferoj. Ili povas malfermi niajn okulojn al kutimoj aŭ kondutoj, kiujn ni ne rimarkis, aŭ kiujn ni neniam rekonus. Jen la unua metodo de mem-scio: akceptu kaj zorge analizu la komentojn de aliaj, inkluzive tiujn, kiujn vi ne ŝatas.

Dua metodo - mem-observado... Ĝi estas adresita, unue, al internaj eventoj - emocioj, pensoj, fantazioj, motivoj / motivoj; kaj due, ekstera konduto. Pri ĉi-lastaj, ni povas provi prezenti nian konduton kvazaŭ ni rigardus nin objektive, de ekstere, de iom da distanco. Kompreneble, interna mempercepto kaj prezento de propra konduto per la okuloj de ekstera observanto estas interrilataj procezoj.

Mem-terapio, kiel konvencia psikoterapio, komenciĝas per antaŭparola periodo de mem-observado, daŭranta unu ĝis du semajnojn. Estus bona praktiko regule registri ĉi tiujn observojn (kvankam ne nepre ĉiutage, nur kiam io grava okazas). Ili bezonas esti registritaj kun limigo kaj konsistenco. Kreu specialan kajeron por ĉi tiuj celoj kaj faru kutimon registri viajn observojn, same kiel demandojn aŭ gravajn pensojn. Registrado honoras observadon kaj komprenemon. Plie, ĝi permesas studi viajn notojn kun la paso de la tempo, kio, laŭ multaj spertoj, helpas kompreni iujn aferojn eĉ pli bone ol ili nur estas registritaj.

Kion oni devas registri en la taglibro de mem-observado? Evitu plori, teni "plendlibro". Homoj kun neŭrotika emocieco emas esprimi malkontenton, kaj tial ili konstante kompatas sin en la taglibro de mem-observado. Se post iom da tempo, tralegante la notojn, ili rimarkas, ke ili plendas, tiam tio estas klara atingo. Eblas, ke ili senintence kaptis memkompaton en la momento de la registrado, do ili poste malkovros por si mem: "Ve, kiel mi kompatas min!"

Tamen estas pli bone noti vian malbonan sanon tiel: mallonge priskribu viajn sentojn, sed ne haltu tie, sed aldonu provon de introspekto. Ekzemple, post notado: "Mi sentis min vundita kaj miskomprenata", provu objektive pripensi ĝin: "Mi pensas, ke eble estis kialoj senti min vundita, sed mia reago estis troa, ĉu mi vere estis tiel sentema; Mi kondutis kiel infano "aŭ" Mia infana fiereco estis vundita pri ĉio ĉi, "ktp.

Taglibro ankaŭ povas esti uzata por registri ideojn aperitajn neatendite. Decidoj faritaj estas alia grava materialo, precipe ĉar skribi ilin donas al ili pli grandan certecon kaj firmecon. Tamen noti emociojn, pensojn kaj kondutojn estas nur rimedo al celo, nome pli bona kompreno de vi mem. Pensado ankaŭ necesas, kio finfine kondukas al pli bona rekono de propraj motivoj, motivoj (precipe infanaj aŭ egocentraj).

Kion serĉi

Mem-scio estas atingita per zorgema konsidero de iliaj sentoj kaj pensoj, malagrablaj kaj / aŭ ekscitaj. Kiam ili ekestas, demandu pri ilia kialo, kion ili signifas, kial vi sentis ĝin.

Negativaj sentoj inkluzivas: solecon, malakcepton, forlason, kordoloron, humiligon, senvalorecon, letargion, indiferentecon, malĝojon aŭ depresion, angoron, nervozecon, timon kaj timon, sentojn de persekutado, rankoro, kolero kaj kolero, envio kaj ĵaluzo, amareco, sopiro (por iu), baldaŭa danĝero, duboj, ktp, precipe iuj eksterordinaraj sentoj - ĉio, kio maltrankviligas, precipe memorata, ĉio frapanta aŭ deprimanta.

Sentoj rilataj al la neŭrotokomplekso ofte asocias kun la sento. neadekvatecokiam homoj sentas sin ne regantaj sin, kiam "la tero glitas de sub iliaj piedoj." Kial mi sentis min tiel? Precipe gravas demandi vin mem: "Ĉu mia intesta reago estis kiel la" infano "? kaj "Ĉu mia 'kompatinda min' ne montris sin ĉi tie?" Efektive efektive rezultas, ke multaj el ĉi tiuj sentoj estas kaŭzitaj de infana malkontento, vundita de fiero, memkompato. Posta konkludo: "Interne mi ne reagas kiel plenkreska viro aŭ virino, sed pli kiel infano, adoleskanto." Kaj se vi provos imagi la esprimon sur via vizaĝo, la sonon de via propra voĉo, la impreson, kiun vi faris al aliaj per la esprimo de viaj emocioj, tiam vi povos pli klare vidi la "internan infanon", kiu vi ĵus estis. En iuj emociaj respondoj kaj kondutoj, estas facile vidi la konduton de la infana egoo, sed estas foje malfacile rekoni la infanecon en aliaj negativaj sentoj aŭ impulsoj, kvankam ili estas perceptataj kiel ĝenaj, nedezirataj aŭ obsedantaj. Malkontento estas la plej ofta indikilo de infana konduto, ofte indika de memkompato.

Sed kiel distingi infanan malkontenton de normala, adekvata, plenkreskulo?

1. Neinfana bedaŭro kaj malkontento ne rilatas al memvaloro.

2. Ili kutime ne forĵetas homon ekstere de ekvilibro, kaj li regas sin.

3. Krom en eksterordinaraj situacioj, ilin ne akompanas troa emociiĝo.

Aliflanke, iuj reagoj povas kombini ambaŭ infanajn kaj plenkreskajn komponentojn. Malkontento, perdo, rankoro povas esti doloraj en si mem, eĉ se homo reagas al ili infane. Se iu ne povas kompreni, ĉu liaj reagoj venas de la "infano" kaj kiel forte, tiam pli bone estas preterlasi tian eventon dum iom da tempo. Ĉi tio fariĝos klara, se vi revenos al ĝi iom da tempo poste.

Tuj poste, vi devas zorge studi vian manieron konduto tio estas modeloj de sintenoj al homoj: deziro plaĉi al ĉiuj, obstino, malamikeco, suspekto, aroganteco, malmoleco, patroneco aŭ serĉado de patroneco, dependeco de homoj, imperio, despotismo, forteco, indiferenteco, kritiko, manipulado, agresemo, venĝemo, timemo, evitado aŭ provoko de konfliktoj, emo disputi, memlaŭdo kaj ekstravaganco, teatreco de konduto, fanfaronado kaj serĉado de atento al si mem (kun sennombraj ebloj), ktp. Ĉi tie devas esti distingita. Konduto povas varii laŭ kiu ĝi estas direktita: homoj de la sama aŭ kontraŭa sekso; familianoj, amikoj aŭ kolegoj; sur pli altaj aŭ pli malaltaj niveloj; sur fremduloj aŭ bonaj konatoj. Skribu viajn observojn, specifante al kiaj sociaj kontaktoj ili apartenas. Indiku, kiu konduto plej tipas por vi kaj via "infana" memo.

Unu el la celoj de tia memobservado estas identigi roloj kiun persono ludas. Plejofte, ĉi tiuj estas la roloj de mem-aserto kaj atentemo. Homo povas senvalorigi sukcesan, kompreneman, gajan samulon, heroon de tragedio, malfeliĉan suferanton, senhelpan, neflekseblan tre gravan personon ktp (la opcioj estas senfinaj). Rola ludado, malkaŝanta internan infanecon, signifas certan malĝentilecon kaj sekretecon kaj povas limiĝi sur mensogo.

Verba konduto povas ankaŭ rakonti multon pri homo. La sama tono de la voĉo portas multajn informojn. Unu junulo altiris la atenton pri tio, kiel li etendis la vortojn, elparolante ilin iom malgaje. Rezulte al introspekto, li konkludis: "Mi pensas, ke mi senkonscie supozas la aspekton de malforta infano, provante meti aliajn en la pozicion de lertaj, komprenantaj plenkreskuloj." Alia viro rimarkis, ke, parolante pri si kaj pri sia vivo, li kutimis paroli per drameca tono, kaj fakte li estis inklina al iomete histeria reago al plej multaj el la plej oftaj fenomenoj.

Observante enhavo de lia parolado. Neŭrota nematureco preskaŭ ĉiam esprimas sin en emo al plendoj - parolaj kaj alimaniere - pri si mem, pri cirkonstancoj, pri aliaj, pri la vivo ĝenerale. En la konversacioj kaj monologoj de multaj homoj kun samseksema neŭrozo, rimarkeblas signifa kvanto de egocentrismo: "Kiam mi vizitas amikojn, mi povas paroli pri mi pli ol unu horon", konfesis unu kliento. "Kaj kiam ili volas rakonti al mi pri mi, mia atento vagas, kaj estas malfacile por mi aŭskulti ilin." Ĉi tiu konstato tute ne estas ekskluziva. Memcentreco iras kune kun plorado, kaj multaj el la konversacioj de "neŭroĉisismaj" homoj finiĝas per plendoj. Registru iujn el viaj kutimaj konversacioj sur bendo kaj aŭskultu ilin almenaŭ tri fojojn - ĉi tio estas sufiĉe maleleganta kaj instrua procedo!

La plej profunda studo pri via sinteno al gepatroj kaj penso pri ili... Koncerne la "infanan" memon, lia konduto tiurilate povas esti karakterizita per glueco, ribelemo, malestimo, ĵaluzo, fremdiĝo, serĉado de atento aŭ admiro, dependeco, elektema, ktp. Tia infana sinteno restas eĉ kiam la gepatroj (gepatro ) ne plu: la sama tro alligita aŭ malamikeco kaj riproĉoj! Distingu inter via rilato kun via patro kaj via patrino. Memoru, ke la "infana egoo" preskaŭ certe troviĝas en rilatoj kun gepatroj, ĉu ekstera konduto, ĉu en pensoj kaj sentoj.

La samaj rimarkoj devas fari pri iliaj rilatoj kun edzo, geja partnero aŭ la ĉefa karaktero de viaj fantazioj... Multaj infanaj kutimoj troviĝas en ĉi-lasta areo: atentado de infanoj, rolludo, glueco; parazitaj, manipulaj, ĵaluzaj agoj, ktp. Estu absolute sincera kun vi mem en viaj introspektoj en ĉi tiu areo, ĉar tie troviĝas la (komprenebla) deziro nei, ne vidi specifajn motivojn, pravigi.

Koncerne al mi mem, rimarku, kiajn pensojn pri vi mem vi havas (kaj negativajn kaj pozitivajn). Rekonu mem-vipadon, tro-memkritikon, mem-kondamnon, sentojn de malsupereco, ktp, sed ankaŭ narcisismon, mem-laŭdon, kaŝitan mem-adoron iusence, revojn pri si, ktp. pensoj, fantazioj kaj emocioj. Ĉu vi povas percepti sentimentalecon, melankolion en vi mem? Ĉu estas konscia mergo en memkompato? Aŭ eblaj memdetruaj deziroj kaj kondutoj? (Ĉi-lasta estas konata kiel "psika masoismismo", tio estas intenca kaŭzo al si mem, kiu konscie damaĝos aŭ enprofundiĝos en memkulpa aŭ intence akirita sufero).

Koncerne al sekseco, pripensu viajn fantaziojn kaj provu establi aspektojn de aspekto, konduto aŭ personaj kvalitoj, kiuj vekas vian intereson pri reala aŭ imagita kunulo. Tiam korelaciigu ilin kun viaj propraj sentoj de malsupereco konforme al la regulo: tio, kio nin allogas ĉe aliaj, estas ĝuste tio, kion ni vidas malsuperaj. Provu konstati la admiron aŭ idolon de infanoj laŭ via vidado de supozitaj "amikoj." Ankaŭ provu vidi la provojn komparante vin kun alia viro de via sekso en sia altiro al li kaj en tio dolora sento, kiu miksiĝas kun sensa pasio. Fakte, ĉi tiu dolora sento aŭ pasio estas infana sento: "Mi ne estas kiel li (ŝi)" kaj, sekve, plendo aŭ malgaja suspiro: "Kiel mi volas, ke li (ŝi) atentu min, kompatinda, sensignifa estaĵo!" Kvankam ne estas tiel facile analizi la sentojn de homoerota "amo", tamen necesas konstati la ĉeeston de memfara motivo, la serĉadon de amema amiko por mi mem, kiel infano, kiu egocentre volas, ke ĉiuj ŝatu. Rimarku ankaŭ, kiaj psikologiaj kialoj kaŭzas seksajn fantaziojn aŭ la deziron masturbi. Ofte tio estas sentoj de malkontento kaj seniluziiĝo, tial seksaj deziroj havas la funkcion konsoli la "kompatindan sin."

Cetere necesas atentikiel vi plenumas la "rolon" de viro aŭ virino. Kontrolu por vidi, ĉu ekzistas manifestoj de timo kaj evitado de agadoj kaj interesoj, kiuj estas karakterizaj por via sekso, kaj ĉu vi sentas vin malsupera. Ĉu vi havas kutimojn kaj interesojn, kiuj ne kongruas kun via sekso? Ĉi tiuj inter-seksaj aŭ atipaj-seksaj interesoj kaj kondutoj estas plejparte infanaj roloj, kaj se vi rigardas ilin proksime, vi ofte povas rekoni la subajn timojn aŭ sentojn de malsupereco. Ĉi tiuj seksaj malegalecoj ankaŭ povas paroli pri egocentrismo kaj nematureco. Ekzemple, unu virino rimarkis, ke ŝiaj postulemaj kaj diktatoraj metodoj "similas" al tiu maniero de mem-aserto en sia junaĝo, al kiu ŝi recurriĝis kun la intenco trovi sian lokon inter homoj, sen sento de "ne-aparteno". Ĉi tiu rolo, nun ŝia dua naturo (tre preciza nomo), fariĝis ŝia infana sinteno de "ankaŭ mi." Unu samseksemulo kun esprimaj pseŭd-inaj kutimoj malkovris, ke li ĉiam maltrankviliĝis pri sia konduto. Ĉi tiu ina manierismo, kiel li komprenis ĝin, estis proksime konektita kun fortaj kaj ĝeneraligitaj sentoj de malsupereco kaj manko de normala memfido. Alia viro lernis rekoni, ke lia virina konduto asocias kun du malsamaj rilatoj: kontento de infana ĝuo pri la rolo de bela, knabineto simila; kaj timo (sento de malsupereco) akiri kuraĝan memfidon.

Post iom da tempo vi povos lerni penetri tiel profunde en vin mem. Cetere, transgenraj kutimoj tre ofte speguliĝas en hararanĝo, vestaĵoj kaj diversaj parolmanieroj, gestoj, paŝado, ridmaniero, ktp.

Vi devus atenti tre kiel vi laboro... Ĉu vi faras vian ĉiutagan laboron kontraŭvole kaj kontraŭvole, aŭ kun plezuro kaj energio? Ĉu kun respondeco? Aŭ ĉu ĝi estas por vi maniero de nematura memaserto? Ĉu vi traktas ŝin per nepravigebla, troa malkontento?

Post iom da tempo de tia introspekto, resumu la plej gravajn trajtojn kaj motivojn de via infana memo, aŭ "interna infano". En multaj kazoj fraptitolo povas esti utila: "Senhelpa knabo, konstante serĉanta kompaton kaj subtenon" aŭ "Ofendita knabino, kiun neniu komprenas", ktp. Specifaj kazoj de la pasinteco aŭ nuntempo povas imagi bildigi la trajtojn de tia "knabo" aŭ " knabinoj ". Tiaj memoroj aperas en la formo de viva bildo kun la partopreno de via "infano de la pasinteco" kaj povas tuj bildigi lin. Tial ni povas trakti ilin kiel ŝlosilajn memorojn. Ili povas esti de grandega helpo en tempo, kiam necesas vidi ĉi tiun "infanon" en sia nuna infana konduto aŭ kiam ĉi tiu konduto devas esti kontraŭstara. Ĉi tiuj estas speco de mensaj "fotoj" de la "memo" de la infano, kiujn vi portas, kiel fotoj de familianoj aŭ amikoj en via monujo. Priskribu vian ŝlosilan memoron.

Morala memkonado

La kategorioj de memesploro diskutitaj ĉi tie ĝis nun rilatas al specifaj eventoj, internaj kaj kondutaj. Tamen ekzistas dua nivelo de memkonado - mensa kaj morala. Rigardi sin de ĉi tiu vidpunkto parte koincidas kun la speco de psikologia memesploro supre menciita. Morala memkono pli fokusiĝas al la originoj de la personeco. Rilate al avantaĝoj, psikologia memkono, kiu implicas moralan komprenon pri si mem, povas forte stimuli la motivon ŝanĝi. Ni devas memori la brilan komprenon de Henri Bariuk: "Morala konscio estas la bazŝtono de nia psiko" (1979, 291). Ĉu tio povus esti malgrava por psikoterapio, aŭ mem-terapio, aŭ mem-studado?

Anim-morala memkompreno traktas sufiĉe stabilan internan sintenon, kvankam ĝi troviĝas per konkreta konduto. Unu viro vidis, kiel infanece li mensogis en iuj situacioj pro timo de riproĉo. En tio li realigis la sintenon, aŭ kutimon de sia memo, kiu kuŝis multe pli profunde ol la kutimo kuŝi en memdefendo (pro timo vundi sian memon), nome, sian profunde enradikiĝintan egoismon, lian moralan malpurecon ("pekeco", kiel dirus kristano). Ĉi tiu nivelo de memkono, kontraste al simple psikologia, estas multe pli fundamenta. Li ankaŭ alportas liberigon - kaj ĝuste tial; ĝia resaniga potenco povas fari multe pli ol ordinara psikologia kompreno. Sed ofte ni ne povas krei klaran limon inter la psikologia kaj la morala, ĉar la plej sanaj psikologiaj komprenoj rilatas al la morala dimensio (prenu, ekzemple, la realigon de infana memkompato). Kurioze multaj el la aferoj, kiujn ni nomas "infanaj", ankaŭ estas sentataj morale riproĉindaj, eĉ eĉ malmoralaj.

Egoismo estas la komuna denominatoro de plej multaj, se ne ĉiuj, malmoralaj kutimoj kaj sintenoj, "malbonoj" ĉe unu fino de la dupolusa sistemo; aliflanke, virtoj, morale pozitivaj kutimoj. Tiuj, kiuj deziras esplori sian neŭrozan komplekson, profitus el konsideri sin morale. Pri kio vi atentu:

1. kontento - malkontento (kompreneble rilatas al la emo indulgi sin kaj pravigi sin);

2. kuraĝo - malkuraĝo (marku specifajn situaciojn kaj kondutajn kampojn, en kiuj vi rimarkas karakterizaĵojn);

3. pacienco, firmeco - malforto, malforteco, evito de malfacilaĵoj, indulgo al si mem;

4. Modereco - manko de memdisciplino, memindulgo, memindulgo (manko de memregado povas fariĝi malbona manĝante, trinkante, parolante, laborante aŭ ĉiaspeca volupto);

5. diligento, malfacila laboro - mallaboremo (en iu ajn regiono);

6. humileco, realismo rilate al si mem - fiero, aroganteco, vanteco, pedanteco (precizigu la kondutregionon);

7. modesty - malmodesteco;

8. honesteco kaj sincereco - malhonesteco, malsincereco kaj emo mensogi (precizigi);

9. fidindeco - nefidindeco (rilate al homoj, faroj, promesoj);

10. respondeco (normala devo) - nerespondeco (rilate al familio, amikoj, homoj, laboro, taskoj);

11. kompreno, pardono - venĝemo, rankoro, rankoro, damaĝo (rilate al familianoj, amikoj, kolegoj ktp);

12. normala poseda ĝojo estas avideco (precizigu manifestiĝojn).

Ŝlosilaj demandoj por la serĉanto de ilia instigo:

Juĝante laŭ miaj okupoj kaj interesoj, kio estas mia vera celo en la vivo? Ĉu mia agado celas min aŭ al aliaj, plenumi taskon, atingi idealojn, objektivajn valorojn? (Memstaraj celoj inkluzivas: mono kaj posedaĵo, potenco, famo, publika rekono, atento kaj / aŭ respekto de homoj, komforta vivo, manĝaĵo, trinkaĵo, sekso).

8. Kion vi bezonas disvolvi en vi mem

Komenco de la batalo: espero, memdisciplino, sincereco

Pli bona kompreno de vi mem estas la unua paŝo al iu ajn ŝanĝo. Dum la terapio progresas (kaj ĉi tio estas batalo), memkonscio kaj ŝanĝo profundiĝas. Eble vi jam vidos multon, sed vi komprenos pli dum la tempo.

Kompreni la dinamikon de via neŭrozo donos al vi paciencon, kaj pacienco fortigos esperon. Espero estas pozitiva kaj sana kontraŭneŭroza pensado. Foje espero povas plifaciligi problemojn kaj eĉ malaperi dum kelka tempo. Tamen la radikoj de la kutimoj, kiuj konsistigas la neŭrozon, ne facile ekstrakteblas, do la simptomoj probable reaperos. Tamen dum la tuta procezo de ŝanĝo oni devas estimi esperon. Espero baziĝas sur realismo: kiom ajn neŭrozaj - kaj do samseksemaj - sentoj aperas, kiom ajn ofte vi indulgas ilin, dum vi klopodas ŝanĝi, vi vidos pozitivajn atingojn. Malespero estas parto de la ludo, almenaŭ en multaj kazoj, sed vi devas rezisti ĝin, regi vin mem kaj daŭrigi. Tia espero similas al trankvila optimismo, ne al eŭforio.

La sekva paŝo - memdisciplino - estas absolute esenca. Ĉi tiu paŝo koncernas plejparte ordinarajn aferojn: ellitiĝi en certa tempo; observo al la reguloj de persona higieno, manĝaĵo, haroj kaj vesta prizorgo; tagplanado (proksimuma, ne zorgema kaj ampleksa), distro kaj societa vivo. Marku kaj eklaboru pri areoj, al kiuj mankas aŭ mankas memdisciplino. Multaj homoj kun samseksemaj tendencoj havas malfacilecon kun iu formo de sindevigo. Neglekti ĉi tiujn aferojn kun la espero, ke emocia resaniĝo ŝanĝos ĉion alian por pli bone, estas simple malsaĝa. Neniu terapio povas helpi vin atingi kontentigajn rezultojn, se vi neglektas ĉi tiun praktikan eron de ĉiutaga memdisciplino. Elpensu simplan metodon por ripari viajn tipajn malfortojn. Komencu per unu aŭ du areoj, kie vi malsukcesas; atinginte plibonigon en ili, vi pli facile venkos la reston.

Nature ĉi tie necesas sincereco. Unue, sincereco al si mem. Ĉi tio signifas praktiki objektive taksi ĉion, kio okazas en via propra menso, viaj motivoj kaj efektivaj intencoj, inkluzive de la instigoj de konscienco. Sincereco ne signifas konvinki vin pri la nekonsekvenco de perceptoj kaj sentoj de via tiel nomata "pli bona duono", sed en penado paroli pri ili simple kaj malferme, por maksimumigi ilian konscion. (Faru kutimon verki gravajn pensojn kaj memreflektadon.)

Plie, sincereco signifas kuraĝe elmontri viajn malfortojn kaj erarojn al alia homo, kiu, kiel terapiisto aŭ estro / mentoro, helpas vin. Preskaŭ ĉiu homo havas emon kaŝi certajn aspektojn de siaj propraj intencoj kaj sentoj de si mem kaj de aliaj. Tamen superi ĉi tiun baron ne nur kondukas al liberiĝo, sed ankaŭ necesas antaŭeniri.

Al la supraj postuloj, la kristano aldonos sincerecon antaŭ Dio en la analizo de sia propra konscienco, en preĝo-konversacio kun Li. Malkuraĝeco rilate al Dio estus, ekzemple, preĝo por helpo sen manko de almenaŭ provo apliki niajn proprajn penojn por fari tion, kion ni povas, sendepende de la rezulto.

Konsiderante la tendencon de la neŭrotika menso al mem-tragedio, gravas averti, ke sincereco ne devas esti teatra, sed sobra, simpla kaj malferma.

Kiel trakti neŭrotikan kompaton. La rolo de mem-ironio

Kiam en via ĉiutaga vivo vi trovas hazardajn aŭ regulajn manifestojn de "interna plendema infano", imagu, ke ĉi tiu "kompatinda afero" staras antaŭ vi en la karno, aŭ ke via plenkreska "mi" estas anstataŭita de infano, tiel ke nur la korpo restas de la plenkreskulo. Tiam esploru, kiel kondutos ĉi tiu infano, pri kio li pensos kaj pri kio li sentos en specifaj situacioj de via vivo. Por ĝuste imagi vian internan "infanon", vi povas uzi la "subtenan memoron", la mensan bildon de la "mi" de via infano.

Facile rekoneblas la enmensebla kaj ekstrema konduto de la infano. Ekzemple, iu diras: "Mi sentas min kiel knabeto (kvazaŭ ili malakceptis min, subtaksis min, mi zorgas pri soleco, humiligo, kritiko, mi sentas timon de iu grava, aŭ mi koleras, mi volas fari ĉion intence kaj malgraŭ tio ktp.). Ankaŭ iu el la ekstero povas observi la konduton kaj rimarki: "Vi kondutas kiel infano!"

Sed agnoski ĝin en vi mem ne ĉiam facilas, kaj estas du kialoj por ĉi tio.

Unue, iuj eble rezistas vidi sin nur infano: "Miaj sentoj estas seriozaj kaj pravigitaj!", "Eble mi estas iel infano, sed mi vere havas motivojn por ekscitiĝi kaj ofendiĝi!" Mallonge , honesta rigardo al vi mem povas esti malhelpita de la fiereco de infanoj. Aliflanke, emocioj kaj internaj reagoj ofte povas esti sufiĉe obskuraj. Foje malfacilas rekoni viajn verajn pensojn, sentojn aŭ dezirojn; krome, eble ne klaras kio provokis tian internan reagon en la situacio aŭ la konduto de aliaj.

En la unua kazo, sincereco helpos, kiel por la dua - pripensado, analizo, rezonado helpos. Skribu neklarajn reagojn kaj diskutu ilin kun via terapiisto aŭ mentoro; vi eble trovos liajn observojn aŭ kritikajn demandojn helpemaj. Se ĉi tio ne kondukas al kontentiga solvo, vi povas prokrasti la epizodon dum kelka tempo. Dum vi praktikas introspekton kaj mem-terapion, dum vi ekkonas vian "internan infanon" kaj ĝiajn tipajn reagojn, neklarigitaj situacioj fariĝos malpli kaj malpli oftaj.

Tamen estos multaj situacioj, kiam la plendoj de la "infano", la infanaj kvalitoj de la internaj kaj eksteraj reagoj de homo fariĝos evidentaj sen ia ajn analizo. Foje sufiĉas nur rekoni "sin malfeliĉa" - kaj ena distanco ekestos inter vi kaj infanaj sentoj, memkompato. Malagrabla sento ne devas tute malaperi por perdi sian akrecon.

Foje necesas inkluzivi ironion, emfazi la ridindecon de la "malfeliĉa memo" - ekzemple, kompatante vian "internan infanon", vian infanan "mi": "Ho, kiel malĝoja! Kia domaĝo! - Povrulino! " Se ĝi funkcios, apena rideto aperos, precipe se vi sukcesos imagi la kompatindan esprimon sur la vizaĝo de ĉi tiu infano el la pasinteco. Ĉi tiu metodo povas esti modifita por konformi al personaj gustoj kaj sento de humuro. Moku vian infanecon.

Eĉ pli bone, se vi havas la eblon ŝerci tiamaniere antaŭ aliaj: kiam du ridas, la efiko intensiĝas.

Estas plendoj pli fortaj, eĉ obsedaj, precipe tiuj rilataj al tri punktoj: kun la sperto de malakcepto - ekzemple, sento de vundita infana fiereco, senvaloreco, malbeleco kaj malsupereco; kun plendoj pri fizika bonstato, kiel laceco; kaj, fine, kun la streĉo de la suferita maljusto aŭ malfavoraj cirkonstancoj. Por tiaj plendoj, apliku la metodon de hiperdramado disvolvita de psikiatro Arndt. Ĝi kuŝas en tio, ke la tragedia aŭ drama infana plendo estas troigita ĝis absurdo, tiel ke persono komencas rideti aŭ eĉ ridi pri ĝi. La metodon intuicie uzis la franca dramisto Moliere de la 17-a jarcento, kiu suferis obsedan hipokondrion: li portretis siajn proprajn obsedojn en komedio, kies heroo troigis sian suferadon de imagaj malsanoj, tiel ke la spektantaro kaj la aŭtoro mem ridis elkore.

Rido estas bonega kuracilo por neŭrozaj emocioj. Sed necesos kuraĝo kaj iom da trejnado antaŭ ol persono povas diri ion ridindan pri si mem (t.e., pri sia infana memo), fari amuzan bildon de si mem aŭ intence kurbiĝi antaŭ spegulo, imitante la memon de la infano, sian konduton, plendeman voĉon, mokante sin mem. kaj vunditaj sentoj. La neŭroza "mi" prenas sin tro serioze - spertante iujn plendojn kiel veran tragedion. Kurioze, samtempe persono povas havi evoluintan humursenton kaj ŝerci pri aferoj, kiuj ne koncernas lin persone.

Hiperdramatigo estas la ĉefa tekniko de memironio, sed iu ajn alia uzeblas.

Ĝenerale, humuro servas por malkovri relativecon, konvenciecon de sentoj de "grava" aŭ "tragika", lukti kun plendoj kaj memkompato, estas pli bone akcepti la neeviteblon kaj, sen plendi, elteni malfacilaĵojn, helpi homon fariĝi pli realisma, vidu la veran korelacion de iliaj problemoj kompare kun la problemoj de aliaj. Ĉio ĉi signifas, ke necesas kreski el subjektiva percepto de la mondo kaj de aliaj homoj generitaj de fantazio.

Kun hiperdramado, la konversacio estas konstruita kvazaŭ la "infano" estas antaŭ ni aŭ estas en ni. Ekzemple, se memkompato estiĝas de malafabla sinteno aŭ ia malakcepto, la persono povas alparoli la internan infanon jene: "Kompatinda Vanja, kiel kruela vi estis traktita! Vi nur estas batita ĉie, ho, eĉ viaj vestaĵoj estis disŝiritaj, sed kiaj kontuzoj! .. "Se vi sentas vunditan infanan fierecon, vi povas diri ĉi tion:" Kompatinda, ĉu ili ĵetis vin, Napoleono, kiel la avo de Lenin en la naŭdekaj jaroj? ”- kaj samtempe imagu la mokan homamason kaj la“ kompatindulon ”ligitan per ŝnuroj, plorante. Por memkompati pri soleco, kiu estas tiel ofta ĉe samseksemuloj, vi povas respondi jene: “Kia teruro! Via ĉemizo estas malseka, la litotukoj estas malsekaj, eĉ la fenestroj nebuliĝas pro viaj larmoj! Jam estas flakoj sur la planko, kaj en ili fiŝoj kun tre malĝojaj okuloj naĝas en cirklo "... ktp.

Multaj samseksemuloj, viroj kaj virinoj, sentas sin malpli belaj ol aliaj samgenraj, kvankam doloras ilin agnoski ĝin. Ĉi-kaze troigu la ĉefan plendon (maldikeco, troa pezo, grandaj oreloj, nazo, mallarĝaj ŝultroj, ktp). Por ĉesi negative kompari vin kun aliaj, pli allogaj homoj, imagu vian "infanon" kiel kompatindan vaganton, forlasitan de ĉiuj, kriplan, en mizeraj vestaĵoj, kiuj kaŭzas kompaton. Viro povas imagi sin kiel iomete ploranta anomalio, tute sen muskoloj kaj fizika forto, kun knara voĉo, ktp. Virino povas imagi teruran super-viran "knabinon" kun barbo, biceps kiel tiu de Schwarzenegger, ktp. Kaj tiam kontrastu ĉi tion kompatindulo al ĉarma idolo, troigante la brilecon de aliaj homoj, imagu la akran krion pri amo de la "kompatinda memo" kiu mortas sur la strato, dum aliaj homoj preterpasas, ignorante ĉi tiun malgrandan almozulon malsatan pri amo.

Alternative, imagu fantazia sceno, kie adorata amanto reprenas suferantan knabon aŭ tiel, ke eĉ la luno ploras kun pleneco de sentoj: "Fine, iom da amo, post la tuta sufero!" Imagu, ke ĉi tiu sceno estas pafita per kaŝita fotilo kaj tiam ili montras en la kinejo: la spektantoj ploras senhalte, la spektantoj lasas la spektaklon rompita, sobrante inter si brakojn super ĉi tiu kompatinda afero, kiu fine post tiom da serĉoj trovis homan varmiĝon. Tiel, la tragika postulo de amo de la "infano" estas hiperdramatigita. En hiperdramatizado, homo estas tute libera, li povas elpensi tutajn rakontojn, foje fantazio povas inkluzivi elementojn de la reala vivo. Uzu ion ajn, kio povus ŝajni al vi amuza; elpensu vian propran markon por via mem-ironio.

Se iu kontraŭas, ke tio estas stulteco kaj infaneco, mi konsentas. Sed kutime la obĵeto venas de interna rezisto al memironio. Mia konsilo do estas komenci per senkulpaj ŝercoj pri problemoj, al kiuj vi ne tro gravas. Humuro povas funkcii bone, kaj kvankam ĝi estas infana humuro, ni ne devas perdi de vido la fakton, ke ĉi tiu lertaĵo venkas infanan emocion. La uzo de memironio antaŭsupozas almenaŭ partan penetron en la infanan aŭ puberan naturon de ĉi tiuj reagoj. La unua paŝo estas ĉiam identigi kaj agnoski infanecon kaj memkompaton. Rimarku ankaŭ, ke memironio estas regule uzata de humilaj, psikologie sanaj homoj.

Precipe bonas spekti, kion ni diras kaj kiel ni diras, por identigi kaj kontraŭbatali kompatindajn tendencojn. La persono eble plendas interne aŭ laŭte, do vi devas spuri viajn konversaciojn kun amikoj aŭ kunlaborantoj kaj mense marki la momentojn, kiam vi volas plendi. Provu ne sekvi ĉi tiun deziron: ŝanĝi la temon aŭ diri ion kiel: "Ĉi tio estas malfacila (malbona, malĝusta, ktp), sed ni devas provi eltiri la plej grandan parton de la situacio." Farante ĉi tiun simplan eksperimenton de tempo al tempo, vi malkovros, kiom forta estas la tendenco plendi pri viaj sorto kaj timoj, kaj kiom ofte kaj facile vi submetiĝas al ĉi tiu tento. Ankaŭ necesas sindeteni de la emo kompati, kiam aliaj plendas, esprimas sian indignon aŭ malkontenton.

"Malbona" ​​terapio tamen ne estas simpligita versio de "pozitiva pensado". Nenio misas en esprimi malĝojon aŭ malfacilaĵojn al amikoj aŭ familianoj - kondiĉe ke ĝi fariĝas kun modereco, proporcie al la realo. Normalaj negativaj emocioj kaj pensoj ne devas esti forĵetitaj pro troiga "pozitiva pensado": nia malamiko estas nur infana infana memkompato. Provu distingi inter normalaj esprimoj de ĉagreno kaj frustriĝo kaj infanaj plendoj kaj plendoj.

"Sed por suferi kaj samtempe ne indulgi infanan memkompaton, ne plendi, vi bezonas forton kaj kuraĝon!" - vi kontraŭas. Efektive, ĉi tiu lukto postulas pli ol nur humuron. Ĝi implicas, ke vi devos labori pri vi konstante, tagon post tago.

Pacienco kaj humileco

Malfacila laboro kondukas al la virto de pacienco - pacienco kun vi mem, viaj propraj fiaskoj, kaj la kompreno, ke ŝanĝo iom post iom. Malpacienco estas karakteriza por juneco: estas malfacile por infano akcepti siajn malfortojn, kaj kiam li volas ŝanĝi ion, li kredas, ke ĝi devas okazi tuj. Kontraŭe, sana akcepto de si mem (kiu esence diferencas de la vasta indulgo de malfortoj) signifas maksimuman penon, sed samtempe trankvile akcepti vin per viaj malfortoj kaj la rajto erari. Alivorte, memakcepto signifas kombinaĵon de realismo, memrespekto kaj humileco.

Humileco estas la ĉefa afero, kiu igas homon maturiĝi. Fakte, ĉiu el ni havas siajn proprajn subtilajn lokojn, kaj ofte rimarkindajn neperfektaĵojn - kaj psikologiajn kaj moralajn. Imagi sin kiel senmanka "heroo" estas pensi kiel infano; tial ludi tragedian rolon estas infaneca, aŭ, alivorte, indikilo de manko de humileco. Carl Stern asertas: "La tiel nomata malsupera komplekso estas ĝuste malo de vera humileco" (1951, 97). Ekzercado en virto de humileco tre helpas en la batalo kontraŭ neŭrozo. Kaj memironio por malkovri la relativecon de la infana memo kaj defii ĝiajn postulojn al graveco povas esti vidata kiel ekzerco de humileco.

Malsupereco-komplekso kutime estas akompanata de prononcita sento de supereco en unu aŭ alia areo. La memo de la infano provas pruvi ĝian valoron, kaj, ne povante akcepti ĝian ŝajnan malsuperecon, estas forportita de memkompato. Infanoj estas nature memcentraj, sentas sin "gravaj" kvazaŭ ili estus la centro de la universo; ili emas fieri, vere, infanaj - ĉar ili estas infanoj. Iusence, en iu malsupereca komplekso estas elemento de vundita fiero, tiom, ke la interna infano ne akceptas sian (supozatan) malsuperecon. Ĉi tio klarigas la postajn provojn superkompensi: "Fakte, mi estas speciala - mi estas pli bona ol aliaj." Ĉi tio siavice funkcias kiel ŝlosilo por kompreni kial en neŭroza memaserto, ludante rolojn, en la deziro esti la centro de atento kaj simpatio, ni alfrontas mankon de humileco: profunde damaĝita memfido iom rilatas al megalomanio. Tiel do viroj kaj virinoj kun samseksema komplekso, decidinte, ke iliaj deziroj estas "naturaj", ofte cedas al la emo transformi sian diferencon en sian superecon. La samo povas esti dirita pri pedoiluloj: André Gide priskribis sian "amon" al knaboj kiel la plej altan manifeston de la amo de viro al viro. La fakto, ke samseksemuloj, anstataŭigante la nenaturon per la natura kaj nomante la veron mensogo, estas pelataj de fiero, ne estas nur teorio; ĉi tio ankaŭ rimarkeblas en iliaj vivoj. "Mi estis reĝo", diris unu eks-gejo pri sia pasinteco. Multaj samseksemuloj estas vanaj, narcisismaj en konduto kaj vesto - foje ĝi eĉ limas al megalomanio. Iuj samseksemuloj malestimas "ordinaran" homaron, "ordinarajn" geedziĝojn, "ordinarajn" familiojn; ilia aroganteco lasas ilin blindaj al multaj valoroj.

Do la aroganteco eneca en multaj samseksemaj viroj kaj virinoj estas superkompenso. La sento de sia propra malsupereco, la infana komplekso de "ne-aparteno" evoluis al spirito de supereco: "Mi ne estas unu el vi! Fakte mi estas pli bona ol vi - mi estas speciala! Mi estas malsama raso: mi estas speciale talenta, precipe sentema. Kaj mi estas destinita speciale suferi. " Foje ĉi tiu sento de supereco estas metita de la gepatroj, ilia speciala atento kaj aprezo - tio estas ofte ofte observata en rilato kun gepatro de la kontraŭa sekso. Knabo, kiu estis ŝatata de sia patrino, facile disvolvos ideon de supereco, same kiel knabino, kiu turnas sian nazon per la speciala atento kaj laŭdo de ŝia patro. La aroganteco de multaj samseksemuloj devenas ĝuste de infanaĝo, kaj, vere, en ĉi tio ili meritas kompaton kiel senraciaj infanoj: kune kun sento de malsupereco, aroganteco igas samseksemulojn facile vundeblaj kaj precipe sentemaj al kritiko.

Humileco, kontraŭe, liberiĝas. Por lerni humilecon, vi bezonas rimarki en via konduto, vortoj kaj pensoj signojn de vanteco, aroganteco, supereco, kompatemo kaj fanfaronado, same kiel signoj de vundita fiereco, malvolemo akcepti solan kritikon. Necesas refuti, milde moki ilin, aŭ alie nei tian. Ĉi tio okazas kiam homo konstruas novan bildon de sia "mi", "mi-reala", ekkomprenante, ke li vere havas kapablojn, sed la kapabloj estas limigitaj, "ordinaraj" kapabloj de humila homo, ne distingiĝantaj de io speciala.

9. Ŝanĝo de pensado kaj konduto

Dum la interna lukto kun samseksemaj deklivoj en homo, oni devas veki la volon kaj kapablon memkonsciiĝi.

La graveco de volo estas malfacile trotaksebla. Tiel longe kiel homo ŝatas samseksemajn dezirojn aŭ fantaziojn, klopodoj al ŝanĝo verŝajne ne sukcesos. Efektive, ĉiufoje, kiam iu kaŝe aŭ malkaŝe sin donas al samseksemo, tiu intereso nutras sin - komparo kun alkoholismo aŭ dependeco de fumado taŭgas ĉi tie.

Tia indiko pri la plej grava graveco de la volo kompreneble ne signifas, ke memkono en si mem estas senutila; tamen memkono ne donas forton por superi infanajn seksajn instigojn - tio eblas nur helpe de plena mobilizado de volo. Ĉi tiu lukto devas okazi tute trankvile, sen paniko: necesas agi pacience kaj realisme - kiel plenkreskulo provanta regi malfacilan situacion. Ne lasu la avidon de volupto timigi vin, ne faru ĝin tragedio, ne malakceptu ĝin kaj ne troigu vian ĉagrenon. Provu nur diri ne al ĉi tiu deziro.

Ni ne subtaksu la volon. En moderna psikoterapio, la emfazo kutime estas aŭ sur intelekta kompreno (psikanalizo) aŭ sur lernado (kondutismo, eduka psikologio), tamen restos la ĉefa faktoro de ŝanĝo: kogno kaj trejnado gravas, sed ilia efikeco dependas de tio, kion celas la volo .

Per mempripensado, samseksemulo devas veni al firma voleca decido: "Mi ne forlasas, ke ĉi tiuj samseksemuloj instigas la plej etan ŝancon." En ĉi tiu decido, necesas konstante kreski - ekzemple regule reveni al ĝi, precipe en trankvila stato, kiam pensado ne malheliĝas per erotika ekscito. Post kiam decido estis farita, persono povas rezigni pri la tento de eĉ sensignifa samseksema ekscito aŭ homoerota amuzado, rezigni tuj kaj tute, sen dueco interne. En la abrumadora plimulto de kazoj, kiam samseksemulo "volas" resaniĝi, sed preskaŭ malsukcesas, la afero plej probable estas, ke la "decido" ne estis farita finfine, kaj tial li ne povas batali vigle kaj emas, pli ĝuste, kulpigi la forton de sia samseksema orientiĝo aŭ cirkonstancoj. Post pluraj jaroj de relativa sukceso kaj fojaj refaloj en samseksemajn fantaziojn, la samseksemulo malkovras, ke li neniam vere volis forigi sian volupton, "Nun mi komprenas, kial ĝi estis tiel malfacila. Kompreneble, mi ĉiam volis liberigon, sed neniam centprocente! " Tial, la unua tasko estas peni purigi la volon. Tiam necesas periode ĝisdatigi la solvon, por ke ĝi fariĝu solida, fariĝu kutimo, alie la solvo denove malfortiĝos.

Gravas kompreni, ke estos minutoj, eĉ horoj, kiam la libera volo estos forte atakita de voluptaj deziroj. "En tiaj momentoj, mi finfine volas cedi al miaj deziroj," multaj estas devigitaj konfesi. Nuntempe la lukto ja estas tre malagrabla; sed se persono ne havas firman volon, ĝi estas preskaŭ neeltenebla.

Samseksemaj impulsoj povas esti de diversaj formoj: ekzemple, povas esti deziro revi pri nekonato, kiun oni vidis surstrate aŭ labore, televide aŭ foto en gazeto; ĝi povas esti revo-sperto kaŭzita de iuj pensoj aŭ pasintaj spertoj; ĝi povas esti emo iri serĉi kunulon por la nokto. Tiurilate la decido "ne" en unu kazo estos pli facila ol en alia. La deziro povas esti tiel forta, ke la menso malheliĝas, kaj tiam homo estas devigita agi ekskluzive per volo. Du konsideroj povas helpi en ĉi tiuj streĉaj momentoj: "Mi devas esti sincera, honesta kun mi mem, mi ne trompos min mem", kaj "Mi ankoraŭ havas liberecon, malgraŭ ĉi tiu brula deziro." Ni trejnas nian volon kiam ni rimarkas: "Mi povas movi mian manon nun, mi povas ekstari kaj foriri nun - mi nur devas doni al mi ordonon. Sed estas ankaŭ mia volo resti ĉi tie en ĉi tiu ĉambro kaj pruvi min la mastro de miaj sentoj kaj instigoj. Se mi soifas, mi povas decidi ne akcepti la soifon! " Malgrandaj trukoj povas helpi ĉi tie: ekzemple, vi povas laŭte diri: "Mi decidis resti hejme", aŭ, notinte aŭ parkeriginte plurajn utilajn pensojn, citaĵojn, legis ilin en la momento de tento.

Sed estas eĉ pli facile trankvile rigardi flanken - rompi la ĉenon de bildoj sen resti ĉe la aspekto de la persono aŭ la bildo. La decido estas pli facile farebla, kiam ni rimarkis ion. Provu rimarki, ke kiam vi rigardas la alian, vi eble komparas: “Ho! Princo Ĉarma! Diino! Kaj mi ... kompare kun ili mi estas nenio. " Konsciu, ke ĉi tiuj instigoj estas nur patosa postulo de via infana memo: "Vi estas tiel bela, tiel vira (ina). Bonvolu atenti min, malfeliĉa! " Ju pli persono scias pri sia "kompatinda memo", des pli facile estas por li distanciĝi de li kaj uzi la armilon de sia volo.

Bona maniero helpi vin mem estas vidi kiom nematura estas serĉi samsekseman kontakton, ĉu en fantazio ĉu en realo. Provu rimarki, ke en ĉi tiu deziro vi ne estas plenkreskulo, respondeca homo, sed infano, kiu volas dorloti sin per varmo kaj malĉasta plezuro. Komprenu, ke ĉi tio ne estas vera amo, sed memintereso, ĉar kunulo estas perceptata prefere kiel objekto por plezuro, kaj ne kiel persono, persono. Oni devas konsideri ĉi tion ankaŭ en la kazo, kiam ne ekzistas seksa deziro.

Kiam vi komprenas, ke samseksema kontento estas nature infana kaj egoisma, vi ankaŭ konstatas ĝian moralan malpurecon. Volupto malheligas moralan percepton, sed ne povas tute sufoki la voĉon de konscienco: multaj sentas, ke ilia samseksema konduto aŭ masturbado estas io malpura. Por realigi tion pli klare, necesas fortigi la decidon rezisti ĝin: sur la fono de sanaj emocioj, malpureco videblos multe pli klare. Kaj ne gravas, ĉu ĉi tiu vidpunkto estas mokata de samseksemaj rekomendantoj - ili estas simple malhonestaj. Kompreneble, ĉiu mem decidas, ĉu atenti purecon kaj malpurecon. Sed ni memoru, ke la rifuzo ĉi-kaze estas verko de la defenda mekanismo de "negacio". Unu el miaj klientoj ĉiuj deziroj temigis unu aferon: li flaris la subvestojn de junuloj kaj imagis seksajn ludojn kun ili. Lin helpis la subita penso, ke fari tion malestimas: li sentis, ke li trouzas la korpon de siaj amikoj en sia fantazio, uzante iliajn subvestojn por kontento. Ĉi tiu penso sentigis lin malpura, malpura. Kiel ĉe aliaj malmoralaj agoj, ju pli forta estas la interna morala malaprobo (alivorte, des pli klare ni perceptas la agon kiel morale malbela), des pli facile estas diri ne.

Samseksema ekscito ofte estas "konsola respondo" post sperto de frustriĝo aŭ seniluziiĝo. En tiaj kazoj, la memkompato ĉeestanta en ĉi tio devas esti rekonita kaj hiper-dramigita, ĉar ĝuste spertitaj malfeliĉoj kutime ne kaŭzas erotikajn fantaziojn. Tamen samseksemaj impulsoj ekestas de tempo al tempo kaj en tute malsamaj cirkonstancoj, kiam homo sentas sin bonega kaj tute ne pensas pri io tia. Ĉi tion povas ekigi memoroj, asocioj. Persono malkovras, ke li troviĝas en situacio antaŭe ligita al samseksema sperto: en certa urbo, en certa loko, en iu tago, ktp. Subite venas samseksema instigo - kaj la persono estas surprizita. Sed estontece, se iu konas tiajn momentojn per sperto, li povos prepari por ili, inkluzive konstante memorigi al si la decidon ne rezigni la subitan "ĉarmon" de ĉi tiuj specialaj cirkonstancoj.

Multaj gejoj, kaj viroj kaj virinoj, regule masturbas, kaj ĉi tio fermas ilin kadre de nematuraj interesoj kaj seksa egocentrismo. La toksomanio povas esti venkita nur en amara lukto, sen rezigni pri eblaj faloj.

Batalado de masturbado tre similas al batalado kontraŭ homoerotaj bildoj, sed ankaŭ ekzistas specifaj aspektoj. Por multaj, masturbado estas konsolo post sperto de ĉagreno aŭ seniluziiĝo. La homo permesas sin enprofundiĝi al infanaj fantazioj. Ĉi-kaze vi povas konsili la jenan strategion: ĉiun matenon, kaj ankaŭ se necese (vespere aŭ antaŭ enlitiĝo), firme ripetu: "Ĉi-tage (nokte) mi ne rezignos." Kun ĉi tiu sinteno, la unuaj signoj de aperantaj deziroj estas pli facile rekoneblaj. Tiam vi povas diri al vi mem, "Ne, mi ne permesos al mi ĉi tiun plezuron." Mi preferas iomete suferi kaj ne ricevos ĉi tiun Wishlist ”. Imagu infanon, kies panjo rifuzas doni al li frandaĵon; la infano koleras, ekploras, eĉ batalas. Tiam imagu, ke ĉi tio estas via "interna infano" kaj hiperramu lian konduton ("Mi volas frandaĵon!"). Nun diru: "Kiel domaĝe vi devas fari sen ĉi tiu ĝojo!" Aŭ alparolu vin (al via "infano") kiel strikta paĉjo: "Ne, Vanechka (Maŝenka), hodiaŭ paĉjo diris ne. Neniuj ludiloj. Eble morgaŭ. Faru tion, kion paĉjo diris! ”. Faru same morgaŭ. Do koncentriĝu hodiaŭ; ne necesas pensi: "Mi neniam eltenos ĉi tion, mi neniam forigos ĝin." La lukto devas esti ĉiutaga, jen kiel eniras la lerteco de abstinado. Kaj plue. Ne dramigu la situacion se vi montras malforton aŭ denove rompiĝas. Diru al vi mem: "Jes, mi estis stulta, sed mi devas pluiri", kiel atleto farus. Ĉu vi malsukcesas aŭ ne, vi ankoraŭ kreskas, plifortiĝas. Kaj ĉi tio estas liberigo, kiel en liberigo de alkoholismo: homo sentas sin pli bone, pace, feliĉe.

Estas ankaŭ truko: kiam aperas samseksema instigo, ne rezignu, sed memorigu vin, ke matura persono povas senti ion kaj, malgraŭ tio, daŭre labori aŭ kuŝi trankvile en la lito - ĝenerale regu sin. Imagu kiel eble plej klare homon, kiu instigas sian volon ne indulgi sin: "Jes, tiel mi volas esti!" Aŭ imagu, ke vi diras al via edzino aŭ edzo - via estonta animamiko - aŭ viaj (estontaj) infanoj, kiel vi luktis kun la emo masturbi. Imagu, kiel vi hontus, se vi devus konfesi, ke vi neniam batalis, malbone batalis aŭ simple rezignis.

Ankaŭ ĉi tiu "amplenigo" en masturba fantazioj povas esti hiperdramigita. Ekzemple diru al via "interna infano": "Li rigardas profunde en viajn okulojn, kaj en ili - eterna amo al vi, kompatindulo, kaj varmo al via detruita, amanta animo ..." ktp. Ĝenerale, provu moki iliaj fantazioj aŭ iliaj elementoj (ekzemple, fetiĉismaj detaloj). Sed, antaŭ ĉio, hiperrami ĉi tiun plej malfacile realigitan, krian, invitantan, frapantan plendon: "Donu al mi, kompatinda, vian amon!" Humuro kaj rideto venkas ambaŭ homoerotajn fantaziojn kaj la emon masturbi rilatan al ili. La problemo kun neŭrozaj emocioj estas, ke ili blokas la kapablon ridi pri vi mem. La infana memo kontraŭas humuron kaj ŝercojn direktitajn kontraŭ ĝia "graveco". Tamen, se vi praktikas, vi povas lerni ridi pri vi mem.

Estas nur logike, ke multaj samseksemuloj havas infanajn ideojn pri sekseco. Iuj kredas, ekzemple, ke masturbado necesas por trejni ilian seksan potencon. Kompreneble, la vira malsupereca komplekso sub ĉi tiu percepto devas esti hiperdramigita. Neniam provu "pruvi" vian "virecon" pumpante muskolon, kreskigante barbon kaj lipharojn, ktp. Ĉi tiuj estas ĉiuj adoleskaj nocioj de vireco, kaj ili nur forigos vin de via celo.

Por kristano en la terapio de samseksemo, estus ideale kombini psikologian kaj spiritan agadon. Ĉi tiu kombinaĵo, laŭ mia sperto, donas la plej bonan garantion pri ŝanĝo.

Batalante la infana memo

Do ni havas antaŭ ni nematuran, egocentran "mi". La atentema leganto, studante la ĉapitron pri memkono, eble rimarkis en si iujn infanajn trajtojn aŭ bezonojn. Estas klare, ke la transiro al aĝo kaj emocia matureco ne okazos aŭtomate; por tio necesas gajni la batalon kun la infana memo - kaj tio bezonas tempon.

Persono inklina al samseksemo devas fokusiĝi al la "interna infano", kiu serĉas atenton kaj empation. Precipe, ĉi tiu elmontro povas esti la deziro senti gravan, aŭ respekti, aŭ "estimi"; la interna "infano" ankaŭ povas sopiri amon, aŭ simpation, aŭ admiron. Oni devas rimarki, ke ĉi tiuj sentoj, kiuj alportas iom da interna kontento, estas fundamente diferencaj de la sana ĝojo, kiun homo ricevas de la vivo, de memrealigo.

Interagante kun aliaj homoj, necesas rimarki tiajn aspirojn "konsoli sin" kaj forlasi ilin. Kun la tempo, estos pli klare vidi kiom el niaj agoj, pensoj kaj motivoj kreskas ĝuste el ĉi tiu infana bezono de mem-aserto. La infana memo predikas pri ekskluziva atento de aliaj homoj. La petoj de amo kaj simpatio povas fariĝi simple tiranaj: homo facile kaptas ĵaluzon kaj envion se aliaj homoj ricevas atenton. La deziro de la "interna infano" de amo kaj atento devas esti apartigita de la normala homa bezono de amo. Ĉi-lasta, almenaŭ parte, obeas la bezonon ami aliajn homojn. Ekzemple matura nerekta amo alportas malĝojon, ne indignon kaj infanan memkompaton.

Ĉiuj provoj de infana memaserto devas esti malhelpitaj - nur ĉi-kaze rapida progreso eblas. Ne forgesu provi esti signifa en viaj propraj okuloj, elstari, kaŭzi admiron. Foje la infana memaserto ŝajnas esti "ripara", provo restarigi ion mankantan en la pasinteco; ĉi tio validas precipe por plendoj pri malsupereco. Fakte, kontentigante ilin, vi nur pliigas la fiksadon sur vi mem: ĉiuj infanaj instigoj kaj emocioj estas interligitaj kiel komunikaj ŝipoj; "Nutrante" iujn, vi aŭtomate fortigas aliajn. Matura memaserto alportas ĝojon kaj kontenton ĉar vi povas atingi ion ajn, sed ne ĉar vi estas "tiel speciala". Matura memaserto ankaŭ antaŭsupozas dankemon, ĉar matura homo realigas la relativecon de siaj atingoj.

Porti maskojn, ŝajnigi, provi fari specialan impreson - tia konduto videblas kiel serĉado de atento, simpatio. Venki ĉion ĉi en la stadio de "simptomoj", tuj kiam vi rimarkas ĝin, estas simpla - por tio vi nur bezonas rezigni pri la plezuro de narcisisma "tiklo". La rezulto estos sento de trankviligo, sperto de libereco; sento de sendependeco, forto venos. Male, persono serĉanta atenton kaj agadon dependigas sin de aliaj juĝoj pri li.

Krom esti atentema pri ĉi tiuj manifestiĝoj de infaneco kaj ilia tuja subpremado, necesas labori en pozitiva direkto, tio estas esti servo-orientita. Ĉi tio antaŭ ĉio signifas, ke en ĉiuj situacioj aŭ okupoj homo atentos siajn taskojn kaj respondecojn. Ĉi tio signifas fari al vi simplan demandon: "Kion mi povas alporti al ĉi tio (ĉu kunveno, familia ferio, laboro aŭ libertempo)?" La interna infano, aliflanke, zorgas pri la demando: "Kion mi povas akiri? Kian profiton mi povas eltiri de la situacio; kion aliaj povas fari por mi? Kian impreson mi faros al ili? " - kaj tiel plu, en la spirito de mem-orientita pensado. Por kontraŭagi ĉi tiun nematuran pensadon, oni konscie provu alporti al la fino tion, kion oni vidas kiel ebla kontribuo al la situacio, kiu gravas por aliaj. Fokusante ĉi tion, ŝanĝante vian pensadon de vi mem al aliaj, vi povas akiri pli da kontento ol kutime, ĉar memcentra homo, anstataŭ preni la naturan plezuron renkonti amikojn aŭ kolegojn, kutime zorgas pri tio, kiom valora li estas por aliaj. Alivorte, la demando estas, kiaj respondecoj - grandaj kaj malgrandaj - mi pensas, ke estas antaŭ mi? Al ĉi tiu demando respondu vicigante respondecojn kun longtempaj celoj kaj ĉiutagaj situacioj. Kiuj estas miaj respondecoj pri amikeco, laboro, familia vivo, antaŭ miaj infanoj, rilate al mia sano, korpo, ripozo? La demandoj eble ŝajnas bagatelaj. Sed kiam edzo emas samseksemon kaj plendas pri dolora dilemo, elektante inter familio kaj "amiko", kaj fine forlasas sian familion por amanto, tio signifas, ke li ne vere sentis sin honeste pri siaj respondecoj. Prefere, li subpremis pensojn pri ili, malplenigante ilin kun memkompato pro sia tragedia problemo.

Helpi homon kreski psikologie, ĉesi esti infano, estas la celo de iu ajn terapio por neŭrozoj. Por diri ĝin en negativaj esprimoj, helpu homon vivi ne por si mem, ne por la gloro de la infana egoo kaj ne por sia propra plezuro. Dum vi iros laŭ ĉi tiu vojo, samseksemaj interesoj malpliiĝos. Tamen, por ĉi tio, estas gravege komence vidi vian konduton kaj ĝiajn motivojn laŭ ilia nematureco kaj fokusiĝi al si mem. "Ŝajnas, ke mi nur zorgas pri mi mem," la sincera samseksemulo diros, "sed kio estas amo, mi ne scias." La esenco mem de samseksemaj rilatoj estas infana memobsedo: voli amikon por vi mem. "Tial mi ĉiam postulas en rilato kun knabino, eĉ ĝis tiraneco," la lesbanino konfesas, "Ŝi devas esti tute mia." Multaj samseksemuloj ŝajnigas varmon kaj amon al siaj partneroj, falas en memtrompadon, komencas kredi, ke ĉi tiuj sentoj estas realaj. Fakte ili amas egoisman sentimentalecon kaj provas maskojn. Estas rivelite ree kaj ree, ke ili povas esti perfortaj kun siaj partneroj kaj, fakte, indiferentaj al ili. Kompreneble, ĉi tio tute ne estas amo, sed memtrompo.

Do, unu homo, kiu montris malavarecon al siaj amikoj, aĉetante al ili mirindajn donacojn, helpante ilin per mono en bezono, fakte nenion fordonis - li nur aĉetis ilian simpation. Alia rimarkis, ke li konstante okupiĝas pri sia aspekto kaj elspezis preskaŭ sian tutan salajron por vestaĵoj, frizistoj kaj kolonioj. Li sentis sin fizike malsupera kaj nealloga (kio estas tute natura), kaj en sia koro kompatis sin. Lia tro kompensa narcisismo estis pseŭdo-ripara egoismo. Estas normale, ke adoleskanto okupiĝas pri siaj haroj; sed tiam, kiam li kreskos, li akceptos sian aspekton kia ĝi estas, kaj ĉi tio ne plu gravos por li. Por multaj samseksemuloj tio okazas alie: ili tenas infanan memtrompadon pri sia propra imaga beleco, longe rigardas sin en la spegulo aŭ fantazias pri marŝado sur la strato aŭ parolado kun aliaj homoj. Ridi pri vi mem estas bona antidoto al ĉi tio (ekz. "Knabo, vi aspektas bonege!")

Narcisismo povas preni multajn formojn. Lesbino, kiu kondutas troge vira, portas infanan plezuron ludi ĉi tiun rolon. La samo okazas ĉe viro, kiu duone konscie kultivas virinecon en si mem, aŭ inverse, infane ludas la "maĉon". Malantaŭ ĉio ĉi staras: "Rigardu, kiel miriga mi estas!"

Se iu decidas intence montri amon al aliaj homoj, unue tio povas konduki al seniluziiĝo, ĉar estas nur lia "mi" interesa, kaj ne la "mi" de aliaj. Vi povas lerni ami disvolvante intereson pri alia homo: kiel li vivas? kion li sentas? kio efektive estos bona por li? De ĉi tiu interna atento naskiĝas malgrandaj gestoj kaj agoj; la persono komencas senti pli da respondeco por aliaj. Tamen ĉi tio ne estas la kazo de neŭrotikoj, kiuj ofte sentas sin devigitaj plenumi plenan respondecon pri la vivoj de aliaj. Respondeciĝi pri aliaj tiamaniere estas unu el la formoj de egocentrismo: "Mi estas grava persono, de kiu dependas la sorto de la mondo." La sento de amo kreskas dum kreskas sana zorgo pri aliaj, pensado rekonstruiĝas kaj la fokuso de atento ŝanĝiĝas de si al aliaj.

Multaj samseksemuloj foje aŭ konstante montras arogantecon en siaj manieroj; aliaj plejparte pensas ("Mi estas pli bona ol vi"). Tiaj pensoj devas esti tuj kaptitaj kaj fortranĉitaj, aŭ ridindigitaj, troigitaj. Tuj kiam la "interna infano" plenplena de graveco malpliiĝas, narcisisma kontento precipe la subkonscia kredo, ke vi estas ia speciala, brila, plej bona, malaperos. La iluzioj de la Nietzschean-superhomo estas signo de nematureco. Kio estas kompense? Sana akcepto, ke vi ne estas pli bona ol aliaj, plus la okazo ridi pri vi mem.

Envio ankaŭ estas signo de nematureco. “Li havas ĉi tion kaj tion, sed mi ne! Mi ne eltenas! Kompatinda mi ... ”Li estas pli bela, pli forta, aspektas pli juna, la vivo ŝprucas el li, li estas pli sportema, pli populara, li havas pli da kapabloj. Ŝi estas pli bela, plena de pli da ĉarmo, virineco, graco; ŝi ricevas pli da atento de la uloj. Kiam vi rigardas samseksan homon kiel vi, admiro por la infana egoo kaj la deziro ligi kun ĝi miksiĝas kun envio. La eliro estas neŭtraligi la voĉon de la "infano": "Dio donu al li fariĝi eĉ pli bona! Kaj mi provos plaĉi al mi mem - kaj fizike kaj mense, estu mi eĉ la lasta, plej sensignifa viro aŭ virino. " Hiperdramatigo kaj mokado de supozeble duarangaj viraj / inaj kvalitoj en la estonteco helpos redukti egocentrismon en rilatoj kun samgenraj homoj.

Se la leganto serioze pensas pri la aferoj de amo kaj persona matureco, ĝi fariĝos klara al li: la lukto kontraŭ samseksemo simple signifas lukton por matureco, kaj ĉi tiu interna batalo estas nur unu el la variantoj de la lukto, kiun ĉiu homo faras por superi sian infanecon; nur ke ĉiuj havas siajn proprajn kreskoregionojn.

Ŝanĝi vian seksan rolon

Matureco implicas, interalie, ke homo sentas sin natura kaj adekvata en sia denaska kampo. Tre ofte samseksemuloj ŝategas la deziron: "Ho, se vi nur ne povus kreski!" Devi agi kiel plenkreska viro aŭ virino sonas al ili kiel malbeno. Infanaj plendoj pri seksa malsupereco malfaciligas al ili imagi sin kiel plenkreskuloj. Krome ili ofte havas nerealismajn troigajn ideojn pri tio, kio estas vireco kaj virineco. Ili sentas sin pli liberaj en la rolo de infano: "dolĉa, dolĉa, ĉarma knabo", "senhelpa infano", "knabo kiu aspektas tiel kiel knabino" - aŭ "sovaĝa knabino", "kuraĝa knabino, kiu pli bone ne transiras la vojon", aŭ "delikata, forgesita knabineto". Ili ne volas agnoski, ke temas pri falsaj "mi", maskoj, kiujn ili bezonas por konsoli, por okupi sian lokon en la socio. Samtempe ĉi tiu "teatro de maskoj" povas doni al iuj - ne al ĉiuj - la narcisisman plezuron senti tragikan kaj specialan.

Samseksema viro povas serĉi virecon en siaj partneroj, levita al la rango de idolo, kaj samtempe paradokse la persono mem (aŭ pli ĝuste lia infana memo) povas trakti virecon kun malestimo, sentante sin "pli sentema", pli bona ol "malĝentila". "Viroj. En iuj kazoj, ĝi fariĝas "la babilado de la urbo." Lesbaninoj povas malestimi virinecon kiel ion duan, kiu tre rememorigas la fabelon de la vulpo kaj la vinberoj. Tial necesas ekstermi ĉiujn falsajn fantaziojn pri "speciala speco", "alieco", "tria kampo" - ĉi tiu malvira aŭ malvirina "mi". Ĉi tio estas maltrankviliga, ĉar persono rimarkas, ke li ne diferencas de ordinaraj viroj kaj virinoj. La nimbo de supereco malaperas, kaj la persono rimarkas, ke ĉio ĉi estas infanaj plendoj pri malsupereco.

Viro sekvanta niajn mem-terapiajn gvidliniojn baldaŭ vidos sian "ne-viran" maskon. Ĉi tiu rolo manifestiĝas en malgrandaj aferoj, ekzemple, en la kredo, ke li ne eltenas alkoholon. Fakte temas pri senkonscia masko de "molulo", kiu havas tian "malglatan" kutimon "ne alfronti". "Ho, mi sentas min malsana post unu glaso da konjako" - frazo tipa por samseksemulo. Li konvinkas sin pri tio, kaj tiam, nature, sentas sin malbone, kiel infano, kiu imagas, ke li ne eltenas manĝaĵojn, sed samtempe li tute ne alergias. Demetu tiun maskon de sentemo kaj provu ĝui bonan gluton (kompreneble, nur se vi estas sufiĉe maljuna por trinki kaj ne ebriiĝi - ĉar nur tiam vi havas veran elekteblecon). "Alkoholaj trinkaĵoj estas nur por viroj", diras la "interna infano" de samseksemulo. "Belaj", "belaj" aŭ narcisismaj detaloj en vestaĵoj, kiuj emfazas viran malkonsenton aŭ "sentemon", devas esti ekstermitaj same. Virinaj ĉemizoj, okulfrapaj ringoj kaj aliaj juvelaĵoj, kolonioj, unuseksaj hararanĝoj, same kiel virina parolmaniero, intonacio, fingraj kaj manaj gestoj, movado kaj paŝado - jen kion viro devas ĉesigi. Ĝi havas sencon aŭskulti vian propran voĉon, surbendigitan, por rekoni nenaturan, kvankam senkonscian manierismon, kiu kvazaŭ asertas: "Mi ne estas viro" (ekzemple, malrapida parolado kun dolĉa, funebra, ĝemanta sono, kiu povas iriti aliajn homojn kaj kiu tiel karakterizaĵo de multaj samseksemaj viroj). Lerninte kaj komprenante vian voĉon, provu paroli per trankvila, "sobra", klara kaj natura tono kaj rimarku la diferencon (uzu magnetofonon). Atentu ankaŭ la internan rezistadon, kiu sentiĝas dum la tasko.

Estas pli facile por virinoj superi sian malemon porti belajn robojn kaj aliajn tipe inajn kostumojn. Uzu ŝminkon, ĉesu aspekti kiel adoleskanto kaj preparu vin por batali la senton, ke "esti ina ne estas por mi". Ĉesu ludi kuraĝulon laŭ tio, kiel vi parolas (aŭskultu vin mem sur bendo), gestoj kaj paŝado.

Vi devas ŝanĝi la kutimon indulgi vin pri la malgrandaj aferoj. Ekzemple, unu samseksemulo ĉiam portis pantoflojn kun si por viziti, ĉar "ili estas tiel komfortaj en ili" (estas iom malĝentile diri tion, sed ĉi tio estas vigla ekzemplo de kiel viro fariĝas "klaĉo" de ŝerco). Alia viro bezonis distron de la tute konsumanta ŝatokupo brodi aŭ aranĝi bukedojn. Por fari tion, vi devas kompreni, ke la plezuro ricevita de tia ŝatokupo estas la plezuro de infano, knabo kun milda karaktero, jam kvazaŭ duono de "knabino". Vi povas vidi tiajn ŝatokupojn kiel vira malsupereca komplekso, sed tamen sentas vin malĝoja pro devo forlasi ilin. Sed komparu tion kun la situacio, kiam la knabo rimarkas, ke jam pasis la tempo enlitiĝi kun sia plej ŝatata pluŝa urso. Serĉu aliajn agadojn kaj ŝatokupojn, kiuj ambaŭ sekse gravas kaj interesas vin. Eble la ekzempleto de pluŝa urso ridigis vin; sed tamen ĝi estas fakto: multaj samseksemuloj ŝategas sian infanecon kaj interne rezistas kreskon.

Nun, kiam la lesbanino malkaŝis la kialon de ŝia "principa" malakcepto de la ina vivmaniero, ŝi bezonas, ekzemple, superi malemon al kuirado, prizorgi siajn gastojn aŭ dediĉi sin al aliaj "negravaj" malgrandaj aĵoj de la hejmo, por esti milda kaj zorgema al malgrandaj infanoj. precipe beboj. (Kontraŭe al populara kredo pri la patrina instinkto de lesbaninoj, plej ofte iliaj patrinaj sentoj estas subpremitaj, kaj ili traktas infanojn pli kiel pionirajn gvidantojn ol patrinojn.) Implikiĝo al la ina "rolo" estas venko super la infana egoo, kaj samtempe emocia revelacio estas la komenco de la sperto de virineco.

Multaj gejaj viroj devas ĉesi esti feloj kaj labori per la manoj: haki lignon, pentri domon, labori per ŝovelilo, martelo. Oni devas venki la reziston por praktiki fizikan penadon. Rilate al sportoj, necesas, ke kiam la okazo prezentas sin, partopreni en konkurencivaj ludoj (futbalo, voleibalo, ...), kaj doni ĉion plej bonan, eĉ se vi estas malproksime de esti "stelo" sur la kampo. Ripozi kaj batali, kaj ne ŝpari vin! Multaj tiam sentas sin mirindaj; luktado signifas venkon super la interna "malriĉulo" kaj helpas senti sin kiel reala homo. La "interna infano" de gejo evitas, malakceptas kaj forfuĝas de la normala agado eneca sekso. Tamen mi volas emfazi, ke la principo adopti normalajn seksajn rolojn ne samvaloras al "kondutoterapio". Estas grave ĉi tie konscie uzi la volon batali internan reziston kontraŭ ĉi tiuj roloj, kaj ne nur trejni kiel simio.

Samtempe, en tiaj malgrandaj ĉiutagaj ekzercoj de "identigo" kun onia vileco aŭ virineco, oni ne bezonas preter malsagxeco. Memoru, ke ĉiaj provoj disvolvi demonstran virecon (haroj, lipharoj, barbo, emfazita vesto de viroj, muskola kultivado) estas kaŭzitaj de egocentrismo kaj infaneco, kaj nur nutras la gejan komplekson. Ĉiu povas listigi kelkajn kutimojn kaj interesojn, kiujn li atentu.

Samseksemaj viroj ofte havas infanan sintenon al doloro, ekzemple ili "ne eltenas" eĉ relative malgrandajn ĝenojn. Ĉi tie ni tuŝas la temon pri kuraĝo, kiu similas al firma memfido. La "interna infano" tro timas kaj fizikan lukton kaj aliajn formojn de konflikto, kaj tial lia agreso ofte estas nerekta, kaŝita, li kapablas intrigojn kaj mensogojn. Por pli bona memidentigo kun onia vireco, necesas superi la timon al alfrontado, vorta kaj, se necese, fizika. Necesas paroli honeste kaj malkaŝe, defendi vin se la cirkonstancoj tion postulas, kaj ne timi agreson kaj mokadon de aliaj homoj. Cetere necesas defendi aŭtoritaton, se ĉi tiu aŭtoritato respondas al la pozicio, kaj ne ignori eblajn kritikajn "atakojn" de subuloj aŭ kolegoj. Provante akiri memfidon, persono paŝas super la "kompatinda infano" kaj ricevas multajn ŝancojn hiperdramigi la senton de timo kaj sento kiel fiasko. Firmo estas bona en tiuj situacioj, kie la menso konfirmas, ke ĝi pravigas, eĉ necesas. Tamen forteco povas esti infana se uzata por pruvi fortecon aŭ gravecon. La normala konduto de memfida homo ĉiam estas trankvila, ne demonstra kaj kondukas al rezultoj.

Male, multaj lesbaninoj ege profitos de iomete submetiĝema ekzercado, aŭ eĉ - lango ne turnos sin al parolo! - submetite - eĉ pli malbone! - subordigita al la aŭtoritato de homoj. Por senti, kio estas la "submetiĝo" kaj "moleco" de virino, lesbanino devos, per sia propra volo, rezisti la supozitan rolon de reganta kaj sendependa viro. Kutime virinoj serĉas la subtenon de viro, serĉas sin doni al li, prizorgi lin; ĉi tio esprimiĝas precipe per la deziro submetiĝi al lia vireco. Malgraŭ la impeta memaserto de la ofendita "knabino", en ĉiu lesbanino normala virino dormetas kiel dormanta belulino, preta vekiĝi.

Sentoj de malsupereco ofte igas la "malvirecan knabon" kaj "nevirinan knabinon" indigni pri siaj korpoj. Provu plene akcepti kaj aprezi la virecon aŭ virinecon "esprimitan" en via korpo. Ekzemple nudigu vin, ekzamenu vin en la spegulo, kaj decidu, ke vi estas feliĉa pri via korpo kaj ĝiaj seksaj trajtoj. Ne necesas febre ŝanĝi ion per ŝminkoj aŭ vestaĵoj; vi devas konservi vian naturan konstitucion. Virino eble havas malgrandajn mamojn, muskolan aŭ malgrasan korpon, ktp. Vi devas doni ĉi tion por certa, plibonigi vian aspekton en raciaj limoj kaj ĉesi plendi pri tio, kion vi ne povas ripari (ĉi tiu ekzerco eble ripetiĝos pli ol unu fojon) ... Viro devas esti kontenta pri sia konstitucio, peniso, muskolaro, vegetaĵaro sur la korpo, ktp. Ne necesas plendi pri ĉi tiuj trajtoj kaj revi pri iu alia "ideala" fiziko. Estas tute evidente, ke ĉi tiu malkontento estas nur plendo de la infana "mi".

10. Rilatoj kun aliaj homoj

Ŝanĝi vian takson de aliaj homoj kaj konstrui rilatojn kun ili.

La samseksema neŭroza traktas aliajn homojn parte kiel "infanon". Apenaŭ eblas - prefere tute neeble - ŝanĝi samseksemon sen disvolvi pli maturan vizion de aliaj homoj kaj pli maturajn rilatojn kun ili.

Personoj de sia sekso

Samseksemuloj devas rekoni la senton de sia propra malsupereco rilate al samseksaj homoj, same kiel la honton kiam ili komunikas kun ili, kaŭzitan de la sento de sia "marĝeneco", "fremdiĝo". Kontraŭbatalu ĉi tiujn sentojn per hiperdramado de la "malriĉa, malfeliĉa infano." Ankaŭ estu aktiva en viaj interagoj, anstataŭ esti distanca kaj pasiva. Partoprenu ĝeneralajn konversaciojn kaj agadojn, kaj uzu forton por konstrui rilatojn. Viaj klopodoj tre verŝajne malkaŝos profunde kaŝitan kutimon ludi la rolon de eksterulo, kaj, eble, malemon adaptiĝi normale inter reprezentantoj de via sekso, negativan vidon de aliaj homoj, ilian malakcepton aŭ negativan sintenon al ili. Kompreneble ne estas bone klopodi por pli bona adaptiĝo inter samseksaj membroj pro la deziro de infano plaĉi al ili. Unue estas pli grave esti amiko al aliaj mem, kaj ne serĉi amikojn. Ĉi tio signifas transiri de infana serĉo pri protekto al respondeco pri aliaj. De indiferenteco vi bezonas interesiĝi, de infana malamikeco, timo kaj malfido - al simpatio kaj fido, de "batado" kaj dependeco - al sana interna sendependeco. Por samseksemaj viroj, tio ofte signifas superi la timon de alfrontiĝo, kritiko kaj agreso, por lesbaninoj - akcepti inan aŭ eĉ patrinan rolon kaj interesojn, kaj ankaŭ superi malestimon por tiaj aferoj. Viroj ofte devos malakcepti sian propran plenumadon kaj servadon, kaj virinoj devos forlasi estreman, kaprican regadon.

Oni devas distingi inter individua kaj grupa komunikado kun reprezentantoj de sia sekso. Homoj inklinaj al samseksemo sentas sin "komfortaj", estante inter iliaj samseksemuloj, precipe se en infanaĝo malfacilis al ili adaptiĝi en grupoj de infanoj de sia sekso. En tiaj situacioj ili kutime spertas malsuperajn kompleksojn. Ĝi bezonas kuraĝon ĉesi eviti la grupon kaj komenci konduti normale, nature, sen kompensaj agoj, sen eviti eblajn ridindojn aŭ malakceptojn de la grupo, dum daŭre kondutas kiel membro de la grupo.

Amikeco

Normalaj amikecoj estas fonto de ĝojo. En amikaj rilatoj, ĉiu homo vivas sian propran, sendependan vivon, kaj samtempe ne ekzistas glueca dependeco de soleca "interna infano", neniu memcentra postulo pri atento. Konstrui normalajn amikecojn kun alia homo sen egoisma intereso kaj sen la deziro "akiri ion kompense" kontribuas al la procezo de emocia maturiĝo. Krome la ĝojo havi normalajn amikecojn kun samgenraj homoj povas kontribui al la kresko de genra identeco, ĝi helpas trakti la sentojn de soleco, kiuj tiel ofte kondukas al la kutima reago de samseksemaj fantazioj.

Tamen normalaj amikecoj kun membroj de unu sekso povas konduki al interna konflikto. Samseksemulo povas ree senintence reveni al la infana idealigo de sia amiko, kaj povas aperi fortaj impulsoj de erotika deziro. Kion do fari? Ĝenerale estas pli bone ne eviti amikon. Unue, analizu la infanan komponenton de viaj sentoj kaj konduto rilate al ĝi kaj provu ŝanĝi ilin. Ekzemple, vi povas paŭzi aŭ ŝanĝi iujn specojn de konduto, precipe la kutimon altiri lian atenton, la deziron pri lia protekto aŭ zorgo.

Ne permesu infanan varman sintenon al vi mem. Ĉesu fantaziojn en la erotika regno. (Vi povas, ekzemple, hiperdramatigi ilin.) Faru firman decidon ne perfidi vian amikon, uzante lin en viaj fantazioj kiel ludilo, eĉ se ĝi okazas "nur" en via imago. Trakti ĉi tiun malfacilan situacion kiel defion, kiel ŝancon por kresko. Rigardu serioze la fizikajn aspektojn kaj personecajn trajtojn de via amiko, en realaj proporcioj: "Li ne estas pli bona ol mi, ĉiu el ni havas siajn pozitivajn kaj negativajn trajtojn." Kaj nur se vi sentas, ke via infana sento rilate al li triumfas super vi, malpliigu iom da tempo la intensecon de via komunikado. Provu eviti tro grandan fizikan proksimecon (sed ne estu fanatikaj samtempe!): Ekzemple, ne dormu en la sama ĉambro. Kaj finfine, la plej grava afero: ne provu akiri sian simpation por vi, batalu iujn ajn impulsojn ĉi-direkte, ĉar ĉi tio povas kontribui al regreso al la infana personeco. Vi sisteme pripensu ŝanĝojn en konduto kaj rimarku tiajn situaciojn en interpersonaj rilatoj, kiam vi bezonas trakti infanajn tendencojn kaj anstataŭigi ilin per aliaj pli maturaj.

Pli maljunaj homoj

Samseksemaj viroj povas trakti virojn pli aĝajn ol ilia patro kiel: timi sian potencon, esti tro obeemaj rilatoj kun ili, provi plaĉi al ili, aŭ ribeli interne. En tiaj kazoj, kiel kutime, konsciu pri ĉi tiuj kondutaj trajtoj kaj provu anstataŭigi ilin per aliaj. Estu humura (ekzemple, vi povas tro-dramigi vian internan "knabeton") kaj havu la kuraĝon fari la diferencon. Samkiel samseksemaj viroj povas trakti maturajn virinojn kiel "patrinojn" aŭ "onklinojn". Lia interna infano eble komencos ludi la rolon de "knabo", dependema infano, kaprica knabo, aŭ "terura infano", kiu eble ne malkaŝe kontraŭas la dezirojn de sia patrino, sed en ĉiu okazo provas trankvile venĝi sian superregadon super li. estigante ŝin. "Malfortigita infano" ĝuas la favoron de sia patrino, ŝian protekton kaj indulgon al ĉiuj siaj scivolemuloj. Simila konduto povas esti projektita sur aliaj virinoj. Samseksemaj viroj, kiuj geedziĝas, povas atendi tian sintenon de siaj edzinoj, restante ankoraŭ "knaboj" kun bezono de fripono, protekto, dominado aŭ subteno de la figuro de la patrino, dum daŭre rekompencas ŝin por sia "regado". ", Reala aŭ imaginara.

Virinoj inklinaj al samseksemo povas trakti maturajn virojn kiel sian patron, kaj projekti pri li infanajn aspektojn de sia rilato kun sia patro. Ŝajnas al ili, ke viroj ne interesas ilin, aŭ estas regantaj aŭ apartigitaj. Foje tiaj virinoj apartenas al maturaj viroj, kiel al "amikoj", "al siaj infanoj". La reagoj de malobeemo, malrespekto aŭ familiareco de infanoj estas translokigitaj de la figuro de la patro al aliaj viroj. Por iuj virinoj, la "vira" maniero mem-aserti estas kaŭzita de deziro plenumi la atendojn de sia patro. Eble la patro subkonscie pelis sian filinon al la rolo de "sukcesa ulo", respektante ŝin ne tiel por ŝiaj inaj kvalitoj kiel por ŝiaj atingoj; aŭ, dum sia junaĝo, ŝia patro emfazis la atingojn de siaj fratoj, kaj la knabino komencis imiti la konduton de la fratoj.

Gepatroj

“Inter-infano” haltas en sia evoluo ĉe la nivelo de infanaj sentoj, opinioj kaj konduto, eĉ se la gepatroj jam delonge mortis. Samseksema viro ofte daŭre timas sian patron, restas seninteresa pri li aŭ malakceptas lin, sed samtempe serĉas sian aprobon. Lia sinteno rilate sian patron povas esti esprimita per la vortoj: "Mi ne volas havi ion ajn komunan kun vi", aŭ: "Mi ne sekvos Liajn instrukciojn, viajn instrukciojn, se vi ne traktos min kun respektata respekto. Tia viro povas resti favorato de sia patrino, rifuzante esti plenkreskulo rilate al ŝi kaj al sia patro. Estas du manieroj solvi ĉi tiun problemon. Unue, akceptu vian patron kiel tia kaj konkeru vian antipation rilate lin kaj deziru venĝi lin. Male, montru ajnajn signojn de atento rilate lin kaj montru intereson en sia vivo. Due, rifuzu la intervenon de la patrino en via vivo kaj de ĝia infaniĝo de vi. Vi devas fari ĝin milde, sed persiste. Ne lasu ŝin tiranigi vin kun troa amemo aŭ zorgemo por vi (se ĉi tio ĉeestas vian situacion). Ne kontaktu ŝin tro ofte por konsiloj kaj ne lasu ŝin solvi aferojn, kiujn vi povas solvi memstare. Via celo estas duobla: rompi la negativan rilaton kun via patro, kaj tro "pozitivan" kun via patrino. Fariĝu sendependa, plenkreska filo de viaj gepatroj, kiuj traktas ilin bone. Finfine tio kondukos al pli profunda amemo al via patro, kaj vi sentos vian apartenecon al li, kaj ankaŭ, eble, al pli granda distanco en rilatoj kun via patrino, kio donos al ĉi tiu rilato tamen pli da vero. Foje la patrino malhelpas la konstruadon de novaj rilatoj kaj provas regajni sian iaman infanecan ligitecon. Tamen en la fina analizo ĝi estas kutime malsupera, kaj la rilatoj ĝenerale fariĝas malpli subpremaj kaj pli naturaj. Ne timu perdi vian patrinon kaj ne timu emocian ĉantaĝon siaflanke (kiel okazas en iuj kazoj). Vi devos "konduki" la patrinon en ĉi tiuj rilatoj (restante sia amanta filo), kaj ne pretervidi ŝin.

Homosekse orientitaj virinoj ofte devas superi la tendencon malakcepti sian patrinon kaj ŝanĝi sian malŝaton aŭ emocian distancon. Ĉi tie ankaŭ bona metodo estus la manifestiĝo de signoj de atento kutimaj al filino, kiu interesiĝas pri sia patrino. Kaj ĉefe, provu akcepti ĝin, kun ĉiuj ĝiaj kompleksaj aŭ malagrablaj trajtoj, sen reagi al ili tro draste. Al la "interna infano", kontraŭe, estas komune forpuŝi ĉion, kio devenas de gepatro, kies amon li mankas. Vi povas malproksimigi vin de la fakto, ke la gepatro ne povas esti ŝanĝita, dum tio ne malhelpas, ke matura homo amu kaj akceptu ĉi tiun gepatro, rekonante sin kiel sian infanon. Post ĉio, vi estas la karno de lia karno, vi reprezentas la sekson de viaj gepatroj. Sento de aparteno al ambaŭ gepatroj estas signo de emocia matureco. Multaj lesbaj virinoj bezonas rompi sian ligon kun sia patro. Tiaj virinoj devas lerni ne rezigni la deziron de sia patro trakti ŝin kiel sian viran amikon kaj ne strebi al la atingoj, kiujn li atendas de ŝi. Ŝi devas forigi la identigon truditan al ŝi kun sia patro, aliĝante al la principo "Mi volas esti la virino, kiu mi estas kaj via filino, ne surogata filo." Potenca "metodo" por konstrui sanajn rilatojn kun gepatroj estas pardono. Ofte ni ne povas pardoni tuj kaj komplete.

Tamen en iu situacio, ni eble decidos pardoni tuj, ekzemple kiam ni rememoras iujn trajtojn de la konduto de niaj gepatroj aŭ ilian sintenon rilate nin. Foje pardono estas akompanata de interna lukto, sed kutime ĝi finfine donas trankvilon, plenigas rilatojn kun gepatroj kun amo, kaj forigas blokojn de komunikado. En iu senso, pardono samas fini kun interna "kaprico" kaj plendoj pri propraj gepatroj. Tamen ekzistas ankaŭ morala flanko de pardono, tial ĝi estas multe pli profunda. Ĝi ankaŭ inkluzivas la ĉeson de mem-flagelado. Krome, pardoni signifas ne nur ŝanĝi la sintenon, sed esti vera, ĝi devas inkluzivi iujn agojn kaj agojn.

Sed ĝi ne estas nur afero de pardono. Se vi analizas vian infanan sintenon rilate gepatrojn, vi vidos, ke vi mem estis la kialo de la negativa sinteno rilate vin, kaj vi ankaŭ mankas amon al ili. Kiam vi ŝanĝas rilatojn, vi eble bezonos malferman konversacion pri viaj problemoj por pardoni ilin kaj peti pardonon.

Starigado de rilatoj kun membroj de la kontraŭa sekso; geedzeco

Ĉi tio estas la fina paŝo por ŝanĝi vian vivon - de la sentoj kaj konduto de "malvira knabo" aŭ "nevirina knabino" ĝis la sentoj kaj konduto de normala viro aŭ normala virino. Viro devas ĉesi atendi virinojn de sia aĝo protekti, dorloti aŭ trakti lin kiel infanon, kaj eliri el la rolo de la naiva frato de siaj fratinoj, al kiu ne necesas vireco aŭ vira gvidado. Li ankaŭ bezonas venki sian timon pri virinoj, la timon pri la "kompatinda infano", kiu ne povas eniri la rolon de viro. Esti viro signifas preni respondecon kaj gvidadon por virino. Ĉi tio signifas ne permesi al la patrino-virino regi, sed prefere, kiam necese, esti la gvidanto kaj fari komunajn decidojn. Ne malofte la iniciato edziĝi kun samseksema viro devenas de sia edzino, kvankam estus pli nature, ke viro konkerus virinon. Kutime virino volas esti dezirata kaj konkerita de sia amanto.

Virino kun samseksema komplekso devas venki la infanan malakcepton de la virina rolo en si mem kaj akcepti per mia tuta koro la gvidan rolon de viro. Feministoj konsideras ĉi tion peka opinio, sed fakte ideologio egaliganta seksajn rolojn estas tiel nenatura, ke estontaj generacioj plej verŝajne konsideros ĝin perverseco de kadukta kulturo. La diferencoj inter viraj kaj virinaj roloj estas denaskaj, kaj homoj, kiuj luktas kun siaj samseksemaj inklinoj, devas reveni al ĉi tiuj roloj.

Malgejaj sentoj venas nur se la sento de propra virineco aŭ virineco estas restarigita. Tamen oni ne devas "trejni" en malgejeco, ĉar ĉi tio povas plibonigi malaltan memfidon: "Mi devas pruvi mian viraĝecon (virinecon)." Provu ne eniri pli intiman rilaton kun reprezentanto de la kontraŭa sekso, se vi ne estas enamiĝita kaj ne sentas erotikan altiron al ĉi tiu persono. Tamen, por homo liberiĝanta de samseksemo, foje (kvankam ne ĉiam) la vera procezo povas daŭri plurajn jarojn. Ĝenerale estas pli bone atendi ol eniri antaŭtempan geedzecon. Geedziĝo ne estas la ĉefa celo en la batalo por normala sekseco, kaj eventoj ne devas esti rapidataj ĉi tie.

Por multaj subtenantoj de samseksemo, geedzeco kaŭzas miksajn sentojn de malamo kaj envio, kaj tiaj homoj furiozas tuj kiam ili aŭdas, ke unu el iliaj malgejaj amikoj edziniĝas. Ili sentas sin eksteruloj, kiuj estas multmaniere malsuperaj al siaj amikoj. Kaj dum ili estas "infanoj" aŭ "adoleskantoj", estas vere malfacile por ili kompreni multon en la rilato inter viro kaj virino. Tamen iom post iom liberiĝante de sia neŭrozo, homoj kun gejaj inklinoj komencas realigi la dinamikon de la rilato inter viro kaj virino kaj akceptas la fakton, ke ili mem povas fariĝi parto de ĉi tiu plenkreska mondo de viroj kaj virinoj.

Konklude, mi volas diri: neniam uzu la alian por aserti sin en la emerĝanta malgeja orientiĝo. Se vi volas postvivi la romanon nur por certigi vian propran (disvolviĝantan) samseksemon, ekzistas reala risko fali denove en infaneco. Ne eniru intiman rilaton ĝis vi certas, ke ĉi tio estas reciproka amo, inkluzive de erotika amemo, sed ne limigita al ĝi; kaj tia amo, en kiu vi ambaŭ decidis esti fidelaj unu al la alia. Kaj ĉi tio signifas, ke vi elektas elekti alian homon ne por vi mem, sed por sia propra afero.

Fonto