Wspomnienia dni przeszłość
więcej niż mówić o teraźniejszości
niż o przeszłości. 

Od apologetów związków osób tej samej płci często można usłyszeć, że homoseksualizm był normą w świecie starożytnym, szczególnie w starożytnym Rzymie i Grecji. Tak naprawdę mit o „utopii homoseksualnej” w starożytnej Grecji spopularyzował skazany za sodomię Oskar Wilde, a fragmentaryczne dowody, jakie do nas dotarły w postaci starożytnych tekstów i dzieł sztuki, wskazują raczej na coś przeciwnego. W całej historii ludzkości homoseksualizm, zwłaszcza w roli biernej, istniał jako zjawisko wstydliwe i marginalne. Dopiero w cywilizacjach upadłych, w okresie ich upadku, praktyki homoseksualne mogły zyskać pewną popularność, ale nawet wtedy pociąg do osób tej samej płci, silniejszy niż do przedstawicieli płci przeciwnej, uznawano za przekraczający normę. Nigdzie i nigdy wcześniej nie było sankcjonowanych wyłącznie homoseksualnych związków między dorosłymi.

Czytając ten artykuł, należy mieć na uwadze umowność współczesnego terminu „homoseksualizm” w odniesieniu do praktyk seksualnych między osobami tej samej płci w starożytności, które trudno porównać z tym, co dzieje się dzisiaj w społeczności LGBT. Faktem jest, że akty penetracji oralnej lub analnej zawsze były uważane za głęboko upokarzające i bezczeszczące dla odbiorcy, więc nie może być mowy o jakichkolwiek legalnych parach homoseksualnych.

W Atenach homoseksualiści byli pogardzani i musieli zadeklarować swoje wice w kościele, po czym utracili wszelkie prawa obywatelskie. Jeśli ukryli swoje występki, zostali ostracyzowani lub straceni. Dla nich istniały obraźliwe pseudonimy, takie jak euryproktos (szeroki odbyt) chaunoproktos (rozwarte odbytu) i lakkoproktos (odbytu jak dół).

W przemówieniu Ajschinesa przeciwko Timarchowi mówi się, że jeśli jakikolwiek Ateńczyk jest kochankiem mężczyzny, to mu nie wolno:
1) bądź jednym z dziewięciu archonów,
Xnumx) bądź kapłanem,
3), aby być adwokatem w sądzie,
4), aby utrzymać dowolną pozycję wewnątrz i na zewnątrz stanu ateńskiego
5), aby działać jako herold lub wybrać herolda,
6) wchodźcie do świętych miejsc publicznych, uczestniczcie w liturgiach religijnych z wieńcem na głowie i bądźcie w tej części placu, która jest poświęcona zraszaniem.
Łamacz powyższych instrukcji został ukarany śmiercią.

Przeważająca większość badaczy zgadza się, że w starożytnej Grecji kontakt homoseksualny między dwoma równymi sobie mężczyznami był uważany za głęboko nienaturalny i surowo karany. Aby wyznaczyć mężczyznę, który dobrowolnie przyjął bierną rolę w kontakcie odbytu i genitaliów, istniało specjalne pojęcie: κίναιδος - kineidos (upadły). Przyjmując bierną rolę, kineidos stali się jak prostytutka i stali się niegodni bycia wolnym człowiekiem. W rezultacie kineidos został pozbawiony praw obywatelskich. Uważano również, że osoba, której pozwolono na penetrację analną, była uważana za podatną na nadużywanie alkoholu, jedzenia, pieniędzy lub władzy. (Greenberg in Roger 1997, s. 181). 

Kilka cytatów:

• Nie ma dowodów na to, że homoseksualizm był powszechnie uznawany ... Grecy nigdy nie „kanonizowali” fizycznego aktu sodomii… Dzięki bardziej szczegółowej analizie staje się widoczna powszechna praktyka wyśmiewania i niechęci do homoseksualistów. (Karlen 1977, p. 33, 35).

• Spośród tych, którzy oddali się pasji, nikt nie był bardziej oburzony niż klasa degeneratów seksualnych zwanych katapugonami lub kinidoi (Davidson 1998, p. 167). 

• Obraz kineidos był absolutnie negatywny ... (Clark 2008, p. 22). 

• Kineidos był postrzegany jako odrażający, zboczeniec zarówno pod względem publicznym, jak i seksualnym (Król w tragarzu 1994, p. 30). 

[starożytni Grecy uważali, że] penetracja odbytu i narządów płciowych między dorosłymi mężczyznami była nie do przyjęcia ... związana z nieprzyzwoitością i chamstwem (Keuls 1995, p. 291, 299).

• [starożytni Grecy uważali, że] dorosły mężczyzna, który uczestniczył w receptywnej roli w penetracji odbytu i narządów płciowych, stracił status mężczyzny i stał się zniewieściały, podlegając potępieniu i pogardzie (Vanggard 1972, p. 89). 

• [Starożytni Grecy wierzyli, że] mężczyzna, który lubi być anonimowo penetrowany przez innego mężczyznę, jest zboczeńcem, źródłem potencjalnych niepokojów społecznych i należy go traktować jak kobietę, której rolę odgrywa (Thorton 1997, p. 105). 

• Bierna rola w penetracji odbytu i narządów płciowych została uznana za upokarzającą i obrzydliwą. Nazywano je euryproktoi - dosłownie „szeroki odbyt” (Garnizon 2000, p. 161).

• Poglądy w Atenach na dorosłego mężczyznę, który pozwolił sobie na bierną rolę w penetracji narządów płciowych i odbytu, były absolutnie negatywne. Taki człowiek był uważany za potencjalnego szpiega i wroga państwa, ponieważ zdradził już własną naturę, a zatem był w stanie zdradzić całe społeczeństwo ... ” (Dover 1978, p. 20).

W Rzymie pasywny homoseksualizm był uważany za zbrodnię wojenną, a złapany w nim żołnierz został pobity kijami. Uważano, że receptywna rola czyni Rzymian „zniewieściałymi”, a po utracie męskości staje się bezużyteczny, a nawet szkodliwy dla społeczności w stosunkach cywilnych i wojskowych. Plutarch opisał, jak Senat skazał pewną Kapitolińską na wysoką grzywnę za „nikczemną ofertę” synowi jego kolegi, po czym „Skantiniev” zabrania „rozpusty z chłopcami i mężczyznami”.

Zwolennicy LGBT powołują się także na „Święto” Platona, w którym podobno wychwala miłość do chłopców i młodzieży, ale dotyczy ona miłości, a nie sodomii. Koncepcja „miłości platońskiej”, która opisuje wzniosłe uczucie duchowe bez nisko zmysłowego przyciągania fizycznego, wywodzi się z tego dzieła, a to, co Platon myśli o homoseksualizmie, można przeczytać w jego „Prawach”:

„Natura zachęca płeć żeńską do pokrewieństwa z płcią męską od urodzenia i jasne jest, że przyjemność jest dawana zgodnie z NATURĄ, podczas gdy związek między mężczyzną i mężczyzną oraz kobietą i kobietą jest PRZECIW NATURIE. „Nikt nie powinien nawiązywać kontaktu ze szlachetnymi i wolnymi, z wyjątkiem własnej żony, a nawet nie wolno im rozprowadzać ziarna pozamałżeńskiego wśród konkubin ani nawiązywać kontaktów z mężczyznami, co jest nienaturalne, i lepiej jest całkowicie zakazać komunikacji między mężczyznami”.

Uczeń Platona Arystoteles, mówiąc o bestialskich i chorobliwych warunkach w VII Księdze Etyki Nikomachejskiej, obok kanibalizmu, trichotillomanii i paroreksji, również wspomina o homoseksualizmie:

„Są to składy bestii (niektóre z nich są obłąkane, na przykład osoba, która poświęciła i zjadła matkę lub niewolnik, który zjadł wątrobę przyjaciela), a wreszcie są [stany], które są bolesne lub z powodu [zła ] nawyki, takie jak zwyczaj wyciągania włosów i obgryzania paznokci, a także węgla i ziemi. Dodaj do tego przyjemności miłosne z mężczyznami. ”

„Pederasty”

Przyjrzyjmy się teraz, co stanowiło „sankcjonowaną pederastię” w starożytnej Grecji. Jeden z pierwszych badaczy seksuopatologii – Kraft-Ebing, zamiast mieć religijne konotacje słowa „sodomia”, zaczął używać słowa „pederastia” jako naukowego określenia na wprowadzenie penisa do odbytu. 

Jednocześnie w starożytnej grece słowo to dosłownie oznacza „miłość do dzieci”: pedos - dziecko w znaczeniu młodzieńca (od 7 do 15 lat), erastis - kochać. Należy tutaj zauważyć, że w języku greckim istnieją cztery słowa o różnym znaczeniu - storge (στοργή), philia (φιλία), éros (ἔρως) i agape (ἀγάπη), które w języku rosyjskim tłumaczy się jako „miłość” . Oznaczają uczucie, poświęcenie, wrażliwość, życzliwość, przywiązanie itp. We współczesnej, zubożałej grece słowa zakorzenione w „epokach” odwołują się do erotycznej zmysłowości, ale w starożytności έρωτας używano w znaczeniu żarliwej przyjaźni. Tak właśnie stało się między Herkulesem a mądrym centaurem Chironem, gdzie pierwszy „przytłoczony miłością” zamieszkał z nim w jaskini. Oczywiście nie ma tu mowy o jakiejkolwiek sodomii. To samo dotyczy Spartan, podzielonych na lojalne pary, które mogą spać pod tym samym płaszczem i całować się przed bitwą. Wiadomo niezawodnie, że karą za sodomię wśród Spartan było bicie kijami, haniebne wygnanie, a nawet śmierć. Według starożytnego rzymskiego pisarza Klaudiusza Eliana w trzecia książka „Kolorowe historie”:

„Spartańska młodzież trzyma się zakochanych w nich, bez dumy i arogancji, wręcz przeciwnie, ich traktowanie jest sprzeczne ze zwykłym zachowaniem młodych przystojnych mężczyzn w takich przypadkach - sami proszą ich o„ inspirację ”kochankami ; w tłumaczeniu oznacza to, że trzeba kochać chłopców. Jednak ta miłość nie zawiera niczego wstydliwego. Jeśli chłopiec odważy się przyznać do nieskromności wobec siebie lub jeśli kochanek odważy się jej, pozostanie w Sparcie obojga jest niebezpieczne: zostaną skazani na wygnanie, aw innych przypadkach nawet na śmierć.

Pocałunek w tamtych czasach służył jako wyraz rodzicielskich i towarzyskich uczuć i nie miałem bez znaczenia seksualnego (Lombroso 1895). Według starożytnego historyka Xenophona relacje dojrzałego wojownika z chłopcami i młodzieżą zostały zredukowane do wyidealizowanych męskich przyjaźni, a stosunek seksualny uznano za perwersję porównywalną z kazirodztwem.

W starożytnej Grecji każdy młody człowiek od 12 roku życia, za zgodą ojca, wybrał dla siebie wzór do naśladowania - jednego z obywateli lub kilku obywateli. Tutaj sprawa nie ograniczała się do prostego naśladownictwa, ale opierała się na silnych związkach, często solidniejszych niż rodzinne. Bycie „erastisem” było honorowe, ale wiązało się też z obowiązkami: nie rzucać się w oczy wychowankowi, a co gorsza - być oskarżanym przez obywateli o niewłaściwe wychowanie ucznia. Mentor mógł więc zostać ukarany za występki swojego podopiecznego, a także za wygórowane wymagania lub przytłaczające zadania. Jeśli chodziło o możliwe zepsucie ucznia (w tym zepsucie seksualne), to karą za erastis była śmierć. „Przemówienia Ajschinesa. Przeciw Timarchowi ”, rozdział 16:

„Jeśli jakikolwiek ateński zniesławiciel, zepsuje lub splugawi wolnego młodego mężczyznę, wówczas rodzic młodego mężczyzny musi wysłać prokuratorowi pisemne oświadczenie i zażądać kary od sprawcy. Jeśli sąd uzna go za winnego, musi zostać wydany jedenastu katom i stracony tego samego dnia. „Ci, którzy robią to samo z niewolnikami, są uznawani za winnych tych samych przestępstw”.

Często jako przykład pederastycznych związków seksualnych przytaczany jest mit Ganimedesa, w którym Zeus, który zamienił się w orła, zabiera pięknego młodego mężczyznę na Olimp, gdzie czyni go swoim ulubieńcem i nosicielem, nadając nieśmiertelność. Wieki później pojawiła się wersja, że ​​Ganymede był także konkubiną Zeusa, jednak Sokrates, Ksenofon i Platon odrzucić taka interpretacja. Ksenofon, wskazując na etymologię nazwy (Ganu med - ciesz się umysłem), twierdzi, że Zeus kochał młodzieńca niepokalaną miłością do niego psyche - umysł i dusza.

Różne artefakty z wyraźnymi obrazami seksualnymi należą głównie do Lupanarian (burdeli), co wcale nie oznacza, że ​​przedstawione na nich działania były szeroko rozpowszechnione w kulturze greckiej. Zwykle osoba uzyskująca dostęp do usług prostytutek płaci za coś, co nie jest dla niego dostępne w normalnych warunkach. Dokonanie uogólnień w oparciu o takie odkrycia jest równoznaczne z faktem, że archeolodzy przyszłości odkryją jakiś klub BDSM i na podstawie znalezionych tam obiektów wyciągną wnioski na temat obyczajów całej cywilizacji.

Co więcej, wiele obrazów „starożytnego homoseksualizmu” krążących w cyberprzestrzeni to albo współczesne podróbki i pastisze, albo błędne interpretacje związków heteroseksualnych.

Wiadomo, że informacje o starożytnych greckich wazach 100000 zawierających obrazy (Corpus Vasorum Antiquorum Project).

Brytyjski badacz Kenneth Dover wymienia około 600 waz, których rysunki, jego zdaniem, „przedstawiają zachowania homoseksualne lub zawierają ich aluzję”. Jednak analiza każdego wazonu z listy Dover, przeprowadzona przez greckiego eksperta Adonisa Georgiadesa, ujawniła, że ​​osoby homoseksualne są bezpośrednio obserwowane tylko na 30 wazach, a pozostałe 570 waz przedstawiają bohaterów, bitwy, a nawet osoby heteroseksualne (Georgiades 2004, p. 100)

Na wskazanych wazonach 30 można znaleźć zdjęcia mężczyzn wyciągających rękę do niezbyt podnieconych narządów płciowych (które chłopiec często zatrzymuje) lub próbujących wbić penisa między biodra z przodu. Nie ma ani jednego obrazu anogenitalnego kontaktu tej samej płci, ponieważ bierne uczestnictwo w takim akcie było upokarzające i obraźliwe dla mężczyzny. Tylko rozpuszczone satyry są przedstawiane w bezpośrednim stosunku homoseksualnym ze strony jamy ustnej i narządów płciowych wraz ze scenami seksualnymi ze zwierzętami. Czy można na tej podstawie stwierdzić, że bestialstwo (podobnie jak sodomia) było możliwe do zaakceptowania w starożytnej Grecji i dlatego powinno stać się takie w nowoczesnym społeczeństwie?

Safona z wyspy Lesbos

Aktywiści LGBT używają wizerunku poety Safony z wyspy Lesbos jako symbolu kobiecego homoseksualizmu, ponieważ ich zdaniem krótkie fragmenty niektórych jej wierszy, które przetrwały do ​​dziś, zawierają jakąś homoerotyczną wskazówkę. Według praca historyk literatury - akademik A.N. Veselovsky, poezja Safona poświęcona jest pięknu chłopców i dziewcząt, a także miłości, wyabstrahowanej z chamstwa zmysłowości fizjologicznej. Niedawno opublikowane Hellenic Psychiatric Association pracazgodnie z którym miłość między kobietami w wersach Safony wydaje się platoniczna i podobna do relacji Sokratesa z jego uczniami - to znaczy bliskich relacji osobistych bez kontekstu seksualnego.

Biorąc pod uwagę, że Safona z nieodwzajemnionej miłości do mężczyzny rzuciła się w przepaść, a w klasycznej komedii ateńskiej przedstawiano ją jako kobietę rozwiązłą, mającą liczne romanse z mężczyznami, jej symboliczny status we współczesnej „kulturze gejowskiej” jest szczególnie ironiczny. Założenia na temat homoseksualnych preferencji Safony są jedynie spekulacjami niektórych autorów, które pojawiły się wieki później po jej śmierci i są zdaniem wielu hellenistów i historyków czystym oszczerstwem.

---

Jest to niezaprzeczalny fakt historyczny, że każde społeczeństwo, w którym rozprzestrzeniła się rozpustność seksualna, wkrótce przestało istnieć. Wszyscy, którzy wzięli sodomię
ludzie zatonąli w otchłani stuleci, a ich współcześni narzucili Ograniczenia przejawy seksualności istnieją do dziś. Jak pokazuje historia, kiedy społeczeństwo zalegalizowało występki i rozpusty (którym zawsze towarzyszył ogólny upadek moralny), wkrótce ogarnęła go fala sąsiednich ludów, które były zdrowsze i silniejsze. Tak starożytna Grecja zgniła i rozpadła się, a cesarski Rzym upadł pod presją barbarzyńców. Starożytne Helleny, ze swoim słynnym prostym nosem bez nasady nosa, zdegenerowały się i zostały zastąpione przez sąsiednie ludy z Azji Mniejszej, które reprezentują większość dzisiejszej greckiej populacji. Sądząc po tym, co dzieje się w zachodniej cywilizacji, czeka ją ten sam los. Widzimy już, jak Europejczycy, którzy zaakceptowali sodomię i inne zboczenia, są zastępowani przez Afrykanów, Turków i Arabów.

Szczegółowe badanie można znaleźć na stronie 477 w raporcie informacyjnym i analitycznym. „Retoryka ruchu homoseksualnego w świetle faktów naukowych”.
- doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9 

---

¹ Fraza grecka „Ἐάν τις Ἀθηναῖος ἑταιρήσῃ, μὴ ἐξέστω αὐτῷ τῶν ἐννέα ἀρχόντων” przetłumaczone przez E.D. Frolova brzmi następująco: „Jeśli stanie się jakikolwiek Ateńczyk oddawać się, wtedy nie będzie można go wybrać do kolegium dziewięciu archontów ... "  Muszę powiedzieć, że tłumaczenie zostało wykonane w czasach sowieckich iz oczywistych powodów nie można było wtedy mówić o homoseksualizmie. Jednak dosłowne tłumaczenie brzmiałoby: „Jeśli jakikolwiek Ateńczyk to„ eterisi ”(ἑταιρήσῃ) - będzie kochankiem mężczyzny... "

² Ta sama fraza „Ἄν τις Ἀθηναίων έλεύθερον παῖδα ὑβρίσῃ” Frolov tłumaczy się jako „Jeśli któryś z Ateńczyków powoduje przemoc nad wolnym chłopcem… ” Dosłowne tłumaczenie będzie brzmiało: "Jeśli niektórzy Ateńczycy wolą młodzież" Ivrisi "(ὑβρίσῃ)" - dosłownie "hańba, zepsuta, splamiona".