Посібник по самотерапії гомосексуалізму, засноване на тридцятирічному терапевтичному досвіді автора, який працював більш ніж з 300 гомосексуальними клієнтами.

Я присвячую цю книгу жінкам і чоловікам, які страждають від гомосексуальних почуттів, але не хочуть жити як геї і потребують конструктивної допомоги і підтримки.

Тим, про кого забули, чий голос замовчується, і кому не знайти відповідей в нашому суспільстві, що визнає право на самоствердження лише для відкритих геїв.

Тим, хто піддається дискримінації, якщо думає або почуває, що ідеологія вродженості і незмінності гомосексуалізму - це сумна брехня, і це не для нього.

Запровадження

Ця книга є посібником з терапії, або, краще сказати, самотерапії гомосексуалізму. Вона призначена для гомосексуально-орієнтованих людей, які хотіли б змінити своє «стан», але не мають можливості звернутися до фахівця, який би правильно розумів питання. Таких фахівців, дійсно, трохи. Основна причина цього в тому, що в університетах дану тему обходять стороною або зовсім нехтують нею, а якщо і згадують, то в рамках ідеології «нормальності»: гомосексуалізм в цьому випадку - всього лише альтернативна норма сексуальності. Тому в світі надто мало медиків, психологів і терапевтів, які мають хоча б елементарні знання в цій галузі.

Самостійна робота переважає в будь-якому вигляді лікування гомосексуалізму; проте це не означає, ніби людина може повністю обійтися без сторонньої допомоги. Будь-яка людина, яка бажає подолати свої емоційні проблеми, потребує котра розуміє і підтримує наставника, з ким він міг би говорити відкрито, який допомагав би йому помічати важливі аспекти його емоційного життя і мотивацій, а також керував би їм в боротьбі з самим собою. Таким наставником не обов'язково повинен бути професійний терапевт, хоча краще, щоб це було так (за умови, що він має здоровий поглядом на сексуальність і моральність, - в іншому випадку він може принести більше шкоди, ніж користі). У деяких випадках цю роль може виконувати лікар або пастир з врівноваженою, здоровою психікою і здатністю співчувати. При відсутності таких як наставника рекомендується уважний і психологічно здоровий друг або родич.

У зв'язку з вищевикладеним, книга призначена, в тому числі, для терапевтів і всіх тих, хто має справу з гомосексуалістами, які хочуть змінитися, - адже для того, щоб бути наставником, їм також необхідні базові знання в області гомосексуалізму.

Погляд на розуміння і (само) терапію гомосексуалізму, який пропонується читачеві в цій роботі, став результатом більш ніж тридцятирічних досліджень і терапії більше трьохсот клієнтів, з якими я був добре знайомий особисто протягом багатьох років, а також знайомства з іншими гомосексуально-орієнтованими особами (як «клінічними», так і «неклінічними», тобто, соціально адаптованими). Що стосується психологічного тестування, внутрішньосімейних стосунків, взаємин з батьками та соціальної адаптації в дитячому віці, для поглиблення розуміння в цих питаннях я рекомендую звернутися до двох моїх попередніх книгах, «Походження і лікування гомосексуалізму», 1986 р (написано для клініцистів), і «Гомосексуалізм і надія», 1985 р

Добра воля, або бажання змінитися

При відсутності твердої рішучості, волі, або «благого бажання», неможливі ніякі зміни. У більшості випадків при наявності такої інтенції ситуація значно поліпшується, в деяких випадках відбуваються і глибокі внутрішні зміни всієї невротичної емоційності, що супроводжуються зміною сексуальних уподобань.

Але у кого воно є, це благе бажання змінитися? У більшості гомосексуалістів, включаючи і тих, хто відкрито проголошує себе «геєм», все ж є бажання бути нормальними, - просто найчастіше воно придушене. Однак далеко не всі дійсно прагнуть до змін з постійністю і наполегливістю, а не просто діючи за настроєм. Навіть у тих, хто рішуче налаштований боротися зі своїм гомосексуалізмом, нерідко на задньому плані присутня таємне потурання спокусливим гомосексуальним бажанням. Тому у більшості благе бажання залишається слабким; до того ж, його серйозно підривають звучать в суспільстві заклики «взяти свою гомосексуальність».

Для збереження рішучості необхідно розвивати в собі такі мотиватори, як:

• ясний погляд на гомосексуалізм як на щось неприродне;

• здорові моральні та / або релігійні переконання;

• в разі шлюбу - прагнення поліпшити існуючі подружні стосунки (взаємне спілкування та ін. - те, що значимо в шлюбі крім сексу).

Мати нормальну мотивацію - це не те ж саме, що займатися самобичуванням, ненавидіти самого себе або боязко погоджуватися з моральними законами на тій лише підставі, що вони приписані суспільством або релігією. Швидше це означає мати спокійне і тверде відчуття, що гомосексуалізм несумісний з психологічної зрілістю і / або моральною чистотою, з установками совісті і відповідальністю перед Богом. Тому для щасливого кінця терапії потрібне постійне підкріплення власної рішучості боротися з гомосексуальною стороною своєї особистості.

Результати

Цілком зрозуміло, що більшість з тих, хто шукає зцілення від гомосексуалізму, та й інші зацікавлені особи бажають знати «відсоток зцілених». Однак простий статистики недостатньо, щоб зібрати повну інформацію для виваженого судження. Згідно з моїм досвідом, «радикального» зцілення досягають від 10 до 15 відсотків почали терапію (30% припиняють терапію протягом декількох місяців). Це означає, що через роки після закінчення терапії до них не повертаються гомосексуальні почуття, їм комфортно в своїй гетеросексуальности - зміни лише поглиблюють це з часом; нарешті, третій і обов'язковий критерій «радикального» зміни - вони сильно просуваються вперед в сенсі загальної емоційності та зрілості. Останній аспект критично важливий, тому що гомосексуалізм - це не просто «перевагу», але прояв специфічної невротичної особистості. Наприклад, я був свідком кількох випадків на подив швидкої і повної зміни гомосексуальних уподобань на гетеросексуальні у пацієнтів з прихованою до цього параноєю. Це випадки справжнього «заміщення симптомів», що дають нам зрозуміти той клінічний факт, що гомосексуалізм - це щось більше, ніж функціональне порушення в сексуальній сфері.

У більшості тих, хто регулярно вдається до методів, що обговорюються тут, настає реальне поліпшення через кілька (в середньому від трьох до п'яти) років терапії. Їх гомосексуальні бажання і фантазії слабшають або зникають, проявляється або значно посилюється гетеросексуальність, знижується рівень невротизації. У деяких (не у всіх), проте, періодично трапляються рецидиви (внаслідок стресу, наприклад), і вони повертаються до колишніх гомосексуальним фантазіям; але, якщо вони відновлюють боротьбу, це досить скоро проходить.

Ця картина набагато більш оптимістична, ніж та, яку намагаються представити нам активісти гей-руху, які відстоюють свої інтереси в пропаганді ідеї про незворотність гомосексуалізму. З іншого боку, досягнення успіху не настільки легко, як іноді стверджують деякі ентузіасти руху екс-геїв. Перш за все, процес зміни зазвичай займає принаймні від трьох до п'яти років, незважаючи на весь прогрес, досягнутий за більш короткий термін. Більш того, подібні зміни вимагають завзятості, готовності задовольнятися невеликими кроками, маленькими перемогами в повсякденному житті замість очікування драматично швидкого зцілення. Результати процесу зміни не розчаровують тоді, коли ми усвідомлюємо, що людина, яка проходить (само-) терапію, зазнає перебудову або перевиховання своєї сформованій і незрілої особистості. Також не потрібно думати, ніби нічого й намагатися починати терапію, якщо її результатом не настає повне зникнення всіх гомосексуальних схильностей. Якраз навпаки, гомосексуаліст може тільки виграти від цього процесу: одержимість сексом зникає майже у всіх випадках, і він починає відчувати себе більш щасливим і здоровим зі своїм новим світовідчуттям і, звичайно, способом життя. Між повним зціленням і, з іншого боку, лише невеликим або тимчасовим прогресом (у 20% продовжили терапію) існує великий континуум позитивних змін. У будь-якому випадку, навіть ті, хто найменш просунувся в поліпшенні власного стану, зазвичай значно обмежують свої гомосексуальні контакти, що можна вважати придбанням як в моральному сенсі, так і в сенсі фізичного здоров'я, маючи на увазі епідемію СНІДу. (Інформація про хвороби, що передаються статевим шляхом, і про перспективи життя гомосексуалістів більш ніж тривожна).

Якщо говорити коротко, то у випадку з гомосексуалізмом ми маємо справу з тим же, що і при інших неврозах: фобії, нав'язливі стани, депресії або сексуальні аномалії. Найрозумніше - це зробити що-небудь проти цього, не дивлячись на великі витрати сил і відмова від задоволень і ілюзій. Багато гомосексуалісти в дійсності здогадуються про це, але через небажання бачити очевидне вони намагаються переконати себе, що їх орієнтація нормальна, і приходять в лють, наштовхуючись на загрозу своїй мрії або втечі від реальності. Вони люблять перебільшувати труднощі лікування і, звичайно, залишаються сліпі щодо вигод, які несуть навіть найменші зміни на краще. Але хіба відмовляються від терапії ревматоїдних артритів або раку, незважаючи на те, що ці терапії не приводять до повного зцілення всіх категорій пацієнтів?

Успіх руху екс-геїв та інших терапевтичних підходів

У новому русі «екс-геїв» можна зустріти все більше число тих, хто значно поліпшив свій стан або навіть вилікувався. У своїй практиці ці групи і організації використовують суміш з психології та християнських принципів і методів, звертаючи особливу увагу на питання внутрішньої боротьби. У пацієнта-християнина є перевага в терапії, тому що віра в неспотворене Слово Боже дає йому вірну орієнтацію в житті, зміцнює його волю в протистоянні темній стороні своєї особистості і прагненні до моральної чистоти. Незважаючи на деякі невідповідності, (наприклад, іноді надмірно захоплена і кілька незріла схильність до «свідченням» і очікуванню легкого «чуда»), у цього християнського руху є щось, чого ми можемо повчитися (втім, отримати цей урок можна і в приватній практиці) . Я маю на увазі що терапія гомосексуалізму повинна мати справу одночасно з психологією, духовністю і моральністю - в набагато більшому ступені, ніж терапії ряду інших неврозів. Прикладаючи духовні зусилля, людина вчиться прислухатися до голосу совісті, яка говорить йому про несумісність гомосексуального способу життя як зі станом реального світу в думках, так і зі справжньою релігійністю. Дуже багато гомосексуалістів щосили намагаються примирити непримиренне і уявляють, ніби можуть одночасно бути віруючими і вести гомосексуальний спосіб життя. Штучність і оманливість подібних устремлінь очевидні: вони закінчуються поверненням до гомосексуальних способу життя і забуттям християнства, або - заради усипляння совісті - створенням власної версії християнства, сумісного з гомосексуалізмом. Що ж стосується терапії гомосексуалізму, то кращі результати можливо отримати, спираючись на поєднання духовно-моральних елементів з досягненнями психології.

Я не хочу, щоб у міру ознайомлення з моїми поглядами на гомосексуалізм і його терапію у когось склалося враження, ніби я принижував цінність інших підходів і методів. Мені здається, що у сучасних психологічних теорій і терапій набагато більше схожості, ніж відмінностей. Особливо це стосується погляду на гомосексуалізм як на проблему гендерної ідентичності - це розділяється багатьма. Більш того, терапевтичні методи на практиці можуть відрізнятися набагато менше, ніж це здається, якщо порівнювати лише підручники. Вони дійсно багато в чому перетинаються. І я з великою повагою ставлюся до всіх моїх колег, які працюють в цій галузі, намагаючись вирішити загадки гомосексуалізму і допомогти страждальцям знайти свою ідентичність.

Тут же я пропоную те, що, на мій погляд, є найкращим поєднанням різних теорій і ідей, з яких народжуються найбільш ефективні методи самотерапії. Чим точніше наші спостереження та висновки, тим глибше наш клієнт зможе себе зрозуміти, а це, в свою чергу, безпосередньо впливає на те, наскільки він зможе поліпшити свій стан.

1. Що таке гомосексуалізм

Короткий психологічний огляд

Для того, щоб у читача сформувалося чітке уявлення про те, що буде викладено нижче, спочатку ми виділимо відмінні риси нашої позиції.

1. Наш підхід ґрунтується на концепції несвідомої жалості до себе, і ми вважаємо цю жалість першим і основним елементом гомосексуалізму. Гомосексуаліст не вибирає жалість до себе свідомо, вона, якщо можна так сказати, існує самостійно, породжуючи і підкріплюючи у нього «мазохістське» поведінку. Власне, гомосексуальний потяг, так само як і почуття гендерної неповноцінності, вже самі по собі є проявом цієї жалості до себе. Таке розуміння збігається з думкою і спостереженнями Альфреда Адлера (1930, описані комплекс неповноцінності і бажання компенсації як репарація неповноцінності), австро-американського психоаналітика Едмунда берглері (1957, гомосексуалізм розглядається як «психічний мазохізм») і голландського психіатра Йохана Арндта (1961, представлена ​​концепція компульсивной жалості до себе).

2. Через наявність комплексу гендерної неповноцінності гомосексуаліст багато в чому залишається «дитиною», «підлітком» - таке явище відоме як інфантилізм. Це фрейдистское поняття застосував до гомосексуалізму Вільгельм Штекель (1922), що відповідає сучасній концепції «внутрішню дитину з минулого» (американський дитячий психіатр Місслдайн, 1963, Харріс, 1973, і ін.).

3. Певний батьківське ставлення або взаємини між дитиною і батьком можуть закласти схильність до розвитку гомосексуального комплексу неповноцінності; однак неприйняття в групі людей своєї статі набагато важливіше, ніж фактор схильності. Традиційний психоаналіз зводить будь-яке порушення емоційного розвитку і невроз до порушеним взаєминам між дитиною і батьком. Не заперечуючи великого значення взаємин між батьком і дитиною, ми бачимо, однак, що кінцевим визначальним фактором служить гендерна самооцінка підлітка в порівнянні себе з однолітками своєї статі. В цьому ми збігаємося з представниками нео-психоаналізу, такими, як Карен Хорні (1950) і Йохан Арндт (1961), а також з теоретиками самооцінки, наприклад, Карлом Роджерсом (1951) і ін.

4. Страх перед представниками протилежної статі є частою (психоаналітики Ференці, 1914, 1950; Феніхель 1945), але не основною причиною виникнення гомосексуальних схильностей. Швидше, цей страх говорить про симптоми відчуття гендерної неповноцінності, яке, дійсно, може бути спровоковано представниками протилежної статі, сексуальним очікуванням яких гомосексуаліст вважає себе нездатним відповідати.

5. Дотримання гомосексуальним бажанням призводить до сексуальної залежності. Ті, що йдуть цим шляхом стикаються з двома проблемами: комплексом гендерної неповноцінності і існує незалежно від цього сексуальної залежністю (що можна порівняти з ситуацією невротика, що має проблеми з алкоголем). Американський психіатр Лоуренс Дж. Хаттерер (1980) писав про це подвійному синдромі «Залежно від задоволення».

6. В (само-) терапії особлива роль відводиться вмінню жартувати над собою. На тему самоіронії писав Адлер, по «гіпердраматізацііі» - Арндт, відомі ідеї поведінкового терапевта Стемпла (1967) про «імплозіі», і австрійського психіатра Віктора Франкла (1975) про «парадоксальному намір».

7. І нарешті, оскільки гомосексуальні потяги беруть початок в зосередженості на самому собі або «егофіліі» незрілої особистості (цей термін ввів Мюррей, 1953), то саме / терапія робить упор на придбання таких загальнолюдських і моральних якостей, які усувають цю зосередженість і збільшують здатність любити інших.

ненормальність

Очевидно, що переважна більшість людей як і раніше вважають, що гомосексуалізм, т. Е. Сексуальний потяг до представників своєї статі в поєднанні зі значним ослабленням гетеросексуального потягу, - це ненормально. Я кажу «як і раніше», оскільки останнім часом ми зіткнулися з активною пропагандою «нормальності» з боку неосвічених і ангажованих ідеологів від політики і соціальної сфери, які керують ЗМІ, політикою і величезною частиною академічного світу. На відміну від соціальної еліти, велика частина простих людей ще не втратили здорового глузду, хоча їх і примушують прийняти соціальні мірки, пропоновані емансипованими гомосексуалістами з їх ідеологією «рівних прав». Звичайні люди не можуть не бачити, що щось неправильно з тими людьми, які, будучи фізіологічно чоловіками і жінками, не відчувають потягу до природних об'єктів статевого інстинкту. На здивоване запитання багатьох, як це можливо, щоб «освічені люди» могли вірити в те, що гомосексуалізм - це нормально, можливо, найкращою відповіддю послужить висловлювання Джорджа Оруелла про те, що на світі є речі «настільки дурні, що тільки інтелектуали можуть вірити у них". Цей феномен не новий: багато відомих учених у Німеччині 30-х років почали «вірити» в «правильну» расистську ідеологію. Стадний інстинкт, слабохарактерність і хворобливе бажання «належати» змушує їх жертвувати незалежним судженням.

Якщо людина голодна, але на рівні почуттів з жахом відкидає їжу, ми скажемо, що він страждає від порушення - анорексії. Якщо хтось не відчуває співчуття при вигляді тих, хто страждає, або, гірше, отримує від цього задоволення, але при цьому стає сентиментальним побачивши покинуте кошеня, - ми розпізнаємо в цьому емоційне порушення, психопатію. І так далі. Проте, коли дорослої людини не порушують еротично представники протилежної статі, і в той же час він одержимо шукає партнерів своєї статі, таке порушення статевого інстинкту вважається «здоровим». Може бути, тоді і педофілія нормальна, як уже заявляють її захисники? І ексгібіціонізм? Геронтофілія (потяг до осіб похилого віку при відсутності нормальної гетеросексуальности), фетишизм (сексуальне збудження від виду жіночої туфлі при байдужості до жіночого тіла), вуайерізм? Залишу осторонь більш вигадливі, але на щастя, менш поширені відхилення.

Войовничі гомосексуалісти намагаються проштовхнути ідею про свою нормальності, зображуючи із себе жертв дискримінації, апелюючи до почуттів співчуття, справедливості і до інстинкту захисту слабких, - замість того, щоб переконувати шляхом раціональних доказів. Це показує, що вони усвідомлюють логічну слабкість своєї позиції, і намагаються це компенсувати пристрасної, емоційної проповіддю. Дискусія, заснована на фактах, з людьми такого типу майже неможлива, оскільки вони відмовляються рахуватися з будь-яким думкою, що не збігається з їх уявленням про нормальності. Однак чи вірять вони самі в це в глибині свого серця?

Подібні «борці» можуть досягти успіху в створенні для себе ореолу мучеництва - наприклад, в це часто вірять їх матері. В одному німецькому містечку я бачив групу батьків гомосексуалістів, які об'єдналися заради захисту «прав» своїх синів. Вони були не менш агресивними в своїй ірраціональної аргументації, ніж їхні сини. Деякі матері вели себе так, ніби хтось зазіхає на життя їх улюбленого чада, тоді як йшлося просто про те, чи визнавати гомосексуалізм невротичним станом.

Роль «ярликів»

Коли людина ідентифікує себе як представник особливого виду людства («я — гомосексуал», «я — гей», «я — лесбі»), він вступає на небезпечний з погляду психології шлях — ніби він відмінний від гетеросексуалів. Так, після багатьох років боротьби та тривог це може принести деяке полегшення, але водночас це шлях, що веде до поразки. Людина, яка визначає себе гомосексуалістом, бере на себе роль закінченого аутсайдера. Це роль трагічного героя. Твереза ​​та реалістична самооцінка буде абсолютно протилежною: «у мене є ці фантазії та бажання, але я відмовляюся визнавати себе геєм і поводитися відповідно».

Звичайно, роль приносить свої дивіденди: вона допомагає відчувати себе своїм серед інших гомосексуалістів, на час знімає напругу, яка виникає з необхідності протистояти гомосексуальним потягам, дарує емоційне задоволення від відчуття себе особливим, незрозумілим героєм трагедії (яким би несвідомим це не було), - ну і, звичайно, приносить задоволення від сексуальних пригод. Одна колишня лесбіянка, згадуючи про своє відкриття лесбі-субкультури, розповідає: «Я наче повернулася додому. Я знайшла свою групу однолітків (згадайте дитячу драму гомосексуаліста від відчуття себе аутсайдером). Озираючись назад, я бачу, якими убогими ми були - група не пристосованих до життя людей, нарешті знайшли свою нішу в цьому житті »(Говард 1991 року, 117).

Однак у монети є і зворотна сторона. На цьому шляху ніколи не досягти ні справжнього щастя, ні внутрішнього світу. Занепокоєння і почуття внутрішньої порожнечі будуть лише зростати. І як бути з тривожними і наполегливими закликами совісті? А все через те, що людина ідентифікував себе з помилковим «я», увійшовши в гомосексуальний «спосіб життя». Спокуслива мрія з часом обертається жахливої ​​ілюзією: «бути гомосексуалістом» означає жити несправжнім життям, далеко від своєї істинної особистості.

Гомосексуальна пропаганда активно заохочує людей до того, щоб вони визначали себе через гомосексуалізм, повторюючи, що люди «просто» гомосексуальні. Однак гомосексуальні інтереси рідко виявляються постійними і незмінними (якщо взагалі коли-небудь виявляються). Періоди гомосексуальних потягів чергуються з періодами більш-менш вираженою гетеросексуальности. Зрозуміло, багато підлітків і молоді люди, які не культивували в собі «гомосексуальний імідж», врятували себе таким чином від розвитку гомосексуальної орієнтації. З іншого боку, самоназва закріплює гомосексуальні тенденції, особливо на самому початку, коли особистість має особливу потребу в розвитку своєї гетеросексуальної частини. Ми повинні розуміти, що близько половини гомосексуалістів-чоловіків можна вважати бісексуалами, а серед лесбі цей відсоток ще вищий.

2. Причини гомосексуалізму

Чи справді гомосексуалізм пов'язаний з генами і особливою будовою мозку?

Слово «гормони» не ввійшло в назву даного параграфа, тому що спроби пошуку гормональної основи гомосексуалізму в основному припинені (вони не дали результату, - хіба що восточногерманский дослідник Дорнер виявив деяку кореляцію у щурів, але це має мало відношення до людської сексуальності, та й самі досліди були не цілком статистично коректні). Мабуть, немає підстав для того, щоб і далі підтримувати гормональну теорію.

Однак ми повинні зауважити, що захисники гомосексуалізму десятиліттями намагалися вхопитися за будь-якого приводу задля доведення гормональної теорії, яким би туманним він не був. Вони намагалися справити враження, ніби «наука довела» нормальність гомосексуалізму, а ті, хто з цим не згоден, нібито спираються на порожні теорії.

Сьогодні в цьому відношенні мало що змінилося; хіба що тепер в якості «наукових доказів» служать деякі надзвичайно сумнівні знахідки в мозку померлих гомосексуалістів, або припущення про особливості хромосом, пов'язаних зі статтю.

Але якби і був виявлений якийсь біологічний фактор, безпосередньо пов'язаний з гомосексуалізмом, то і він не зміг би стати аргументом на користь нормальності цієї орієнтації. Адже якась біологічна особливість не обов'язково повинна бути причиною гомосексуалізму; з рівним успіхом вона може бути і її наслідком. Але все ж наявність такого фактора - швидше, зі сфери фантазії, ніж фактів. На сьогодні очевидно, що причини тут не пов'язані з фізіологією або біологією.

Нещодавно були опубліковані два дослідження, в яких висловлювалося припущення про існування «біологічної спадковою причини». Хамер і ін. (1993) досліджував вибірку чоловіків-гомосексуалістів, у яких були гомосексуальні брати. Він виявив у 2 / 3 з них ознаки подібності невеликої частини Х-хромосоми (успадковане від матері).

Чи означає це відкриття гена гомосексуалізму? Ніяким чином! На загальну думку генетиків, перш, ніж може бути встановлено генетичне відповідність, потрібно неодноразове повторення цих результатів. Подібні до цього «відкриття» гена шизофренії, маніакально-депресивного психозу, алкоголізму і навіть злочинності (!) Тихо-мирно зникли через відсутність подальших підтверджень.

Крім того, дослідження Хамера Нерепрезентативна: воно стосується невеликого сегмента чоловічій популяції гомосексуалістів, у яких брати теж були гомосексуалістами (таких не більше 10% від усіх гомосексуалістів), і підтвердилося в повному обсязі, а лише у 2/3, т. Е. Не більше ніж у 6% всіх гомосексуалістів. «Не більше», тому що в досліджуваній групі були представлені лише відкриті гомосексуалісти, що мали так само братів гомосексуалістів (т. К. Вона була зібрана лише через оголошення в прогомосексуальних виданнях).

Якщо це дослідження було б підтверджено, воно саме по собі ще не доводило б існування генетичної причини гомосексуалізму. Більш ретельне вивчення повідало б, що ген може впливати на будь-які якості, наприклад, на риси фізичного подібності з матір'ю, темперамент, або, наприклад, схильність до занепокоєння, і т. Д. Можна було б припустити, що певні матері або батьки ростили синів з такими ознаками в менш мужній обстановці, або що хлопчики з таким геном були схильні до дезадаптації в групі однолітків своєї статі (якщо, наприклад, ген був би пов'язаний зі страхом). Таким чином, сам по собі ген не може бути визначальним. Малоймовірно, що він міг би бути пов'язаний з сексуальністю як такої, тому що гомосексуалісти (або невелике їх число з цим геном) володіли б специфічними гормональними і / або мозковими особливостями, - чого ще ніколи не вдавалося виявити.

Вільям Байн (1994) піднімає ще одне цікаве питання. Подібність між синами-гомосексуалістами і їх матерями в молекулярної послідовності досліджуваної Х-хромосоми, зауважує він, не вказує на один і той же однаковий для всіх цих чоловіків ген, т. К. Не було виявлено, що б у всіх випадках спостерігалася та ж сама молекулярна послідовність. (У однієї пари братів колір очей був такий же, як у їх матері; у другий - форма носа і т. Д.)

Отже, існування гена гомосексуалізму неправдоподібно з двох причин: 1) в сім'ях гомосексуалістів фактор спадковості Менделя що невиявлений; 2) результати обстеження близнюків більш узгоджуються з теорією зовнішнього оточення, ніж з генетичними поясненнями.

Пояснимо друге. Тут виявилися цікаві речі. Ще в 1952 році Каллманн повідомляв про те, що, згідно з його дослідженням, у 100% однояйцевих близнюків, один з яких був гомосексуалістом, його брат-близнюк так само був гомосексуалістом. У різнояйцевих ж близнюків тільки 11% братів обидва були гомосексуалістами. Але, як з'ясувалося згодом, дослідження Каллманна виявилися упередженими і нерепрезентативним, і незабаром стало очевидним, що серед однояйцевих близнюків зустрічається і чимало гетеросексуалів. Наприклад, Бейлі і Піллард (1991) виявили гомосексуальна збіг лише у 52% однояйцевих близнюків-чоловіків і у 22% різнояйцевих, тоді як брати-гомосексуалісти зустрічаються у 9% відсотків гомосексуалістів-неблізнецов, а у 11% були прийомні брати-гомосексуалісти! В такому випадку, по-перше, генетичний фактор, що відноситься до гомосексуалізму, міг би бути вирішальним тільки в половині випадків, тому навряд чи він є визначальною причиною. По-друге: відмінності між різнояйцевими близнюками, з одного боку, і гомосексуалістами і їх братами (включаючи прийомних), з іншого (22%, 9% і 11%, відповідно), вказують на негенетичні причини, - оскільки разнояйцовие близнюки розрізняються також сильно , як і будь-які інші родичі. Таким чином, пояснення спостерігався відносин слід шукати не в генетиці, а в психології.

Існують і інші заперечення, наприклад, інші дослідження показують більш низьке гомосексуальна відповідність у однояйцевих близнюків, а вибірки більшості досліджень нерепрезентативним для всієї гомосексуальної популяції.

Але повернемося до дослідження Хамера: занадто рано робити з нього якісь висновки про наявність генетичного фактора, тому що, серед іншого, нам не відомо, чи не буде присутнім цей теоретичний «ген» у гетеросексуальних братів гомосексуалістів і у гетеросексуальної популяції. Сама, можливо, фатальна для цього дослідження критика була висловлена ​​Рішем, який досліджував методику вибірки Хамера. Згідно Рішу, статистичні результати Хамера не давали права для того, щоб робити висновки, зроблені Хамером (Ріш і ін. 1993).

Незважаючи на те, що сам Хамер говорив про те, що його дослідження «наводять на думку» про генетичне вплив, він, тим не менш, заявляє і про «ймовірності зовнішніх причин» виникнення гомосексуалізму (Хамер і ін. 1993). Проблема в тому, що такі «припущення» оголошуються як майже доведені.

У 1991 році інший дослідник, Левея, повідомив в журналі Science, що центр певної ділянки мозку (передній гіпоталамус) кількох гомосексуалістів, які померли від СНІДу, був меншого розміру в порівнянні з центром того ж ділянки мозку померлих від того ж захворювання гетеросексуалів. У науковому світі стали активно мусуватися припущення про неврологічному підставі гомосексуалізму.

Але так думати невірно: у багатьох гомосексуалістів і у представників контрольної групи розмір цієї ділянки однаковий, - так що цей фактор не є причиною гомосексуалізму.

Далі, припущення Левея про те, що дана ділянка мозку відповідає за сексуальність, було спростовано; піддався критиці і його метод хірургічного проведення експерименту (Байн і Парсонс, 1993).

Більш того. Лівіше виключив деяких гомосексуалістів через занадто сильною патології в їх мозку: справді, відомо, що СНІД змінює анатомію мозку і структуру ДНК. Тим часом, Байн і Парсонс в своєму ретельному вивченні гомосексуалізму і «біологічних» чинників помічають, що історії хвороб гомосексуалістів, хворих на СНІД, відрізняються від історій хвороб гетеросексуалів-наркоманів, які в середньому вмирають швидше, ніж заразилися гомосексуалісти, і частіше лікуються від інших хвороб - так що різниця в розмірах цієї ділянки головного мозку може бути пов'язана з різними лікуванням в експериментальній і контрольній групах. (З того, що ВІЛ змінює структуру ДНК, до речі, слід, що і в дослідженні Хамера можливо альтернативне пояснення, що зв'язує особливості генів просто з роботою вірусу).

Але припустимо, що в деяких ділянках мозку гомосексуалістів дійсно є певна особливість. Чи слід тоді вважати, що в мозку гомосексуалістів-педофілів так само є «свої» ділянки? А як щодо гетеросексуалів-педофілів, мазохістів і садистів різних орієнтацій, ексгібіціоністів, вуаеристів, гомосексуалістів і гетеросексуалів-фетишистів, трансвеститів, транссексуалів, зоофілів і т. Д.?

Неспроможність теорії генетичного походження сексуальної орієнтації підтверджується поведінковими дослідженнями. Відомо, наприклад, що навіть у людей з неправильним набором хромосом їх сексуальна орієнтація залежить від тієї статевої ролі, в якій вони виховані. Та й як в'яжеться з генетичною теорією той факт, що переорієнтація гомосексуалістів можлива, що неодноразово підтверджено в психотерапії?

Ми не можемо виключати і того, що певні структури мозку змінюються в результаті поведінки. Чому ж тоді Левея, спочатку вірно сказав, що його результати «не дозволяють робити висновки», в іншому місці в своїй статті знову пише, що вони «припускають» біологічну основу для гомосексуалізму (і природно, це «припущення» було швидко підхоплено прогомосексуальнимі ЗМІ )? Справа в тому, що Левея - відкритий гомосексуаліст. Стратегія подібних «захисників» полягає в тому, щоб створити враження, ніби «біологічні причини існують, тільки ми поки точно їх ще не встановили, - але вже є цікаві / багатообіцяючі ознаки». Ця стратегія підтримує ідеологію вродженості гомосексуалізму. Вона на руку прогомосексуальним колам, бо, якщо політики і законодавці повірять в те, що наука знаходиться на шляху докази природності гомосексуалізму, це без праці буде перенесено в юридичне поле для закріплення особливих прав гомосексуалістів. Журнал Science, як і інші дружні до гомосексуалістів видання, схильний підтримувати ідеологію нормальності гомосексуалізму. Це можна відчути по тому, як редактор розповідає про доповідь Хамера: «мабуть об'єктивно». «Звичайно, до отримання повного докази ще дуже далеко, але ...» Звичайна риторика захисників цієї ідеології. Коментуючи в своєму листі статтю Хамера, відомий французький генетик професор Лежон (1993) різко заявив, що «якби це дослідження не стосувалося гомосексуалізму, його б навіть не прийняли для публікації через вельми спірною методології та статистичної необгрунтованість».

Шкода, що лише деякі дослідники знають про історію різних біологічних «відкриттів» в області дослідження гомосексуалізму. Пам'ятна доля «відкриття» Штейнаха, ще задовго до початку Другої світової війни вважав, що йому вдалося продемонструвати специфічні зміни в яєчках чоловіків-гомосексуалістів. У той час багато засновували свої ідеї на біологічної причини, викладеної в його публікаціях. Лише через багато років стало очевидно, що його результати не знайшли підтвердження.

І, нарешті, самий останній про дослідження Хамера. Журнал Scientific American (листопад 1995, стор. 26) повідомляє про комплексному дослідженні Дж. Еберса, який не зміг виявити ніякого зв'язку між гомосексуалізмом і сигнальними генами хромосом.

Сумно те, що поспішні публікації, на кшталт обговорювали вище, не тільки маніпулюють громадською думкою, а й бентежать тих людей, які шукають істину і не бажають жити по своїй пристрасті. Тому, не будемо піддаватися обману.

Чи справді гомосексуалізм «програмується» в перші роки життя, і це незворотний процес?

Гомосексуальний інфантилізм зазвичай бере початок в підлітковому віці, і в меншій мірі пов'язаний з дитинством. У ці роки і відбувається певна емоційна фіксація гомосексуаліста. Однак неправильно говорити, ніби сексуальна ідентичність задається вже в період раннього дитинства, як це часто стверджують, серед інших, і захисники гомосексуалізму. Ця теорія використовується для того, щоб виправдати думку, впроваджується дітям на заняттях з сексуальної освіти: «Серед вас напевно є такі, і це від природи, - так живіть же в згоді з цим!» Раннє закріплення сексуальної орієнтації - одна з улюблених концепцій в старих психоаналітичних теоріях, які стверджують, що до трьох-чотирьох років формуються основні ознаки особистості, причому, раз і назавжди.

Гомосексуаліст, почувши подібне, вирішить, що його нахили сформувалися вже в дитинстві, тому що його мати хотіла дівчинку - і тому його, хлопчика, відкинула. Крім абсолютно помилковою передумови (сприйняття немовляти примітивно, він не здатний усвідомити власну відторгнутість за ознакою статі), ця теорія звучить як вирок долі і підсилює самодраматизації.

Якщо ми будемо спиратися на спогади самого людини, то з очевидністю побачимо, що невротизація відбувається в період статевого дозрівання.

Проте, в теоріях раннього розвитку є і частка істини. Наприклад, ймовірно, що мати жила мріями про дочку і виховувала свого сина відповідно. Характер і поведінка дійсно формуються протягом перших років життя, чого не можна сказати ні про розвиток гомосексуальних схильностей, ні про встановлення особливого комплексу гендерної неповноцінності, з якого ці нахили беруть початок.

Той факт, що сексуальні уподобання не закріплюються назавжди в ранньому дитинстві, можна проілюструвати відкриттями Гундлаха і Рісса (1967): при дослідженні великої групи лесбіянок, які виросли в багатодітних сім'ях з п'яти і більше дітей, було виявлено, що ці жінки набагато частіше були молодшими дітьми в сім'ї. Це передбачає, що рішучий поворот в гомосексуальному розвитку відбувається не раніше, скажімо, п'яти-семи років, а можливо і пізніше, оскільки саме в цьому віці дівчинка-первісток знаходиться в такому положенні, коли її шанси стати лесбіянкою або збільшуються (якщо у неї менш п'яти братів і сестер), або зменшуються (якщо народжуються п'ять або більш молодших братів і сестер). Так само і дослідження чоловіків, в сім'ях яких було більше чотирьох братів і сестер, показали, що гомосексуалістами ставали, як правило, молодші за віком діти (Ван Леннепе і ін. 1954).

Більш того, серед особливо жіночних хлопчиків (найбільш схильних до ризику стати гомосексуалістами внаслідок їх схильності до розвитку чоловічого комплексу неповноцінності), у більш ніж 30 відсотків не було гомосексуальних фантазій в підлітковому віці (Грін 1985), в той час як 20 відсотків коливалися в своїх сексуальних перевагах на цьому етапі розвитку (Грін 1987). Багато гомосексуалісти (не всі, до речі кажучи), бачать в своєму дитинстві знаки майбутнього гомосексуалізму (переодягання в одяг протилежної статі або властиві протилежній статі ігри та заняття). Однак це зовсім не означає, що дані ознаки зумовлюють майбутню гомосексуальну орієнтацію. Вони лише вказують на підвищений ризик, але не на неминучість.

Психологічні чинники дитинства

Якби неупередженому дослідникові, який не має уявлення про походження гомосексуалізму, довелося вивчати це питання, врешті-решт він прийшов би висновку про важливість врахування психологічних факторів дитинства - даних для цього більш ніж достатньо. Однак через поширеної думки про уродженості гомосексуалізму багато хто сумнівається в тому, що вивчення розвитку психіки в дитячому віці може допомогти в розумінні гомосексуалізму. Невже можна народитися звичайним чоловіком, і при цьому вирости таким жіночним? Та й хіба самі гомосексуалісти не сприймають свої потяги як якийсь вроджений інстинкт, як вираз свого «істинного я»? Чи не здається їм неприродною сама думка про те, що вони можуть відчувати себе гетеросексуалами?

Але зовнішність оманлива. Перш за все, жіночний чоловік не обов'язково є гомосексуалістом. Більш того, жіночність - це поведінка, придбане в результаті навчання. Як правило, ми не усвідомлюємо, до якої міри можна навчитися певної поведінки, перевагам і установкам. Це відбувається, в основному, через наслідування. Ми можемо розпізнати походження співрозмовника по мелодиці його мови, вимові, за його жестів і рухів. Можна також запросити відрізнити членів однієї сім'ї по їх загальних рис характеру, манерам, їх особливому гумору, - за багатьма поведінковим аспектам, явно не є вродженими. Говорячи про жіночність, ми можемо відзначити, що хлопчиків в південних країнах Європи ростять в більшості своїй більш «м'якими», можна сказати, більш «жіночними», ніж в північних. Юнаків з північних країн дратує, коли вони бачать іспанських або італійських юнаків, ретельно розчісувати своє волосся в плавальному басейні, довго дивиться в дзеркало, що носять намиста і т. Д. Також і сини робітників у більшості своїй міцніше і сильніше, «мужественнее», ніж сини людей розумової праці, музикантів, або аристократів, як це було раніше. Останні являють собою приклад витонченості, читай «жіночності».

Чи виросте мужнім хлопчик, вихований без батька матір'ю, ставилася до нього як до своєї «подружці»? Аналіз показує, що багато жіночні гомосексуалісти мали занадто сильну залежність від матері при фізичному або психологічному відсутності батька (наприклад, якщо батько - слабкий чоловік, який перебував під впливом своєї дружини, або якщо він не виконував своєї ролі батька у відносинах з сином).

Образ матері, яка руйнує мужність свого сина, багатоликий. Це і надмірно турботлива і надто опікуються мати, занадто турбуються про здоров'я сина. Це і домінуюча мати, що нав'язала синові роль слуги або кращого друга. Сентиментальна або самодраматізірующая мати, несвідомо бачить в сина дочка, яку вона хотіла б мати (наприклад, після смерті дочки, народженої перш сина). Жінка, яка стала матір'ю в зрілому віці, т. К. Не могла мати дітей, будучи молодшим. Бабуся, яка виховує хлопчика, якого залишила мати, і впевнена в тому, що йому необхідний захист. Юна матір, яка бере сина більш за ляльку, ніж за живого хлопчика. Прийомна мати, що відноситься до сина як до безпорадного і обділеній любов'ю дитині. І так далі. Як правило, в дитинстві жіночних гомосексуалістів подібні фактори легко можна виявити, тому для пояснення жіночного поведінки немає необхідності вдаватися до спадковості.

Один помітно жіночний гомосексуаліст, який ходив у мами в любимчиках, тоді як його брат був «батьковим сином», розповідав мені, що мама завжди відводила йому роль своєї «служниці», хлопчика-пажа. Він укладав їй волосся, допомагав в магазині вибирати плаття, і т. Д. Оскільки світ чоловіків був більш-менш закритий для нього внаслідок відсутності до нього інтересу з боку батька, звичним для нього світом став світ його матері і тіточок. Саме тому його інстинкт наслідування був спрямований на дорослих жінок. Наприклад, він виявив, що може наслідувати їх у вишиванні, чим приводив їх в захват.

Як правило, наслідувальний інстинкт хлопчика після трирічного віку спонтанно направляється на чоловічі моделі: батька, братів, дядьків, вчителів, а в період статевого дозрівання він вибирає для себе нових героїв зі світу чоловіків. У дівчаток цей інстинкт спрямований на жіночі моделі. Якщо і говорити про вроджені риси, пов'язаних з сексуальністю, то на дану роль підходить саме цей наслідувальний інстинкт. Тим не менш, деякі хлопчики наслідують представникам протилежної статі, і це пояснюється двома факторами: їм нав'язують роль протилежної статі, і їх не приваблює наслідування батькові, братам і іншим чоловікам. Спотворення природничого спрямування наслідувального інстинкту відбувається через те, що представники своєї статі недостатньо привабливі, тоді як наслідування протилежної статі несе за собою певні вигоди.

У щойно описаному випадку хлопчик відчував себе щасливим і захищеним завдяки увазі і захоплення матері і тіточок - за відсутності, як йому здавалося, шансів увійти в світ брата і батька. У ньому розвинулися риси «матінчина синочка»; він став улесливим, намагався всім сподобатися, особливо дорослим жінкам; подібно матері, він став сентиментальним, ранимим і образливим, часто плакав, і нагадував своїх тіточок манерою розмови.

Важливо відзначити, що жіночність таких чоловіків нагадує манери «літньої пані»; і хоча ця роль глибоко вкорінюється, це всього лише псевдо-жіночність. Ми стикаємося не просто з втечею від чоловічої поведінки зі страху невдачі, але і з формою інфантильного пошуку уваги, насолоди від того, що значущі жінки висловлюють захоплення з цього приводу. Найсильніше це проявляється у транссексуалів і чоловіків, які виконують жіночі ролі.

Травматизація і звички поведінки

Немає сумніву в тому, що елемент травматизації грає основну роль в психологічному формуванні гомосексуалізму (особливо в тому, що стосується адаптації до представників своєї статі, див. Нижче). Той «паж», про який я тільки що розповідав, пам'ятав, звичайно, свою спрагу уваги батька, яку, на його погляд, отримував тільки один брат. Але його звички і інтереси не можна пояснити лише втечею від світу чоловіків. Ми часто спостерігаємо взаємодію двох факторів: формування невірної звички і травматизації (відчуття нездатності існування в світі представників своєї статі). Необхідно підкреслити цей фактор звички, крім фактора фрустрації, тому що ефективна терапія повинна бути спрямована не тільки на виправлення невротичних наслідків травматизації, а й на зміну придбаних звичок, не властивих підлозі. Крім того, надмірна увага до травматизації може посилити тенденцію до само-віктимізації схильного до гомосексуалізму людини, і в результаті в усьому він звинуватить тільки батька своєї статі. Але, наприклад, не один батько «винен» в тому, що не надавав достатньої уваги своєму синові. Часто батьки гомосексуалістів скаржаться на те, що їхні дружини такі власниці щодо синів, що для них самих не залишається місця. Дійсно, у багатьох батьків гомосексуалістів є проблеми в шлюбі.

Що стосується жіночного поведінки гомосексуалістів-чоловіків і мужеподобного поведінки лесбіянок, клінічні спостереження свідчать: багатьох з них виховували в ролі, до деякої міри відмінної від ролі інших дітей того ж статі. Те, що пізніше вони починають дотримуватися цієї ролі, часто стає прямим наслідком відсутності затвердження з боку батька своєї статі. Загальним ставленням багатьох (але не всіх!) Матерів гомосексуалістів-чоловіків є те, що вони не бачать своїх синів як «справжніх чоловіків» - і не відносяться до них як до таких. Також і деякі батьки лесбіянок, хоча і в меншій мірі, не бачать в своїх дочок «справжніх дівчаток» і ставляться до них не як до таких, але більше як до свого кращого друга або як до сина.

Слід зазначити, що роль батька протилежної статі не менш важлива, ніж роль батька своєї статі. У багатьох гомосексуалістів-чоловіків, наприклад, були надмірно опікують, неспокійні, тривожні, домінуючі матері, або ж матері, які занадто захоплювалися ними і балували їх. Її син - це «хороший хлопчик», «слухняний хлопчик», «добре поводиться хлопчик», і дуже часто хлопчик, який затримався в психологічному розвитку, занадто довго залишається «дитиною». Надалі такий чоловік-гомосексуаліст залишається «маминим синочком». Але домінуюча мати, яка, тим не менш, бачить в своєму хлопчика «справжнього чоловіка» і хоче зробити з нього чоловіка, ніколи не виростить «матінчина синочка». Те ж відноситься до взаєминам батька і доньки. Домінуюча (надмірно опікуються, тривожна і т. Д.) Мати, що не знає, як з хлопчика зробити чоловіка, мимоволі сприяє спотворення його психологічного формування. Часто вона просто не уявляє собі, як з хлопчика зробити чоловіка, не маючи для цього позитивного прикладу у власній родині. Вона прагне зробити з нього хлопчика, який добре себе веде, або прив'язати його до себе, якщо вона самотня і беззахисна (як одна мати, яка брала з собою в ліжко сина до дванадцятирічного віку).

Одним словом, вивчення гомосексуалізму показує важливість того, щоб батьки мали здоровими уявленнями про мужність і жіночності. У більшості випадків, однак, сукупність поглядів обох батьків якраз і готує грунт для розвитку гомосексуалізму (ван ден Аардвег, 1984).

Хтось може запитати, чи можуть жіночні риси у чоловіка-гомосексуаліста і чоловікоподібні у лесбіянки бути передумовами для виникнення гомосексуалізму? У більшості випадків предгомосексуальние хлопчики дійсно більш-менш жіночні. Також і більшість (але не всі) предгомосексуальних дівчаток володіє більш-менш вираженими чоловікоподібними рисами. Проте, ні цю «жіночність», ні цю «мужність» не можна назвати визначальною. Вся справа, як ми побачимо далі, в самовосприятии дитини. Навіть у випадках зі стійким жіночним поведінкою у хлопчиків, званим «синдромом пай-хлопчика», тільки у 2 / 3 дітей до пубертату розвивалися гомосексуальні фантазії, а деякі звільнилися від видимої жіночності, ставши дорослими (Грін, 1985, 1987). До речі, цей результат збігається з уявленням про те, що в більшості випадків гомосексуальна фіксація відбувається як протягом періоду, що передує статевому дозріванню, так і під час його, але не в ранньому дитинстві.

нетипові випадки

Незважаючи на те, що загальним для багатьох гомосексуалістів дитячим досвідом були погані відносини з батьком своєї статі, які часто супроводжувалися нездорової зв'язком з батьком протилежної статі (особливо у чоловіків-гомосексуалістів), це ні в якому разі не можна назвати загальним явищем. У деяких чоловіків-гомосексуалістів були хороші взаємини з батьками, вони відчували, що їх люблять і цінують; так само, як і у деяких лесбіянок були хороші взаємини з матерями (Ховард, 1991, 83). Але навіть і такі безумовно позитивні відносини можуть зіграти свою роль у розвитку гомосексуалізму.

Наприклад, молодий гомосексуаліст, трохи жіночний в манерах, виховувався люблячим і розуміючим батьком. Він згадує, як поспішав додому після школи, де він відчував себе скуто і не міг спілкуватися з однолітками (вирішальний фактор!). «Домом» для нього було місце, де він міг побути ні з матір'ю, як можна було б очікувати, але з батьком, у якого він ходив в любимчиках і поряд з ким відчував себе в безпеці. Його батько не був уже знайомим нам слабким типом, з ким йому не хотілося б «ідентифікувати» себе - як раз навпаки. Саме його мати була слабкою і боязкою і не грала значної ролі в його дитинстві. Батько був мужнім і рішучим, і він обожнював його. Вирішальним в їх відносинах було те, що батько покладав на нього роль дівчинки і неженки, нездатним захистити себе в цьому світі. Батько контролював його в дружній манері, тому вони дійсно були близькі. Ставлення до нього батька створило в ньому, або сприяло створенню, такого ставлення до себе, при якому він бачив себе беззахисним і безпорадним, а не мужнім і сильним. Уже в дорослому віці, він як і раніше звертався до друзів батька за підтримкою. Проте, його еротичні інтереси зосереджувалися на юнаків, а не на дорослих, батьківських, типах чоловіків.

Інший приклад. Цілком мужній на вигляд гомосексуаліст близько сорока п'яти років не може вловити причину проблеми в своїх дитячих взаєминах з батьком. Батько завжди був його другом, тренером в заняттях спортом і хорошим прикладом мужності в роботі і суспільних відносинах. Чому тоді він не «ідентифікував» себе з мужністю батька? Вся проблема в матері. Це була горда жінка, ніколи не задоволена соціальним становищем свого чоловіка. Більш освічена і яка походила з більш високого соціального шару, ніж він (він був робітником), вона часто принижувала його своїми різкими висловлюваннями і образливими жартами. Синові було постійно шкода батька. Він ідентифікував себе з ним, але не з його поведінкою, тому що мати вчила його бути іншим. Будучи улюбленцем своєї матері, він повинен був компенсувати її розчарування в чоловіка. У ньому ніколи не заохочувалися чоловічі якості, крім тих, які допомагають домагатися визнання в суспільстві. Він повинен був бути витонченим і видатним. Незважаючи на свою здорову зв'язок з батьком, він завжди соромився своєї мужності. Я думаю, що зневажливе ставлення матері до батька і її неповагу до ролі батька і його авторитету стало головною причиною відсутності у сина почуття чоловічого самолюбства.

Такий тип материнського відносини розглядається як «каструють» мужність хлопчика, і ми можемо погодитися з цим - із застереженням, що при цьому не мається на увазі фрейдистское буквальне бажання матері відрізати пеніс свого вужа або сина. Подібним же чином і батько, який принижує дружину в присутності дітей, руйнує їх повагу до жінки як такої. Його неповагу до жіночої статі дочка може віднести і на свій рахунок. Своїм негативним ставленням до жінок батьки можуть вселити в своїх дочок негативне ставлення до себе самої і відкидання її власної жіночності. Так само і матері, своїм негативним ставленням до чоловічої ролі чоловіка або до чоловіків взагалі, можуть спровокувати в синах негативний погляд на їх власну мужність.

Є такі гомосексуально-орієнтовані чоловіки, які в дитинстві відчували батьківську любов, але їм не вистачало батьківської захисту. Один батько, стикаючись з труднощами життя, шукав підтримки у свого сина, що сприймалося тим як тяжкий тягар, т. К. Він сам потребував підтримки з боку сильного батька. Батьки і діти міняються в таких випадках місцями, як у випадку з тими лесбіянками, які в дитинстві змушені були грати роль матері для своїх матерів. У подібних взаєминах дівчинка почуває, що їй бракує материнського участі в її власних нормальних проблемах і підкріплення її жіночої впевненості в собі, що так важливо в період статевого дозрівання.

Інші фактори: відносини з однолітками

Ми маємо переконливу статистику взаємин в дитинстві гомосексуалістів з батьками. Неодноразово було доведено, що, крім нездорової зв'язку з матір'ю, у гомосексуалістів-чоловіків були погані взаємини з батьком, а у лесбіянок взаємини з матір'ю були гірше, ніж у гетеросексуальних жінок або гетеросексуальних неврастенічек. Разом з тим, необхідно пам'ятати, що батьківський і виховний чинники є лише підготовчими, що сприяють, але не вирішальними. Остаточна причина гомосексуалізму у чоловіків - це не патологічна прихильність до матері і не відкидання батьком, якими б частими не були свідоцтва про подібні ситуації в дослідженнях дитячих років пацієнтів. Лесбіянство - це не прямий результат почуття знедоленої людини матір'ю, незважаючи на частоту прояви цього фактора в дитинстві. (В цьому легко переконатися, якщо згадати про багатьох дорослих гетеросексуалів, які в дитинстві також пережили відкидання батьком своєї статі або навіть були кинуті їм. Серед кримінальників і малолітніх злочинців можна знайти багатьох, хто постраждав від подібних ситуацій, як і серед гетеросексуальних неврастеніків).

Таким чином, гомосексуалізм пов'язаний не з взаємовідносинами дитини і батька або дитини і матері, але з взаємовідносинами з однолітками. (Статистичні таблиці і огляду см. Ван ден Аардвег, 1986, 78, 80; Ніколос, 1991, 63). На жаль, вплив традиційного підходу в психоаналітика з його майже винятковим інтересом до взаємин між батьками і дитиною як і раніше настільки велике, що лише деякі теоретики ставляться до цих об'єктивних даних досить серйозно.

У свою чергу, взаємини з однолітками можуть значно вплинути на фактор першорядної важливості: бачення підлітком власної мужності або жіночності. На самосприйняття дівчинки, наприклад, крім таких факторів, як невпевненість у відносинах з матір'ю, надмірне або недостатня увага з боку батька, можуть вплинути і глузування однолітків, почуття приниженості в стосунках з родичами, незграбність, «потворність» - тобто, думка про себе як про некрасиву і непривабливою в очах хлопчиків в період пубертату, або порівняння членами сім'ї з протилежною статтю ( «ти вся в свого дядька»). Подібні негативні переживання можуть призвести до комплексу, про який йдеться нижче.

Комплекс чоловічого / жіночого неповноцінності

«Американський погляд на мужність! Під небесами є лише пара речей, більш важких для розуміння, або, коли я був молодший, більш важких для прощення ». Цими словами чорношкірий гомосексуаліст і письменник Джеймс Болдуін (1985, 678) висловив почуття незадоволеності собою, тому що сприймав себе як невдаху через відсутність мужності. Він нехтував тим, чого не міг зрозуміти. Відчував себе жертвою цієї насильницької мужності, ізгоєм, - неповноцінним, одним словом. Його сприйняття «американської мужності» було спотворено цим розчаруванням. Звичайно, є гіпертрофованих форм - поведінка мачо або «жорстокість» серед кримінальників - які можуть сприйматися як справжня «мужність» незрілими людьми. Але існують так же і здорова чоловіча сміливість, і майстерність в спорті, і змагальність, витривалість, - якості, які протилежні слабкості, поблажливості до себе, манерам «старої дами» або жіночність. У юнацькому віці Болдуін відчував в собі брак цих позитивних сторін мужності в спілкуванні з однолітками, можливо, в старших класах, в період статевого дозрівання:

«Я був буквально мішенню для насмішок ... Моя освіченість і маленький зріст діяли проти мене. І я страждав ». Його дражнили «Букашкіна очками» і «дівчиськом», а він не вмів постояти за себе. Його батько не міг підтримати його, будучи сам слабкою особистістю. Болдуіна виховували мати з бабусею, і в житті цього опікуваного дитини начисто відсутній чоловічий елемент. Його почуття віддаленості від світу чоловіків посилилося, коли він дізнався, що його батько був йому нерідною. Його сприйняття життя можна було виразити словами: «Всі хлопці, більш мужні, ніж я, - проти мене». Його прізвисько «баба» якраз говорить про це: не те, щоб він насправді був дівчинкою, але несправжнім чоловіком, неповноцінним чоловіком. Це майже синонім слова «слабак», плаксивий, як дівчинка, яка не б'ється, а тікає. Болдуін міг би звинуватити «американську» мужність за ці переживання, але гомосексуалісти у всьому світі критикують мужність тих культур, в яких вони живуть, тому що незмінно відчувають неповноцінність в цьому відношенні. З тієї ж самої причини лесбіянки зневажають те, що вони внаслідок негативного досвіду спотворено бачать як «вказану жіночність»: «сукні, необхідність цікавитися лише повсякденним домашнім господарством, бути привабливою, милою дівчинкою», - як це висловила одна голландська лесбіянка. Відчуття себе менш мужнім або менш жіночною, ніж інші, - це специфічний комплекс неповноцінності гомосексуально-орієнтованих людей.

Власне кажучи, предгомосексуальние підлітки не тільки відчувають себе «іншими» (читай: «неповноцінними»), але так само часто дійсно поводяться менш мужньо (жіночно), ніж їх однолітки, і мають інтереси, не зовсім типові для свого гендеру. Їх звички або якості особистості нетипові через виховання або взаємовідносин з батьками. Неодноразово було показано, що нерозвиненість чоловічих якостей в дитинстві та підлітковому віці, що виражається в страху фізичних ушкоджень, нерішучість, небажання брати участь в улюблених іграх всіх хлопчаків (футбол в Європі і Латинській Америці, бейсбол в США) - це перший і найголовніший факт, який асоціюється з чоловічим гомосексуалізмом. Інтереси лесбіянок менш «жіночі», ніж у інших дівчат (див. статистику ван ден Аардвег, 1986). Хоккенберрі і Біллінгем (1987) вірно зробили висновок, що «саме відсутність чоловічих якостей, а не присутність жіночих - ось що найсильніше впливає на становлення майбутнього гомосексуаліста (чоловіки)». Хлопчик, в житті якого батько ледь присутній, а материнське вплив було надто сильним, не може розвинути в собі мужність. Це правило з деякими варіаціями дієво в житті більшості чоловіків-гомосексуалістів. Характерно, що в дитинстві вони ніколи не мріяли бути полісменів, не брали участі в хлоп'ячих іграх, які не уявляли себе відомими спортсменами, не захоплювалися пригодницькими історіями, і т. Д. (Хоккенберрі і Біллінгем, 1987). Як наслідок, вони відчували власну неповноцінність серед однолітків. Лесбіянки в дитинстві відчували типову неповноцінність своєї жіночності. Цьому сприяє і відчуття власного «каліцтва», що цілком зрозуміло. У період, що передує статевого дозрівання, і протягом цього періоду як у підлітка формується уявлення про самого себе, про своє становище серед однолітків - належу я до них? Порівняння себе з іншими більш ніж що-небудь ще визначає його уявлення про гендерні якостях. Один молодий гомосексуально-орієнтований людина хвалився тим, що ніколи не відчував почуття неповноцінності, що його сприйняття життя завжди було радісним. Єдине, що, на його думку, турбувало його - це неприйняття суспільством його орієнтації. Після деякої саморефлексії він підтвердив, що жив безтурботним життям в дитинстві і відчував себе в безпеці з обома батьками (які надмірно дбали про нього), але лише до початку періоду статевого дозрівання. У нього було троє друзів, з якими він дружив з дитинства. У міру дорослішання він відчував, як все більше відділяється від них, тому що вони все більше тягнулися один до одного, ніж до нього. Їх інтереси розвивалися в напрямку агресивних видів спорту, їх розмови стосувалися «чоловічих» тем - дівчата і спорт, і він не міг наздогнати ними. Він прагнув до того, щоб з ним рахувалися, грав роль веселуна, здатного розсмішити будь-кого, заради того тільки, щоб привернути до себе увагу.

Тут-то і криється головна: він відчував себе жахливо немужнім в компанії своїх друзів. Удома він був у безпеці, його ростили «тихим» хлопчиком з «зразковою поведінкою», мама завжди пишалася його хорошими манерами. Він ніколи не сперечався; «Ти завжди повинен зберігати мир» - було улюбленим радою його матері. Пізніше він зрозумів, що вона надзвичайно боялася конфліктів. Атмосфера, в якій сформувалися його миролюбність і м'якість, була надто «доброзичливою» і не допускала прояви негативних особистих почуттів.

Інший гомосексуаліст ріс з матір'ю, яка терпіти не могла все, що здавалося їй «агресивним». Вона не дозволяла йому «агресивних» іграшок, таких як солдатики, військові машинки або танки; надавала особливого значення різної небезпеки, яка нібито супроводжувала його всюди; мала дещо істеричний ідеал ненасильницької релігійності. Не дивно, що син цієї бідної неспокійною жінки сам виріс сентиментальним, залежним, боязким і трохи істеричним. Його позбавили контакту з іншими хлопчиками, і він міг спілкуватися лише з одним або двома сором'язливими товаришами, такими ж аутсайдерами, як він сам. Аби не заглиблюватися в аналіз його гомосексуальних бажань, зауважимо, що його став залучати «небезпечний, але чудовий світ» військових, яких він часто бачив виходять з довколишніх казарм. Це були сильні чоловіки, які жили в незнайомому, що зачаровує світі. Те, що він був зачарований ними, каже, між іншим, про його надзвичайно нормальних чоловічих інстинктах. Кожен хлопчик хоче бути чоловіком, кожна дівчинка - жінкою, і це настільки важливо, що, коли вони відчувають власну непридатність в цій найважливішій сфері життя, вони починають обожнювати чужу мужність і жіночність.

Щоб внести ясність, будемо розрізняти дві окремі стадії в розвитку гомосексуальних почуттів. Перша - формування «крос-гендерних» звичок в інтересах і поведінці, друга - комплексу чоловічого / жіночого неповноцінності (або комплексу гендерної неповноцінності), який може, але не обов'язково, виникнути на основі цих звичок. Адже, як би там не було, є жіночоподібні хлопчики і чоловікоподібні дівчинки, які так і не стають гомосексуальними.

Далі, комплекс чоловічого / жіночого неповноцінності зазвичай не формується остаточно ні до настання періоду статевого дозрівання, ні протягом його. Дитина може проявляти крос-гендерні особливості навіть у молодших класах школи, і, згадуючи про це, гомосексуаліст може інтерпретувати це як доказ того, що він завжди був таким, - однак таке враження помилкове. Не можна говорити про «гомосексуалізм» до тих пір, поки на особа не будуть очевидні стійке сприйняття власної неадекватності як чоловіки або жінки (хлопчика або дівчинки) в поєднанні з самодраматизації (див. Нижче) і гомоеротичний фантазіями. Форма кристалізується в період статевого дозрівання, рідше до. Саме в юності багато хто переживає перелом в перебігу життя, про який так багато говориться в теоріях когнітивного розвитку. До настання юності, як свідчать багато гомосексуалістів, життя здається простою і щасливою. Потім внутрішній небосхил надовго заволікається хмарами.

Предгомосексуальние хлопчики часто бувають занадто домашніми, м'якими, боязкими, слабкими, у той час як предгомосексуальние дівчинки - агресивними, домінуючими, «дикими» або незалежними. Після досягнення такими дітьми періоду статевого дозрівання ці якості, викликані здебільшого тією роллю, яку їх навчили (наприклад, «вона схожа на хлопчиська»), сприяють згодом, розвитку в них гендерної неповноцінності, коли вони порівнюють себе з іншими підлітками своєї статі. У той же час хлопчик, що не відчуває в собі мужності, не ідентифікує себе з нею, і дівчинка, які не відчуває своєї жіночності, не наважується ідентифікувати себе зі своєю жіночою природою. Людина намагається уникати того, в чому відчуває себе неповноцінним. Однак не можна сказати про дівчинку-підлітка, якій не подобається грати в ляльки або взагалі уникати жіночі ролі, що у неї схильність до лесбіянство. Хто бажає переконати молодь у тому, що їх гомосексуальна доля вирішена, представляє смертельну небезпеку для їх умів і робить велику несправедливість!

В довершення картини факторів, що провокують розвиток комплексу гендерної неповноцінності, зауважимо, що важливу роль в цьому може грати порівняння себе з родичами своєї статі. У таких випадках хлопчик - це «дівчисько» серед своїх братів, а дівчинка - «хлопчисько» серед сестер. Більш того, думка про себе як про виродків зустрічається досить часто. Хлопчик вважає, що його особа занадто миловидна або «девчоночье», або що він кволий, нескладний і т. Д., Як і дівчинка думає, ніби її фігура не жіночна, що вона незграбна, або її руху не граціозні і т. П.

Самодраматизації і формування комплексу неповноцінності

Гомосексуалізм не зовсім вірно пояснюється порушенням або відсутністю відносин з батьком своєї статі і / або надмірної прихильністю до батьків протилежної статі, незалежно від частоти випадків дійсної взаємозв'язку. По-перше, подібні взаємини часто спостерігаються і в історії педофілів, і у інших сексуальних невротиків (Мор і ін., 1964, 6i, 140). Більш того, і у багатьох гетеросексуалів були з батьками такі ж відносини. По-друге, як зазначено вище, крос-гендерна поведінка та інтереси не обов'язково призводять до гомосексуалізму.

Проте, комплекс гендерної неповноцінності може приймати безліч форм, а породжені ним фантазії можуть бути спрямовані не тільки на більш молодих або старших представників своєї статі, але також і на дітей своєї статі (гомосексуальний педофілія), а можливо і на представників протилежної статі. Женолюб, наприклад, - це найчастіше страждає від однієї з форм комплексу гендерної неповноцінності осіб. Вирішальний фактор для гомосексуалізму - це фантазії. А фантазії формуються самовосприятием, сприйняттям інших (відповідно до своїх гендерними якостями), і випадковими подіями, такими як визначальні соціальні контакти і враження періоду статевого дозрівання. Комплекс гендерної неповноцінності - це сходинка до безлічі сексуальних фантазій, породжуваних фрустрацією.

Почуття неповноти власної мужності або жіночності в порівнянні з однолітками своєї статі рівносильно почуттю неналежність. Багато предгомосексуальние хлопчики почували, що «не належать» своїм батькам, братам чи іншим хлопчикам, а предгомосексуальние дівчинки - своїм матерям, сестрам або іншим дівчаткам. Дослідження Гріна (1987) може проілюструвати важливість почуття «приналежності» для гендерної ідентичності і поведінки, який стверджує в своєму полі: з двох однояйцевих близнюків один став гомосексуалістом, а інший гетеросексуалом. Останнього звали так само, як і їх батька.

Почуття «неналежність», неповноцінності і самотності взаємопов'язані. Питання в тому, як ці почуття призводять до гомосексуальних бажань? Щоб зрозуміти це, необхідно прояснити поняття «комплекс неповноцінності».

Дитина і підліток на почуття неповноцінності і «неналежність» автоматично реагують жалістю до себе і самодраматізірованіем. Внутрішньо вони сприймають себе як сумних, жалюгідних, нещасних створінь. Слово «самодраматизації» коректно, т. К. Воно висловлює прагнення дитини бачити себе трагічним центром всесвіту. «Ніхто мене не розуміє», «ніхто мене не любить», «все проти мене», «моє життя - страждання» - юне его не приймає і не може прийняти цієї печалі, не розуміє її відносності або не бачить її як щось минуще. Реакція жалості до себе дуже сильна, і дуже легко дати їй волю, тому що вона має до деякої міри заспокійливим ефектом - на зразок співчуття, яке людина отримує від інших за часів печалі. Саможалость зігріває, заспокоює, тому що в ній є щось солодке. «Є щось хтиве в ридання», - як сказав античний поет Овідій ( «Скорботні елегії»). Дитина або підліток, який думає про себе «бідний я», може призвичаїтися до такої поведінки, особливо коли він тікає в себе і не має нікого, хто з розумінням, підтримкою і впевненістю допоміг би йому впоратися з його проблемами. Самодраматізірованіе особливо типово в юності, коли підліток з легкістю відчуває себе героєм, особливим, унікальним навіть в стражданнях. Якщо пристрасть до саможалості триває, тоді виникає комплекс як такий, тобто, комплекс неповноцінності. У розумі фіксується звичка думати «бідний неповноцінний я». Саме це «бідний я» присутній в свідомості того, хто відчуває себе немужнім, нежіночною, одиноким і «не належить» до своїх однолітків.

Спочатку жалість до себе діє як хороші ліки, але досить скоро починає діяти як поневолює наркотик. До цього моменту вона несвідомо стала звичкою самозаспокоєння, зосередженої любові до себе. Емоційне життя стала по суті невротичної: залежною від саможалості. Внаслідок інстинктивного, сильного егоцентризму дитини чи підлітка це триває автоматично до тих пір, поки з зовнішнього світу не відбудеться втручання з боку кого-то любить і зміцнює. Таке его назавжди залишиться пораненим, бідним, шкодують себе, завжди дитячим. Всі погляди, зусилля і бажання «дитини минулого» згущуються в цьому «бідному я».

«Комплекс», таким чином, харчується тривалої саможалостью, внутрішньої скаргою про себе. Без цієї інфантильною (підліткової) саможалості немає комплексу. Почуття неповноцінності може існувати тимчасово, але воно буде продовжувати жити, якщо міцно вкорениться жалість до себе, і воно часто буде таким же свіжим і сильним в п'ятнадцять років, яким було в п'ять. «Комплекс» означає, що почуття неповноцінності стало автономним, рецидивуючим, завжди активним, більш інтенсивним в один час і менш - в інше. Психологічно людина частково залишається таким же дитиною або підлітком, яким був, і перестає дорослішати, або дорослішає з працею в тих областях, де править відчуття неповноцінності. У гомосексуалістів це область сприйняття себе в термінах гендерних характерних особливостей і поведінки, що має відношення до гендеру.

Як носії комплексу неповноцінності, гомосексуалісти - це несвідомо шкодують себе «підлітки». Скаржитися на своє психічне або фізичне стан, на погане ставлення до себе інших людей, на життя, на долю, на оточення - властиво багатьом з них, як і тим, хто грає роль завжди щасливої ​​людини. Як правило, вони самі не усвідомлюють своєї залежності від саможалості. Свої скарги вони сприймають як виправдані, але не як виходять із потреби скаржитися і жаліти себе. Ця потреба в стражданні і муках своєрідна. Психологічно, це так звана квазі-потреба, прихильність до задоволення від скарг і саможалості, гра трагічній ролі.

Для терапевтів і шукають допомоги гомосексуалістів буває нелегко зрозуміти дію центрального невротичного механізму скарги і саможалості. Найчастіше ті, хто чув про концепцію саможалості, вважають дещо штучним допущення, ніби несвідома інфантильна саможалость може бути настільки принциповою для розвитку гомосексуалізму. Про що зазвичай пам'ятають і з чим погоджуються при такому поясненні, це поняття про «почутті неповноцінності», але не «саможалості». Поняття про першорядної важливості інфантильною саможалості для неврозу і гомосексуалізму дійсно ново; можливо, навіть дивно на перший погляд. Однак, якщо добре над ним подумати і порівняти його з особистими спостереженнями, то можна переконатися в його надзвичайну користь для прояснення ситуації.

3. Гомосексуальне потяг

Пошук любові і близькості

«Емоційний голод в спілкуванні з чоловіками», вважає Грін (1987, 377), «обумовлює в подальшому пошук чоловічої любові і гомосексуальної близькості». Багато сучасних дослідників проблеми гомосексуалізму прийшли до цього висновку. Це так, якщо взяти до уваги комплекс чоловічий неповноцінності і жалість до самого себе. Дійсно, хлопчикові могло болісно бракувати поваги і уваги батька, в інших випадках - брата (братів) або однолітків, що змушувало його відчувати себе принижено по відношенню до інших хлопчикам. Випливає звідси потреба в любові - це фактично потреба в приналежності до чоловічої світу, у визнанні та дружньому ставленні тих, нижче кого він відчуває себе.

Але, зрозумівши це, нам потрібно уникнути поширеного забобону. Існує думка, ніби люди, які недоотримали в дитинстві любові і психологічно травмовані цим, здатні залікувати душевні рани заповненням нестачі любові. На цій передумові засновані різні терапевтичні підходи. Не все так просто.

По-перше, велике значення має не стільки об'єктивний недолік любові, скільки дитяче її сприйняття - а воно суб'єктивно по визначенню. Діти можуть невірно інтерпретувати поведінку своїх батьків, і, з властивою для них тенденцією все драматизувати, можуть уявити, ніби вони небажання, а їхні батьки жахливі, і все в цьому ж дусі. Бережіться приймати підлітковий погляд на ставлення батьків за об'єктивне судження!

Більш того, «порожнечі любові» не заповнюються простим виливом в них любові. І, переконаний в тому, що це і є рішення проблеми, підліток, відчуває себе самотнім або приниженим, уявляє: «Якщо я отримаю любов, якої мені так бракує, то, нарешті, стану щасливим». Але, якщо ми приймемо таку теорію, то упустимо один важливий психологічний факт: існування звички жаліти себе. Перш ніж підліток звик жаліти себе, любов дійсно може допомогти подоланню його незадоволеності. Але як тільки ставлення до себе «бідний я» вкоренилося, його пошук любові вже більше не є конструктивною і цілющою мотивацією, об'єктивно спрямованої на відновлення цілісності. Цей пошук стає частиною само-драматизує поведінки: «Мені ніколи не отримати тієї любові, якої я хочу!» Бажання це ненаситно і задоволення його недосяжно. Пошук одностатевого кохання - це жага, яка Не насититься баченням, доки не вичерпається її джерело, ставлення до себе як до «собі-нещасному». Ще Оскар Уайльд нарікав так: «Я завжди шукав любові, але знаходив лише коханців». Мати лесбіянки, наклала на себе руки, сказала: «Все життя Елен шукала кохання», але, звичайно, так і не знайшла її (Хансон 1965, 189). Чому ж? Тому що була поглинена жалістю до самої себе з тієї причини, що її не любили інші жінки. Іншими словами, вона була «трагічним підлітком». Історії гомосексуальне кохання - це, по суті, драми. Чим більше коханців, тим менше задоволення у страждальця.

Цей механізм псевдо-відновлення діє подібним чином і в інших людях, які шукають близькості, і багато невротики віддають собі в цьому звіт. Наприклад, в однієї молодої жінки було кілька коханців, і всі вони для неї представляли фігуру турботливого батька. Їй здавалося, ніби кожен з них звертався з нею погано, оскільки вона постійно відчувала до себе жалість від того, що її не люблять (взаємини з батьком стали відправною точкою розвитку її комплексу). Як може близькість зцілити того, хто одержимий трагічної ідеєю про власну «знедоленої людини»?

Пошук любові як засобу розради душевного болю може бути пасивним і егоцентричним. Інша людина сприймається лише як той, хто повинен любити «мене нещасного». Це випрошування любові, а не зріла любов. Гомосексуаліст може відчувати, ніби він привабливий, люблячий і відповідальний, однак насправді це лише гра, щоб привернути до себе іншого. Все це по суті сентиментальність і непомірний нарцисизм.

Гомосексуальна «любов»

«Любов» в даному випадку повинна бути поставлена ​​в лапки. Тому що це не справжня любов, як любов чоловіка і жінки (в її ідеальному розвитку) або любов у нормальної дружбу. Насправді це підліткова сентиментальність - «щеняча закоханість», плюс еротична пристрасть.

Деякі особливо чутливі люди можуть образитися від такої прямолінійності, проте це правда. На щастя, деяким корисно для зцілення подивитися правді в очі. Так, почувши це, один молодий гомосексуаліст, наприклад, усвідомив наявність у себе комплексу чоловічий неповноцінності. Але коли справа торкнулася його романів, то він зовсім не був упевнений в тому, що зможе жити без цих випадкових епізодів «любові», які робили життя повноцінним. Можливо, ця любов була далеко не ідеальною, але .... Я пояснив йому, що його любов - чистісінька дитячість, егоїстичне потурання собі, і тому ілюзорна. Він образився, більше того, що був досить зарозумілий і самовпевнений. Тим не менше, кілька місяців по тому він подзвонив мені і сказав, що, хоча спочатку і був розлючений, тепер «проковтнув» це. В результаті він відчув полегшення і ось уже кілька тижнів, як внутрішньо вільний від пошуку цих егоцентричних зв'язків.

Один середнього віку гомосексуаліст, голландець, розповідав про своє самотньому дитинстві, в якому у нього не було друзів, і він був ізгоєм серед хлопчаків, тому що його батько був членом нацистської партії. (Я зустрічав чимало випадків гомосексуалізму у дітей «зрадників» Другої світової війни.) Потім він зустрів чуйного, розуміє молодого священика і закохався в нього. Ця любов стала найпрекраснішим переживанням в його житті: між ними було майже досконале взаєморозуміння; він відчув умиротворення і щастя, але, на жаль, з тієї чи іншої причини, їхні стосунки не могли тривати далі. Подібні історії можуть переконати наївних людей, які хочуть проявити «турботу»: «Значить, гомосексуальна любов все-таки іноді існує! » І чому б не схвалити красиву любов, навіть якщо вона і не збігається з нашими особистими цінностями? Але давайте не будемо обманювати себе, як обманював себе цей голландець. Він купався в своїх сентиментальних юнацьких фантазіях про ідеальний одному, про який завжди мріяв. Відчуваючи себе безпорадним, жалюгідним і все ж, - о! - таким чутливим, пораненим маленьким хлопчиком, він нарешті знайшов плекає його людини, якого він, в свою чергу, обожнював і буквально звів у ранг ідола. У цих відносинах він був абсолютно егоїстично мотивований; да, він давав своєму другові гроші і робив для нього багато, але потім лише, щоб купувати його любов. Образ його думок був немужнім, злиденним, рабською.

Шкодує себе підліток захоплюється саме тими, хто володіє - на його погляд - відсутніми йому самому якостями. Як правило, осередком комплексу неповноцінності у гомосексуалістів є захоплення тими якостями, які вони бачать в людях своєї статі. Якщо Леонардо да Вінчі приваблювала вулична шпана, у нас є причина припустити, що він сприймав себе занадто гречним і надто добре вихованим. Французький романіст Андре Жид відчував себе закомплексованим хлопчиком-кальвіністів, якому не потрібно було водитися з більш швидкими хлопцями свого віку. І ця незадоволеність породила в ньому бурхливе захоплення відчайдушними неробами і пристрасть до розпусним відносинам з ними. Хлопчик, який мав неспокійну, неагрессивную мати, став захоплюватися чоловіками військового типу, оскільки в собі бачив досконалу протилежність. Більшість чоловіків-гомосексуалістів залучають «мужні» молоді люди атлетичної статури, життєрадісні і легко сходяться з людьми. І в цьому їх комплекс чоловічий неповноцінності найбільш очевидний - жіночоподібні чоловіки не приваблюють більшість чоловіків-гомосексуалістів. Чим сильніше лесбійські почуття у жінки, тим менше вона зазвичай відчуває себе жіночною і тим наполегливіше шукає жіночні натури. Обох партнерів гомосексуальної «пари» - принаймні, спочатку - привертають фізичні якості або риси характеру іншого, пов'язані з мужністю (жіночністю), якими, як їм здається, самі вони не володіють. Іншими словами, їм бачиться, ніби мужність або жіночність їх партнера набагато «краще», ніж їх власна, хоча фактично мужності або жіночності бракує їм обом. Те ж саме відбувається і з людиною, що має інший вигляд комплексу неповноцінності: він з повагою ставиться до тих, хто, на його погляд, має такими здібностями або рисами, недолік яких в ньому самому змушує його відчувати себе неповноцінним, навіть якщо це почуття об'єктивно не виправдано. Крім того, малоймовірно, щоб чоловік, яким хочуть мати за його чоловічі якості, або жінка, якій хочуть мати за її жіночність, коли-небудь стануть партнерами гомосексуаліста або лесбіянки, оскільки саме такі типи зазвичай гетеросексуальні.

Гомосексуальний вибір «ідеалу» (наскільки це можна назвати «вибором») визначається, головним чином, фантазіями підлітка. Як в історії з хлопчиком, який жив неподалік від військових казарм і розвинув фантазії про військових, свою роль у формуванні цих фантазій ідеалізації може зіграти будь-яка випадковість. Дівчинка, що переживала приниження через те, що діти у школі сміялися над її повнотою і «провінційність» (вона допомагала батькові на фермі), почала захоплюватися чарівною однокласницею з витонченою фігуркою, світлим волоссям і в усьому відмінною від неї самої. Ця «дівчинка з фантазії» стала еталоном для її майбутніх лесбійських шукань. Правда і те, що свою частку в формування у неї почуття невпевненості в собі внесло відсутність близьких відносин з матір'ю, але лесбійське потяг як таке прокинулися в ній тільки тоді, коли вона порівняла себе з тією конкретною дівчинкою. Сумнівно, щоб лесбійські фантазії могли виникнути або розвинутися лише в тому випадку, якщо б вона дійсно подружилася з тією дівчинкою; фактично, подруга її мрії не виявляла до неї ніякого інтересу. У період статевого дозрівання дівчинки схильні відчувати пориви почуттів до інших дівчаткам або вчительок, яких вони обожнюють. У цьому сенсі, лесбіянство є ніщо інше, як закріплення цих підліткових поривів.

Підліток, відчуває себе приниженим, еротизує те, чим він захоплюється в ідеалізованої типах своєї статі. Бажаною представляється йому таємна, виняткова, ніжна близькість, яка зігріла б його бідну самотню душу. У пубертате зазвичай не тільки ідеалізують особистість або тип особистості, а й відчувають еротичні почуття по відношенню до цієї особистості. Потреба в підбадьорення від кумира (чиє тіло і зовнішність викликають захоплення, нерідко зневажливу), може перейти в породжує еротичні мрії бажання любощів з ним або з нею.

Жіночний юнак може в своїх фантазіях приходити в збудження від того, що він по своїй незрілості приймає за символи мужності: чоловіки в шкіряному одязі, з вусами, верхи на мотоциклі і т. П. Сексуальність багатьох гомосексуалістів зосереджена на фетишах. Вони одержимі нижньою білизною, великим пенісом, і т. Д., Всім, що вказує на їх пубертальний статеву життям.

Скажімо кілька слів і щодо тієї теорії, ніби гомосексуалісти в своїх партнерах шукають свого батька (або мати). Я думаю, що це тільки частково так, т. Е. Наскільки від партнера очікують батьківського (або материнського) до себе ставлення, якщо вони суб'єктивно відчували нестачу батьківської або материнської любові і визнання. Однак навіть і в цих випадках мета пошуку - дружба з представником своєї статі. У фантазіях багатьох вирішальне значення має не стільки батьківський / материнський елемент, скільки дитяче або юнацьке травмування, пов'язане з їх віковою групою.

Підліткова еротизація ідолів своєї статі не є чимось незвичайним сама по собі. Важливим є питання, чому вона захоплює когось настільки, що витісняє багато, якщо не все, гетеросексуальні потягу? Відповідь, як ми вже побачили, лежить в глибокому підлітковому почутті приниження по відношенню до однолітків своєї статі, відчутті «неналежність» і жалості до самого себе. У гетересексуалов існує аналогічний феномен: схоже, що дівчата, істерично боготворять поп-зірок чоловічої статі, відчувають себе самотньо і думають, ніби вони непривабливі для юнаків. У людей, схильних до гомосексуалізму, привабливість до ідолів своєї статі тим сильніше, чим глибше їх відчуття власного безнадійного «відмінності» від інших.

Сексуальна залежність у гомосексуалістів

Гомосексуаліст живе в світі фантазій, перш за все, сексуальних. Підліток тішиться своєю пожадливістю романтичних мрій. Інтимна близькість представляється йому засобом вгамування болю, самим раєм. Він жадає близьких відносин, і чим довше він плекає ці фантазії в своєму замкненому внутрішньому світі, або мастурбує, занурюючись в ці мрії, тим сильніше ними поневолюється. Це можна порівняти з пристрастю до алкоголю і виробленому їм станом фальшивого щастя у невротиків або людей з іншими розладами: поступовий відхід в нереальний світ бажаних фантазій.

Часті мастурбації закріплюють ці любовні мрії. Для багатьох юних гомосексуалістів мастурбація стає нав'язливим потягом. Крім того, ця форма нарцисизму знижує інтерес до реального життя і задоволення нею. Подібно іншим залежностям це - гвинтові сходи, що веде вниз в пошуках все більшого сексуального задоволення. Згодом бажання вступу в еротичну зв'язок, фантазийно або в реальності, переповнює розум. Людина просто стає схиблений на цьому, здається, ніби все життя обертається навколо постійного пошуку потенційних партнерів своєї статі і напруженого розгляду кожної нової кандидатури. Якщо шукати якусь аналогію в світі залежностей, ця подібна золотій лихоманці або одержимості владою, багатством у деяких невротиків.

«Непереборне» здивування, захоплення мужністю або жіночністю у людей, схильних до гомосексуалізму, є причиною опору тому, щоб залишити свій спосіб життя і, відповідно, гомосексуальні фантазії. З одного боку, вони нещасні від усього цього, з іншого - мають сильну схильність до таємниці вирощувати ці фантазії. Залишити гомосексуальна жадання для них - це розлучитися з усім тим, що надає життю сенс. Ні громадський осуд гомосексуалізму, ні переслідування законом гомосексуальних контактів не можуть примусити залишити цей спосіб життя. За спостереженнями голландського психіатра Янссенс, висловлених ним в 1939 році на конгресі з проблем гомосексуалізму, багато гомосексуалістів не залишають своєї згубної пристрасті навіть ціною неодноразового позбавлення волі. Способу життя гомосексуаліста властива тяга до страждань; нормального життя він завзято буде віддавати перевагу ризик бути посадженим у в'язницю. Гомосексуаліст - трагічний страждалець, і загрозу покарання, мабуть, навіть підсилює його збудження від пошуків гомосексуальних зв'язків. В наші дні гомосексуалісти нерідко навмисно шукають ВІЛ-інфікованих партнерів, проваджені тією ж пристрастю до трагічного саморуйнування.

В основі цієї сексуальної пристрасті лежить живить її жалість до себе, потяг до трагедії неможливою любові. З цієї причини гомосексуалісти в своїх сексуальних контактах зацікавлені не стільки в партнері, скільки у втіленні фантазій про нездійсненних бажаннях. Реального партнера вони не сприймають як він є, а в міру впізнавання його в реальності відповідно згасає і невротичний потяг до нього.

Кілька додаткових зауважень з приводу одностатевого сексу і інших залежностей. Подібно алкогольної або наркотичної залежностей, задоволення від одностатевого сексу (всередині або поза гомосексуального союзу, або за допомогою мастурбації) є чисто егоцентричним. Одностатевий секс - це не злягання з любові, але, якщо називати речі своїми іменами, по суті лише знеособлений акт, подібний злягання з повією. «Обізнані» гомосексуалісти часто згодні з таким аналізом. Егоцентрична хіть не заповнює пустоту, але тільки поглиблює її.

Більш того, добре відомо, що алко- і нарко-залежні схильні до того, щоб брехати іншим і собі самим щодо своєї поведінки. Сексуально-залежні, і серед них гомосексуалісти, надходять точно так же. Гомосексуаліст, що складається в шлюбі, часто бреше своїй дружині; живе в гомосексуальний союз - своєму партнеру; гомосексуаліст, який бажає подолати прагнення до гомосексуальних контактів - свого лікаря і собі самому. Відомо кілька трагічних історій про виконаних благими намірами гомосексуалістів, які заявляли про розрив з гомосексуальним оточенням (внаслідок релігійного звернення, наприклад), але поступово повернулися до цього болісного подвійному способу життя (що включає звичний обман). І це зрозуміло, оскільки дуже важко залишатися твердим і непохитним у вирішенні припинити годувати цю залежність. У розпачі через таку невдачі ці нещасні вдаються до крайніх заходів, віддаючись вільному падінню в прірву психологічного і фізичного руйнування, як це сталося з Оскаром Уайльдом незабаром після його звернення до в'язниці. У спробі покласти всю провину за свою слабкість на інших і полегшити власну совість вони тепер спрямовуються на запеклу захист гомосексуалізму і засуджують своїх лікуючих лікарів або християнських духовних наставників, чиї погляди вони перш поділяли і чиїмись вказівками слідували.

4. невротичні гомосексуалізму

гомосексуальні стосунки

Немає потреби в інших доказах: епідемія СНІДу з достатньою ясністю показала, що гомосексуалісти в своїй переважній більшості набагато більш нерозбірливі в статевих зв'язках, ніж гетеросексуали. Казка про міцність гомосексуальних «спілок» (з їх гаслом: «Чим відрізняється гетеросексуальний шлюб, крім статі партнера?») - не більше ніж пропаганда з метою отримання привілеїв в законодавстві і визнання християнськими церквами. Кілька років тому Мартін Даннекер (1978), німецький соціолог і гомосексуаліст, відкрито визнавав, що «у гомосексуалістів інша сексуальна природа», т. Е. Що часта зміна партнерів властива їх сексуальності. Концепція «міцного шлюбу», писав він, використовувалася в стратегії створення сприятливої ​​громадської думки про гомосексуалізм, але тепер «прийшов час зірвати завісу». Мабуть, певною мірою необачно для такої чесності, т. К. Концепція «міцного шлюбу» як і раніше успішно служить цілям емансипації, наприклад, легалізації усиновлення дітей гомосексуальними парами. Отже, тему взаємин як і раніше покриває завіса брехні і замовчування небажаних фактів. Відомий в 60-х, початку 70-х німецький психіатр-гомосексуаліст Ганс Гізі на кожній публічній дискусії або форумі з гомосексуалізму не упускав можливості вселяти ідею про «міцному і тривалому партнерство», прикладом якого, нібито, була його власна життя. Але коли він наклав на себе руки після розриву відносин з черговим коханцем, ЗМІ успішно обійшли мовчанням цей факт, оскільки він говорив як раз проти «теорії вірності». Подібно до цього, в 60-х роках на естраді з'явився трагічний образ бельгійської «співочої черниці» Сестри Сюрье. Пішовши з монастиря заради лесбійської «любові», вона всім доводила її життєстійкість і відповідність релігійним нормам. Через кілька років вона і її коханка були знайдені мертвими, як кажуть, внаслідок суїциду (якщо ця версія достовірна; як би там не було, місце трагедії являло собою сцену романтичної «смерті в ім'я любові»).

Двоє ратують за емансипацію гомосексуалістів - психолог Девід Маквертер і психіатр Ендрю Меттісон (1984) - вивчали 156 найстійкіших чоловічих гомосексуальних пар. Їх висновок: «Хоча більшість гомосексуальних пар вступають у відносини з явним або прихованим наміром дотримуватися сексуальне єдність, тільки сім пар в цьому дослідженні залишалися повністю сексуально-моногамними». Це 4 відсотки. Але подивіться, що означає бути «повністю сексуально-моногамними»: ці чоловіки сказали, що у них не було інших партнерів протягом менш ніж п'ятирічного періоду. Зверніть увагу на спотворений мову авторів: вираз «дотримання сексуального єдності» є морально нейтральним і служить жалюгідною заміною «вірності». Що ж стосується тих 4 відсотків, то в їх відношенні ми можемо безпомилково прогнозувати, що, навіть якщо вони і не збрехали, їх «постійні» відносини розвалилися недовгий час по тому. Тому що такий непорушний закон. Гомосексуальна занепокоєння неможливо вгамувати: одного партнера занадто мало, тому що гомосексуалісти невпинно проваджені ненаситної спрагою зустрічі з недосяжним іншому з їх фантазій. По суті, гомосексуаліст - це жадібне, вічно голодне дитя.

термін «невротичний»Добре описує подібні взаємини, підкреслюючи їх егоцентризм: невпинний пошук уваги; постійна напруженість через повторюваних скарг: «Ти мене не любиш»; ревнощі з підозрами: «Тебе більше цікавить хтось інший». Коротше кажучи, «невротичні взаємини» мають на увазі всілякі драми і дитячі конфлікти, а також елементарна відсутність інтересу до партнера, не кажучи вже про неспроможних претензії на «любов». Гомосексуаліст ні в чому іншому так не обманюється, як в зображенні з себе люблячого партнера. Один партнер необхідний іншому лише настільки, наскільки задовольняє його потреби. Справжня, безкорислива любов до бажаного партнера фактично привела б до руйнування гомосексуальної «любові»! Гомосексуальні «союзи» - це залежні відносини двох «бідних я», найвищою мірою поглинених тільки собою.

Схильність до саморуйнування і дисфункції

Той факт, що в основі гомосексуального способу життя лежить незадоволеність, випливає з високо відсотка самогубств серед «самопроголошених» гомосексуалістів. Раз по раз гей-лобі розігрує трагедію з «конфліктів совісті» і «кризи психіки», в які гомосексуалістів нібито увергають ті, хто оголошує гомосексуалізм аморальним і невротичним. Так їх, бідних, можна і до суїциду довести! Я знаю про один випадок самогубства, причиною якого войовничі голландські гомосексуалісти назвали «конфлікт совісті», викликаний гомосексуалізмом, про що потім голосно трубили в ЗМІ. Цю трагічну історію повідав світу приятель загиблого, який побажав помститися одному впливовому священика, який образив його своїм безстороннім зауваженням про гомосексуалізм. Насправді ж, його нещасний друг зовсім не був гомосексуалістом. Гомосексуалісти, які нібито подолали «нав'язані» їм конфлікти совісті, зводять рахунки з життям набагато частіше, ніж гетеросексуали того ж віку. Дослідження, проведене в 1978 р Беллом і Вайнбергом щодо великої групи гомосексуалістів, виявило, що 20% з них робили спроби суїциду, від 52% до 88% - з причин, не пов'язаних з гомосексуалізмом. Гомосексуалісти можуть шукати або провокувати ситуації, в яких вони відчували б себе трагічними героями. Їх суїцидальні фантазії беруть часом форму драматичних «протестів» проти навколишнього світу з метою показати, як їх не розуміють і жорстоко з ними поводяться. Підсвідомо їм хочеться купатися в жалості до себе. Саме цим було мотивовано дивну поведінку Чайковського, коли він навмисно випив брудної води з Неви, що призвело до хвороби з фатальним результатом. Подібно невротичним романтикам минулого століття, які топилися в Рейні, кидаючись в нього зі скелі Лореляй, гомосексуалісти наших днів можуть навмисне шукати ВІЛ-інфікованих партнерів, щоб гарантувати собі трагедію. Один гомосексуаліст з гордістю заявляв про те, що він свідомо заразився СНІДом, щоб проявити «солідарність» з декількома померлими від цієї хвороби друзями. Секулярної «канонізація» гомосексуалістів, які померли від СНІДу, сприяє такого добровільного мучеництва.

На невротичну незадоволеність вказують і сексуальні дисфункції. Дослідження, проведене Маквертером і Меттісон, виявило серед гомосексуальних пар 43% страждають на імпотенцію. Інший симптом невротичного сексу - нав'язлива мастурбація. У тій же групі дослідження 60% вдавалися до мастурбації 2-3 рази в тиждень (крім сексуальних контактів). Гомосексуалістам властиві і багато сексуальні збочення, особливо мазохізм і садизм; не виняток і вкрай інфантильна сексуальність (напр., одержимість нижньою білизною, урінального і фекальний секс).

Залишаються підлітками: інфантилізм

Внутрішньо гомосексуаліст - це дитина (або підліток). Цей феномен відомий як «внутрішній скаржиться дитина». Деякі на емоційному рівні залишаються підлітками майже у всіх сферах поведінки; у більшості, в залежності від місця і обставин, «дитина» чергується в них з дорослим.

Для дорослого гомосексуаліста типові манера поведінки, почуття і образ мислення підлітка, що почуває себе приниженим. Він залишається - частково - беззахисним, нещасним одинаком, яким був в пубертате: сором'язливим, нервовим, прилипливі, «покинутим», погано уживався хлопчиком, відчуває себе знедоленим своїм батьком і однолітками через свою непривабливою зовнішності (косоокість, заяча губа, маленький зріст: то, що, на його переконання, є несумісним з чоловічою красою); розпещений, самозакоханий хлопчик; жінкоподібний, зарозумілий, пихатий хлопчик; безцеремонний, вимогливий, але боягузливий хлопчик, і т. д. Все властиве індивідуальним особливостям хлопчика (або дівчинки) повністю зберігається. Цим пояснюються поведінкові особливості, такі як дитяча балакучість у деяких гомосексуалістів, слабкість, наївність, нарциссический догляд за тілом, манера розмовляти і т. Д. Лесбіянка може залишатися легкоранимої, непокірної дівчинкою; дівчиськом-шибеником; командірша з манерою наслідування чоловічої самовпевненості; вічно ображена, похмура дівчинка, чия мати «ніколи не цікавилася нею», і т. д. Підліток всередині дорослого. І все підліткове як і раніше там: бачення себе, своїх батьків та інших людей.

Як вже говорилося, найбільш поширене сприйняття себе - це ображений, зацькований, «бідний я». Звідси образливість гомосексуалістів; вони «колекціонують несправедливості», як це добре висловив психіатр берглері, і схильні бачити в собі жертву. Це пояснює неприховану самодраматизації їх активістів, спритно експлуатують свої неврози для здобуття громадської підтримки. Звикнувши до саможалості, вони стають внутрішніми (або відкритими) скаржниками, часто хронічними скаржниками. Саможалость не далека вона від протесту. Для багатьох гомосексуалістів типові внутрішня (або відкрита) непокору і ворожість до кривдників і «суспільству» і рішучий цинізм.

Все це має пряме відношення до труднощів в любові у гомосексуаліста. Його комплекс направляє його увагу до себе самого; подібно дитині він шукає уваги, любові, визнання і захоплення ім. Його зосередженість на самому собі перешкоджає його здатності любити, цікавитися іншими, брати відповідальність за інших, віддавати і служити (необхідно мати на увазі, що іноді служіння може стати засобом залучення до себе уваги і самоствердження). Але «Чи можливо ... для дитини подорослішати, якщо він не любить?», - запитує письменник Болдуін (Сьерінг 1988, 16). Однак постановка проблеми таким чином лише заплутує справу. Бо в той час як хлопчик, який прагнув до любові батька, міг би дійсно бути зцілений, знайди він люблячої людини, який би замінив батька, його незрілість, тим не менш, є наслідком самоутешающіх реакцій на уявний недолік любові, а не наслідком браку любові як такої. Підліток, який навчився приймати свої страждання, прощаючи тих, хто його образив - часто не знаючи про це, в стражданнях не вдається до саможалості і протесту, і в цьому випадку страждання роблять його дорослішим. Оскільки людина егоцентричний по природі, таке емоційний розвиток, як правило, саме не відбувається, але бувають винятки, особливо коли у емоційно стурбованого підлітка є замісник батька людина, що може підтримати його в цій сфері. Болдуін, впевнений в неможливості дорослішання дитини, яку не люблять - цілком ймовірно, він говорить про себе - занадто фаталістічен і випускає з уваги той факт, що навіть дитина (і вже звичайно молода людина) володіє деякою свободою і може вчитися любити. Багато невротики тримаються такого самодраматізіруемого поведінки «ніколи ніким нелюбимого» і невпинно вимагають любові і компенсації від інших - від подружжя, друзів, дітей, від суспільства. Історії багатьох невротичних злочинців схожі. Вони, можливо, дійсно страждали від нестачі любові в своїх сім'ях, навіть були кинуті, оскорбляеми; проте їх прагнення мстити за себе, відсутність жалю до світу, який був такий жорстокий до них, - не більше ніж егоїстичні реакції на брак любові. Егоцентричний молода людина ризикує стати невиправним себялюбцем, хто ненавидить інших, сам будучи жертвою жалості до себе. Болдуін прав лише настільки, наскільки справа стосується його гомосексуальних почуттів, т. К. Вони означають справжню любов, а тільки нарциссическую спрагу тепла і заздрість.

«Внутрішній дитина» дивиться через окуляри свого гендерного комплексу неповноцінності на представників не тільки своєї статі, але і протилежної. «Половини людства - жіночої - не існувало для мене аж до недавнього часу», - зізнався один гомосексуаліст. У жінок він бачив образ турботливої ​​матері, як іноді представляють одружені гомосексуалісти, або суперниць в полюванні за чоловічою увагою. Близькість з жінкою одного з них віку може бути занадто загрозливою для гомосексуаліста, тому що по відношенню до дорослим жінкам він відчуває себе хлопчиком, який не дотягує до ролі чоловіка. Це так і поза сексуального контексту для стосунків чоловіка і жінки. Лесбіянки сприймають чоловіків теж як суперників: на їх погляд, світ був би краще без чоловіків; поруч з чоловіком вони відчувають себе небезпечно, до того ж, чоловіки ведуть у них подруг. Гомосексуалісти часто не розуміють ні сенсу шлюбу, ні відносин між чоловіком і жінкою, дивляться на них з заздрістю і нерідко з ненавистю, т. К. Сама «роль» мужності або жіночності дратує їх; це, одним словом, погляд аутсайдера, що почуває себе приниженим.

У соціальному відношенні, гомосексуалісти (особливо чоловіки) іноді звикають до викликанню симпатії до себе. Деякі роблять справжній культ з встановлення все нових поверхневих приятельських відносин, досягаючи майстерності в мистецтві чарівності, і справляють враження комунікабельних. Вони хочуть бути самими обожненими, найулюбленішими хлопчиками в своїй компанії - це звичка сверхкомпенсации. Проте, вони рідко відчувають себе на одному рівні з іншими: або нижче, або вище (сверхкомпенсация). Сверхкомпенсаторное самоствердження несе на собі ознака дитячого мислення і дитячої емоційності. Скандальним прикладом цього може послужити історія одного молодого, низькорослого, косоокого голландця-гомосексуаліста. Відчуваючи себе невизнаним своїми більш симпатичними і заможними однолітками, він вирішив втілити в реальність свої мрії про гроші, популярності і розкоші (Корвер і Говаарс 1988, 13). Прагнучи до самоствердження, він придбав значну стан в тому віці, коли йому було лише трохи за двадцять. У своєму палаці в Голлівуді він влаштовував грандіозні вечірки, на яких були присутні вершки суспільства. Витрачаючи на них величезні гроші, він фактично купував їх прихильність та увагу. Він став зіркою, постійно знаходився в оточенні шанувальників, модно одягнений і доглянутий. Тепер він міг дозволити собі і власних коханців. Але по суті, весь цей став реальністю казковий світ був брехнею - вся ця «дружба», «любов», «краса», весь цей «успіх в суспільстві». Всякий, хто знає ціну такого способу життя, розуміє, наскільки він нереальний. Все це стан було збита на торгівлі наркотиками, спритних інтригах і шахрайстві. Його поведінка межувало з психопатією: він був байдужий до долі інших, до своїх жертв, він «показував язика» суспільству в марнославного насолоді солодкої помстою. Не біда, що він помер від СНІДу у віці 35 років, адже, як він хвалився незадовго до смерті, він прожив таку «насичену» життя. Психолог побачить в його ментальності «дитя», розчарованого «дитини»; жебрака, огидного аутсайдера, спраглого багатства і друзів; дитини, що виріс злим, нездатним до встановлення зрілих людських відносин, жалюгідним покупцем «дружби». Його згубний мислення у ставленні суспільства була породжена почуттям відкидання: «Я їм нічого не винен!»

Подібне мислення не рідкість у гомосексуалістів, оскільки ця ворожість викликана комплексом «неналежність». З цієї причини, гомосексуалістів вважають ненадійними елементами в будь-якій групі або організації. «Внутрішній дитина» в них продовжує відчувати себе відкидаємо і відповідає ворожістю. Багато гомосексуалісти (і чоловіки, і жінки) прагнуть створити свій, ілюзорний, світ, який був би «краще» реального, «витонченіше»; снобістський, захоплюючий, повний «пригод», здивувань і очікувань, особливих зустрічей і знайомств, але в дійсності повний безвідповідальної поведінки та поверхневих зв'язків: підліткове мислення.

У людей з гомосексуальним комплексом емоційні узи з батьками залишаються такими, якими вони були в дитинстві та підлітковому віці: у чоловіків це залежність від матері; відраза, презирство, страх або байдужість до батька; амбівалентні почуття стосовно матері і (рідше) емоційна залежність від батька - у жінок. Подібна емоційна незрілість знаходить подальший розвиток у тому факті, що лише деякі гомосексуалісти хочуть мати дітей, оскільки самі вони, подібно дітям, занадто занурені в думки про себе і бажають, щоб вся увага належала тільки їм.

Наприклад, двоє гомосексуалістів, удочерили дитини, пізніше зізналися, що хотіли лише похизуватися, «як ніби вона була ультрамодного собачкою. Все на нас звертали увагу, коли ми, стильні гомосексуалісти, входили з нею в салон ». Лесбійські пари, які бажають мати дитину, переслідують ті ж егоїстичні цілі. Вони «грають в дочки-матері», кидаючи цим виклик справжній сім'ї, діючи з чванливих спонукань зухвалого розуму. У деяких випадках вони напівнесвідомо прагнуть до того, щоб залучити до лесбійські стосунки і прийомну дочку. Держава, легалізує подібні неприродні відносини, бере на себе провину за приховане, але серйозне насильство над дітьми. Соціальні реформатори, які намагаються нав'язати свої маревні ідеї про «сім'ї», включаючи гомосексуальну сім'ю, вводять суспільство в оману, як і в інших областях, що мають відношення до гомосексуалізму. Для сприяння легалізації усиновлення гомосексуальними «батьками» вони вдаються до цитування досліджень, «які доводять», ніби діти, виховані гомосексуалістами, виростають психічно здоровими. Подібні «дослідження» не варті й паперу, на якому написані. Це псевдонаукове брехня. Всякий, який володіє більш достовірною інформацією про дітей, які мали таких «батьків» і отримали відповідне розвиток, знає, в який ненормальною і сумної ситуації вони знаходяться. (Про маніпуляціях в дослідженнях батьків-гомосексуалістів см. Камерон 1994).

Підіб'ємо підсумок: основними характеристиками психіки дитини і підлітка є егоцентричні мислення і емоції. Дитячо-підліткову особистість дорослої людини з гомосексуальним комплексом пронизують дитячість і часом явний егоїзм. Його несвідома жалість до себе, його бачення себе жалюгідним і відповідне ставлення до себе, поряд з «компенсує» потягом до еротичних зв'язків заради «залучення уваги» і іншим способам самоублаженія і самозаспокоєння, є чисто інфантильними, т. Е. Егоцентричним. До речі, люди інтуїтивно відчувають таке «дитя» і займають зверхньо позицію щодо члена гомосексуальної сім'ї, друга або колеги гомосексуаліста, ставлячись до нього в дійсності як до особливого, «ранимі», дитині.

Немає сумнівів в тому, що гомосексуальні відносини і «союзи» відзначені ознаками інфантильності. Подібно до відносин двох нерозлучних друзів, ця підліткова дружба виконана інфантильною ревнощів, сварок, взаємного невдоволення, дратівливості і загроз, і неминуче закінчується драмою. Якщо вони «грають в сім'ю», то це дитяче наслідування, сміховинне і в той же час жалюгідне. Що жив на початку XX століття голландський письменник-гомосексуаліст Луїс Куперус розповідав про свою дитячу жадобі дружби зі своїм веселим, сильним, надійним дядьком:

«Я хотів бути з дядьком Франком завжди, вічно! У своїх дитячих фантазіях я уявляв, ніби я і дядько - подружжя »(Ван ден Аардвег 1965). Для дитини нормальний шлюб є ​​прикладом того, як двоє можуть жити разом. Два сумних самотніх «внутрішніх дитини» всередині двох гомосексуалістів можуть імітувати в своїх фантазіях такі відносини - до тих пір, поки триває гра. Це фантазії двох наївних дітлахів, відкинутих світом. Один журнал помістив фотографію церемонії «одруження» в будівлі муніципалітету двох голландських лесбіянок. Безсумнівно, це була підліткова демонстрація незалежності і самоствердження, але також і очевидна гра в сім'ю. Одна з двох жінок, більш висока і важка, була одягнена в чорний костюм нареченого, а інша - нижче і постройнее - в плаття нареченої. Дитяча пародія на поведінку дорослого дядька й тітки і «вічній відданості». Але безумніше вели себе так звані нормальні люди, як ніби всерйоз схвалювали цю гру. Будь вони чесніше з самими собою, вони повинні були б визнати, що їх розум і емоції бачать у всьому, що відбувається лише невдалий жарт.

Невротик через дискримінацію?

«З раннього дитинства я відрізнявся від усіх». Багато гомосексуалісти, можливо, половина, можуть сказати про подібний відчутті. Проте, вони помиляються, якщо ставлять знак рівності між відчуттям відмінності і гомосексуалізмом. Помилкове прийняття своєї відмінності в дитинстві на слові і доказ гомосексуальної природи підтверджує бажання раціоналістично пояснити гомосексуальний спосіб життя, як у випадку з добре розрекламованої роботою психоаналітика-гомосексуаліста Р.А. Айсея (1989). По-перше, його теорію гомосексуалізму можна назвати теорією лише з працею. Він не дає відповіді на питання про причини (причини), вважаючи їх «маловажливими», тому що «з цим нічого не можна вдіяти» (Шнабель 1993, 3). Навіть якщо це так, то подібна логіка абсолютно ненаукова. Чи можна назвати причини, що викликають рак, злочинність, алкоголізм маловажливими тому лише, що ми не в змозі вилікувати багато форм цих недуг? Роздратування і цинічність автора стали результатом його розваленого шлюбу і невдач в психоаналітичної практиці. Він намагався, але зазнав невдачі, після чого знайшов притулок в знайомої самооправдательного стратегії: назвати злочином спроби змінити гомосексуалістів, цих жертв дискримінації, а їх «природу» - недоторканним фактом, що не підлягає ніяким сумнівам. Безліч розчарованих гомосексуалістів реагували так само. Французький предтеча гомосексуального руху Андре Жид, залишивши дружину і пустившись в педофільні пригоди, прийняв в двадцяті роки таку драматичну позу: «Я такий, який є. І з цим нічого не поробиш ». Це оборонна стійка шкодують себе пораженця. Зрозуміла, можливо, - проте залишається самообманом. Здався людина знає, що він програв через нестачу стійкості і чесності. Айсей, наприклад, поступово скочувався в ведення подвійного життя таємних гомосексуальних пошуків і поважного батька сімейства і доктора. У цьому він подібний до тих «екс-геям», які сподіваються залишити гомосексуалізм завдяки наверненню до християнства, але не можуть утвердитися в своєму незрілому переконанні в «звільнення», і врешті-решт втрачають будь-яку надію. Крім того, їх мучить «винувата совість». Їх пояснення продиктовані не логікою, але самозахистом.

Як психіатр Айсей не може не визнавати існування у гомосексуалістів численних «патологічних і збочених» рис (Шнабель), але все ж пояснює їх як результат тривалого відкидання: батьком, однолітками, суспільством. Невротик? Це наслідки дискримінації. Ця ідея не нова; до неї постійно вдаються ті гомосексуалісти, які визнають у себе невротичну емоційність, але уникають розглядати в світлі істини свій гомосексуалізм. Однак неможливо відокремити гомосексуальна бажання від неврозу. Я неодноразово чув від клієнтів: «Я хочу позбутися від неврозу, він заважає моїм гомосексуальних контактів. Я хочу мати задовільні сексуальні відносини, але не хочу міняти свою сексуальну орієнтацію ». Що відповісти на подібне прохання? «Якщо ми почнемо працювати над вашими невротичними емоціями і комплексом неповноцінності, це автоматично вплине і на ваші гомосексуальні почуття. Тому що вони - прояв вашого неврозу ». І так воно і є. Чим менше депресій у гомосексуаліста, тим він більш стабільний емоційно, тим менше егоцентричним він стає і тим меншу гомосексуальну схильність він в собі відчуває.

Зовні оборонна теорія Айсея - і інших гомосексуалістів - може здатися цілком переконливою. Однак перед обличчям психологічних фактів вона починає розвалюватися. Припустимо, що «гомосексуальна природа» якимось незбагненним чином успадковується дитиною з народження або засвоюється незабаром після народження. Чи може з цієї причини переважна більшість батьків автоматично «відкинути» такого сина? Невже батьки виявляють таку жорстокість через те, що їхні сини якось «відрізняються» від інших (і відкидають їх ще до того, як з'ясується, що це «відміну» має гомосексуальну «природу»)? Наприклад, відкидають чи батьки синів з дефектами? Зрозуміло, немає! Так навіть якщо маленький хлопчик і володіє відмінною «природою», то, хоча, можливо, і знайдеться певний тип батьків, які поставилися б до нього з відкиданням, але набагато більше тих, хто відгукнеться з турботою і підтримкою.

Більш того. Для людини, яка розуміє дитячу психологію, здасться безглуздим припущення, ніби маленькі хлопчики починають життєвий шлях зі схильності до еротичної закоханості в своїх батьків (що, по теорії Айсея, виходить з їх гомосексуальної природи). Такий погляд спотворює реальність. Багато предгомосексуальние хлопчики бажали тепла, обіймів, схвалення свого батька - нічого еротичного. І якщо батьки у відповідь відкидали їх або їм здавалося, що «відкидали», то невже варто було очікувати, щоб вони були задоволені таким до себе ставленням?

Тепер про відчуття «відмінності». Для його пояснення не потрібно міфу про гомосексуальну «природі». Хлопчик з фемінними нахилами, що тягнеться до матері, надмірно опікуваний, що не мав в ранньому дитинстві батьківського або іншого чоловічого впливу, природним чином стане відчувати себе «відрізняється» в компанії з тими хлопчиками, у яких цілком розвинені хлоп'ячі схильності і інтереси. З іншого боку, відчуття «відмінності» не є, як запевняє Айсей, сумнівною привілеєм предгомосексуалістов. «Відрізняється» відчували себе в юності і більшість гетеросексуальних невротиків. Іншими словами, немає ніякої причини бачити в цьому гомосексуальної схильності.

Теорія Айсея страждає і через інших невідповідностей. У величезного числа гомосексуалістів не було ніякого відчуття «відмінності» аж до підліткового віку. У дитинстві вони усвідомлювали себе частиною компанії, але внаслідок переїзду, переходу в іншу школу і т. П. У них розвинулося почуття ізоляції, т. К. В новому оточенні вони не змогли пристосуватися до тих, хто відрізнявся від них соціально, економічно або як -то ще.

І нарешті, якщо хтось вірить в існування гомосексуальної природи, то він повинен повірити і в педофільні природу, фетишистську, садомазохістську, зоофільной, трансвестітскую і т. Д. Існувала б особлива «природа» ексгібіціоніста, збуджується від демонстрації свого члена проходять повз його вікон жінкам. А голландець, заарештований нещодавно за те, що протягом восьми років віддавався «нестримному» потягу підглядати за жінками в душі, міг би похвалитися вуайерістскій «природою»! Тоді та молода жінка, яка, відчуваючи себе небажаної своїм батьком, ненаситно віддавалася чоловікам на десять років старше себе, безсумнівно, мала «природою» німфоманки, відмінною від нормальної гетеросексуальної природи, а її розлад, пов'язаний з фігурою батька, всього лише збіг.

Гомосексуаліст Айсей малює себе жертвою таємничої, покритою мороком, долі. Таке бачення, по суті, є пубертальний самотрагедізірованіем. Набагато менш жалісним для его було б розуміння того, що гомосексуалізм пов'язаний з незрілої емоційністю! Якщо теорія Айсея про гомосексуальну «природі» істинна, то чи є частиною цієї його незмінною і незбагненною «природи» психологічна незрілість гомосексуаліста, його «дитячість» і надмірна заклопотаність собою?

Невротик через дискримінацію? Величезне число людей з гомосексуальними нахилами визнають, що вони страждали не стільки від соціальної дискримінації, скільки від свідомості своєї нездатності до нормального життя. Затяті прихильники гомосексуального руху негайно заявлять: «Так, але це страждання і є результат спрямованої всередину соціальної дискримінації. Вони не страждали б, якби суспільство ставилося до гомосексуалізму як до норми ». Все це дешева теорія. На неї купиться хіба лише той, хто не хоче бачити самоочевидною біологічної протиприродність гомосексуалізму та інших сексуальних порушень.

Таким чином, порядок речей не такий, ніби дитина раптом усвідомлює: «Я - гомосексуаліст», внаслідок чого піддається невротизації від самого себе або інших людей. Вірне простежування Психоистория гомосексуалістів говорить про те, що вони перш за все відчувають почуття «неналежність», приниженості по відношенню до однолітків, самотності, нелюбові одного з батьків і т. Д. І очевидно, що з цієї причини вони впадають в депресію і піддають себе невротизації . Гомосексуальний потяг проявляється не до, а після и як наслідок цих переживань знедоленої людини.

Ні-невротичні гомосексуалісти?

Чи бувають такі? Можна було б відповісти ствердно, якби соціальна дискримінація дійсно була причиною безперечно високого числа невротично обумовлених емоційних, сексуальних і міжособистісних порушень у гомосексуалістів. Але існування не-невротичних гомосексуалістів - це вигадка. У цьому можна переконатися завдяки спостереженням і самонаблюдениям гомосексуально схильних людей. Більш того, існує певний зв'язок між гомосексуалізмом і різними психоневрозами, такими як обсесивно-компульсивні синдроми і румінаціі, фобії, психосоматичні проблеми, невротичні депресії і параноїдні стану.

Згідно з дослідженнями із застосуванням психологічних тестів все групи гомосексуально схильних людей, які пройшли найкраще тестування на предмет виявлення неврозу або «невротизма», показали позитивні результати. Причому незалежно від того, чи були тестовані соціально адаптовані чи ні, все без винятку були відзначені як невротики (Ван ден Аардвег, 1986).

[Попередження: деякі тести непрофесійно представляють як тести на невроз, хоча вони такими не є.]

Деякі люди, які страждають на цю недугу, можуть спочатку здатися не невротичними. Іноді про який-небудь гомосексуаліста кажуть, що він завжди щасливий і задоволений і не доставляє проблем. Однак, якщо познайомитися з ним ближче і краще дізнатися про його особисте життя і внутрішній світ, то така думка не підтвердиться. Як і в випадку з «стабільними, щасливими і міцними гомосексуальними шлюбами», при більш ретельному розгляді перше враження не справджується.

Норма в інших культурах?

«Наша іудео-християнська традиція не сприймає гомосексуального« варіанту », на відміну від інших культур, які вважають його нормою» - це ще одна казка. У жодній культурі і ні в одну епоху гомосексуалізм - розуміється як потяг до представників своєї статі більш сильне, ніж до представників протилежної - не зважав нормою. Сексуальні дії між представниками однієї статі можуть до деякої міри вважатися прийнятними в деяких культурах, особливо якщо ці дії відносяться до обрядів ініціації. Але реальний гомосексуалізм завжди вважався виходять за рамки норми.

І все ж в інших культурах гомосексуалізм зустрічається не настільки часто, як у нас. Наскільки ж насправді часто зустрічається гомосексуалізм в нашій культурі? Набагато рідше, ніж припускають войовничі гомосексуалісти і ЗМІ. Гомосексуальні почуття мають від одного до двох відсотків населення максимум, включаючи бісексуалів. Таке відсоткове співвідношення, яке можна вивести з доступних прикладів (Ван ден Аардвег 1986, 18), було недавно визнано інститутом Алана Гуттмахера (1993) істинним для США. У Великобританії цей відсоток дорівнює 1,1 (Веллінгс і ін. 1994; найбільш достовірний збір інформації з цього питання див. Камерон 1993, 19).

З кількох тисяч жителів невеликого племені самбо, що в Новій Гвінеї, знайшовся тільки один гомосексуаліст. Фактично він був педофілом (Штоллер і Гердт 1985, 401). Описувалася не тільки ненормальність його сексуальності, а й поведінки в цілому: він був «холодний», «відчуває незручність на людях» (виявляв почуття приниження, невпевненості), «замкнутий», «похмурий», «відомий своїм сарказмом». Це опис невротика, явного аутсайдера, який відчуває себе приниженим і має вороже ставлення до «інших».

Ця людина «відрізнявся» тим, що наскільки міг, уникав чоловічих занять, таких як полювання та бою, віддаючи перевагу над ними розведення овочів, що було заняттям його матері. Його соціально-психологічна позиція дала розуміння походження його сексуального неврозу. Він був єдиним і незаконнонародженим сином жінки, кинутої своїм чоловіком і тому зневажає всім плем'ям. Представляється можливим, що самотня покинута жінка дуже сильно прив'язала до себе хлопчика, чому він ріс не як звичайні хлопці - що характерно для предгомосексуальних хлопчиків і в нашій культурі, матері яких сприймають їх просто як дітей і, за відсутності батьків, живуть з ними в дуже тісній близькості. Мати цього хлопчика була озлоблена на весь рід чоловічий і тому, як можна припустити, не дбала виховати з нього «справжнього чоловіка». Його дитинство було охарактеризовано соціальною ізоляцією і відкиданням - принижений син покинутої жінки. Суттєвим є те, що, на противагу хлопчикам його віку, гомосексуальні фантазії почалися у нього з предподросткового періоду. Фантазії не стільки виражають сексуальну поведінку саме по собі, скільки сприяють подоланню сильних відмінностей. В даному випадку це очевидно, оскільки всіх хлопчиків цього племені вчили сексуальних відносин: спочатку з більш старшими хлопцями, в ролі пасивних партнерів; потім, у міру дорослішання, - з тими, хто молодший, в ролі активних. Сенс цього ритуалу ініціації в тому, щоб підлітки отримували силу старших. У двадцять з невеликим вони одружуються. І що цікаво, з наближенням цієї події їх фантазії стають гетеросексуальними незважаючи на колишню практику пасивного і активного гомосексуалізму. Єдиний в племені гомосексуаліст-педофіл, якого обстежували Штоллер і Гердт, маючи нарівні з іншими хлопчиками сексуальні відносини зі старшими хлопцями, очевидно, не відчував емоційного зв'язку з ними, т. К. Його еротичні фантазії зосереджувалися на хлопчиків. З цього можна зробити висновок, що він болісно переживав відторгнутість однолітками і відчував себе відрізняється, головним чином - від інших хлопчиків, аутсайдером.

Приклад племені самбо показує, що гомосексуальні дії - це не те саме, що гомосексуальні інтереси. «Справжній» гомосексуалізм - досить рідкісне явище в більшості культур. Один освічений житель Кашміру висловив мені одного разу своє переконання в тому, що гомосексуалізм в його країні не існує, то ж саме я чув від одного священика, протягом більш ніж сорока років трудився в північно-східній частині Бразилії, уродженця тієї області. Ми можемо заперечити, що, можливо, є приховані випадки, хоча впевненості в цьому немає. Можна також припустити, що то відмінність, з яким в тих країнах відносяться до хлопчикам і дівчаткам, і то одностайне ставлення до хлопчиків як до хлопчиків і до дівчаток як до дівчаток, з відповідною повагою, є прекрасним профілактичним засобом. Хлопчиків заохочують відчувати себе хлопчиками, а дівчаток - дівчатками.

Сіверщина

Вивчення племені самбо може допомогти в розумінні того, як спокушання сприяє розвитку гомосексуалізму. Сіверщина не можна вважати вирішальним причинним фактором у дітей і підлітків з нормальною упевненістю в своєму гендер. Однак воно має більш важливе значення, ніж йому надавали протягом декількох десятиліть. В одному англійському дослідженні говорилося, що, хоча 35% опитаних хлопчиків і 9% дівчаток зізналися в тому, що їх намагалися гомосексуально спокусити, тільки 2% хлопчиків і 1% дівчаток відповіли згодою. У такому випадку ми можемо подивитися на цей факт під іншим кутом. Чи не буде нереалістичним припустити, що спокушання може завдати шкоди тоді, коли у молодої людини вже складається комплекс гендерної неповноцінності або коли його пубертальний фантазії почали зосереджуватися на об'єктах своєї статі. Сіверщина, іншими словами, може посилити формування гомосексуалізму, а іноді навіть запалити гомосексуальні бажання в тих підлітків, які невпевнені в своєму гендер. Мені кілька разів говорили про це гомосексуалісти чоловіки. Типова історія звучить так: «Один гомосексуаліст ставився до мене з добротою і викликав в мені симпатію. Він намагався мене спокусити, але спочатку я відмовлявся. Пізніше я став фантазувати про те, щоб мати сексуальний зв'язок з іншим хлопцем, який мені подобався і з ким я хотів подружитися ». Тому спокушання не так вже невинно, як деякі хочуть нас в цьому запевнити (така ідея є пропагандою педофілії і усиновлення дітей гомосексуалістами). Подібним чином, «сексуальна атмосфера» в будинку - порнографія, гомосексуальні фільми - також може зміцнити ще невизначені гомосексуальні інтереси. Деякі гомосексуалісти з великою ймовірністю могли б стати гетеросексуалами, якби в критичний період емоційно нестійкого підліткового віку у них не виникли гомосексуальні фантазії. Вони, можливо, спокійно переросли б своє пубертальний, багато в чому неглибоке, еротичне обожнювання друзів і кумирів своєї статі. У деяких дівчаток гетеросексуальное спокушання сприяло, або посилило, вже існували гомосексуальні захоплення. Тим не менш, це не можна вважати єдиною причиною; ми не повинні залишати поза увагою зв'язку з попереднім розвитком почуття нежіночною.

5. Гомосексуалізм і моральність

Гомосексуалізм і совість

Тему совісті сильно недооцінюють сучасна психологія і психіатрія. Морально нейтральний термін, який замінює поняття совісті, так зване суперего Фрейда, не може пояснити психологічної динаміки істинного моральної свідомості людини. Суперего визначають як сукупність всіх усвідомлених правил поведінки. «Гарний» і «погане» поведінку залежить не від морального абсолюту, а від набору культурних, надзвичайно умовних, правил. Що стоїть за цією теорією філософія стверджує, що норми і цінності відносні і суб'єктивні: «Хто я такий, щоб сказати тобі, що для тебе добре, а що погано; що нормально, а що ні ».

Насправді ж все, включаючи сучасної людини, так чи інакше, більш-менш чітко «знають» про існування «вічних», як їх називали навіть стародавні, моральних законів і негайно ж і самостійно розрізняють крадіжку, брехня, обман, зраду, вбивство , згвалтування і т. д. як зло по суті (вчинки злі самі в собі), а щедрість, мужність, чесність і вірність - як добро і красу по суті. Хоча моральність і аморальність найбільш помітні в поведінці інших (Вілсон 1993), ми розрізняємо ці якості і в собі самих теж. Є внутрішнє розрізнення неправильних в своїй суті справ і намірів, як би его це розрізнення ні прагнуло придушити, щоб тільки не залишити цих справ і намірів. Цей внутрішній моральний суд є робота автентичного свідомості. Хоча і вірно те, що деякі прояви моральної самокритики бувають невротичними, а оцінка совісті спотвореної, в більшості випадків людська совість свідчить про об'єктивні моральних реаліях, які більше, ніж просто «культурні забобони». Нам не вистачить місця, якщо ми почнемо наводити психологічну інформацію і факти для підкріплення цієї точки зору. Проте, для неупередженого спостерігача наявність «автентичного свідомості» очевидно.

Це зауваження не є зайвим, тому що совість - це психічний фактор, яким легко нехтують в дискусіях на теми на кшталт гомосексуалізму. Наприклад, ми не можемо знехтувати феноменом придушення совісті, який, згідно з К'єркегора, більш важливий, ніж придушення сексуальності. Придушення совісті ніколи не буває повним і без наслідків, навіть у так званих психопатів. В глибині серця продовжує залишатися усвідомлення провини або, в християнських термінах, гріховності.

Знання про автентичному свідомості і його придушення надзвичайно важливо для будь-якого виду «психотерапії». Тому що совість - постійний учасник мотивації і поведінки.

(Ілюстрацією того психологічного факту, що власні сексуальні бажання не вважаються такими аморальними, як сексуальні бажання інших, служить моральне відраза гомосексуалістів до педофілії. У своєму інтерв'ю один гомосексуальний порно-магнат з Амстердама виливав потоки обурення педофільні нахилами свого колеги, називаючи їх «аморальними» : «Секс з такими маленькими дітками!» Далі він висловлював надію на те, що злочинець буде засуджений і отримає доброго прочухана ( «De Telegraaf» 1993, 19). на думку автоматично приходить думка: використовувати невинних дітей і підлітків для задоволення чиєїсь збоченій похоті - це брудно. Ця людина показала власну здатність до нормальної моральної реакції на поведінку інших людей, і в той же час - сліпоту в оцінці власних зусиль по розбещенні молодих і старих до різних гомосексуальним діям і збагачення за їхній рахунок: та ж сліпота, якою вражений той педофіл щодо своєї аморальності.)

Терапевт, що не розбирається в цьому, не може по-справжньому зрозуміти того, що відбувається у внутрішньому житті багатьох клієнтів, і наражається на ризик невірно тлумачити важливі аспекти їхнього життя і нанести цим шкоду. Не скористатися світлом совісті клієнта, яким би тьмяним він не був, означає помилитися у виборі найбільш підходящих засобів і правильних стратегій. Ніхто з сучасних фахівців в області поведінки не виділяв функції автентичного свідомості (замість фройдівського ерзац) як основний в особистості людини, навіть у пацієнтів з серйозними розумовими вадами, більш рішуче, ніж знаменитий французький психіатр Анрі Барюк (1979).

Незважаючи на це, багатьом в наші дні важче переконати себе в тому, що, крім загальних моральних абсолютів, повинні існувати універсальні моральні цінності і в сексуальності. Але, всупереч домінуючою ліберальною сексуальної етики, багато типів сексуальної поведінки і бажань як і раніше звуться «брудними» і «огидними». Іншими словами, почуття людей у ​​ставленні до аморальному сексу не сильно змінилися (особливо коли це стосується поведінки інших). Сексуальна хіть, яка шукає задоволення виключно для себе, за допомогою або без іншої людини, викликає в інших особливе почуття неприйняття і навіть відрази. І навпаки, самодисципліна в нормальній сексуальності - цнотливість, в християнських термінах, - повсюдно шанована і шанована.

Те, що сексуальні збочення завжди і всюди вважалися аморальними, говорить не тільки про їх неприродності і безцільності, а й про абсолютну зосередженості на собі. Подібним чином нестримуваний обжерливість, пияцтво і жадібність сприймаються людьми, далекими від такої поведінки, з відразою. Тому гомосексуальна поведінка викликає в людях різко негативне ставлення. З цієї причини гомосексуалісти, які захищають свій спосіб життя, не акцентують уваги на своїх сексуальних діях, але замість цього на всі лади звеличують гомосексуальну «любов». А для пояснення психологічно нормального відрази, яке викликає в людях гомосексуалізм, вони винайшли ідею про «гомофобії», роблячи нормальне ненормальним. Але багато хто з них, і не тільки отримали християнське виховання, визнають, що відчувають провину за свою поведінку (наприклад, колишня лесбіянка говорить про своє «відчутті гріха» в Howard 1991). Багато хто відчуває огиду до самих себе після вступу в гомосексуальний зв'язок. Симптоми провини присутні навіть у тих, хто називає свої контакти не менше як прекрасні. Певні прояви неспокою, напруги, нездатність по-справжньому радіти, схильність до засудження та подразнення пояснюються голосом «винуватою совісті». Сексуально залежним дуже важко визнати глибоке моральне незадоволення собою. Сексуальна пристрасть намагається затуманити зазвичай слабші моральні почуття, що, тим не менш, їй не зовсім вдається.

Значить, самим вирішальним і найкращим для гомосексуаліста аргументом проти потурання своїм фантазіям буде власне внутрішнє відчуття того, що чисто і що нечисто. Але як довести його до свідомості? Чесністю перед самим собою, в тихому міркуванні, навчаючись слухати голос свого сумління і не слухати такі внутрішні доводи, як: «А чому б і ні?» Або «Я не можу кинути задовольняти цю пристрасть» або «Я маю право слідувати своїй природі» . Виділити певний час для того, щоб вчитися слухати. Поміркувати над питаннями: «Якщо я уважно і без упереджень прислухаюся до того, що відбувається в глибинах мого серця, як я сприйму своєму гомосексуальної поведінки? До стриманості від нього? »Тільки щире і сміливе вухо почує відповідь і дізнається рада совісті.

Релігія і гомосексуалізм

Один молодий християнин, який мав гомосексуальні нахили, розповідав мені, що, читаючи Біблію, він знайшов підстави для того, щоб примирити свою совість з гомосексуальними відносинами, в яких він перебував на той момент, за умови, якщо залишиться вірним християнином. Як і слід було очікувати, через деякий час він залишив цей намір, продовжуючи свою поведінку, і його віра зів'яла. Така доля багатьох молодих людей, які намагаються примирити непримиренні речі. Якщо їм вдається переконати себе в тому, що гомосексуалізм в моральному відношенні хороший і прекрасний, то вони або втрачають віру, або винаходять свою власну, яка схвалює їх пристрасть. Прикладів обох можливостей не злічити. Наприклад, добре відомий голландський актор-гомосексуаліст, католик, грає в даний час роль священика-самозванця, який «благословляє» на шлюбних церемоніях молоді пари (не виключаючи і гомосексуальні, природно) і здійснює обряди на похоронах.

Таким чином, виникає цікаве питання: чому стільки гомосексуалістів, протестантів і католиків, чоловіків і жінок, цікавляться теологією і нерідко стають служителями або священиками? Частково відповідь криється в їх інфантильною нужді уваги і близькості. Церковне служіння бачиться їм як приємна і сентиментальна «турбота», і вони представляють себе в ньому шанованими і поважними, піднесеними над звичайних людських істот. Церква представляється їм як вільний від суперництва дружній світ, в якому вони можуть насолоджуватися високим становищем і в той же час бути захищеними. Для гомосексуалістів чоловіків існує додатковий стимул у вигляді досить закритого чоловічого співтовариства, в якому їм немає необхідності проявляти себе як чоловікам. Лесбіянок, в свою чергу, притягує виняткове жіноче співтовариство, на зразок жіночого монастиря. Крім цього, комусь подобається та єлейністю, яка асоціюється у них з манерами і поведінкою пастирів і яка відповідає їх власним надто доброзичливим і м'яким манерам. В католицтві і православ'ї привабливі шати священиків і естетика ритуалів, що для дитячого сприйняття чоловіків-гомосексуалістів представляється жіночністю і дозволяє нарциссически звернути на себе увагу, що порівняно з ексгібіціоністським задоволенням, випробовуваним танцюристами-гомосексуалістами.

Цікаво, що лесбіянок може залучати роль священика. В цьому випадку, для тих, хто має почуття неналежність, привабливість криється в суспільному визнанні, а також в можливості домінувати над іншими. Дивно те, що деякі християнські деномінації не перешкоджає прагненню гомосексуалістів до священичих функцій; в деяких древніх цивілізаціях, в античності, наприклад, гомосексуалісти виконували священицьку роль.

Отже, подібні інтереси виростають здебільшого з егоцентричних уявлень, які не мають абсолютно нічого спільного з християнською вірою. І те, що деякі гомосексуалісти сприймають як «покликання» до служіння, є тяга до емоційно насиченого, але егоцентричним, способу життя. Це «покликання» є вигаданим і хибним. Годі й говорити про те, що ці служителі і священики проповідують м'який, гуманістичний варіант традиційних уявлень, особливо моральних принципів, і збочене поняття любові. Більш того, вони схильні до створення гомосексуальної субкультури всередині церковних громад. Цим вони представляють приховану загрозу здоровій науці і підривають церковну єдність своєю звичкою до формування руйнівних угруповань, які не вважають себе підзвітними офіційному церковній спільноті (читач може згадати гомосексуальний комплекс «неналежність»). З іншого боку, їм як правило бракує врівноваженості і сили характеру, необхідних для несення служіння батьківського настанови.

Чи може справжнє покликання супроводжуватися гомосексуальним поведінкою? Чи не насмілюся заперечувати цього повністю; протягом ряду років я бачив кілька винятків. Але, як правило, гомосексуальна орієнтація, проявляється вона на практиці або виражається лише в особистому емоційному житті, повинна безумовно розцінюватися як доказ поставки, не надприродного джерела прояву інтересу до священства.

6. Роль терапії

Кілька протверезних зауважень з приводу «психотерапії»

Якщо я не помиляюся в своїй оцінці, кращі дні «психотерапії» пройшли. Двадцяте століття було епохою психології та психотерапії. Ці науки, які обіцяли великі відкриття в області людської свідомості і нові методи зміни поведінки і зцілення психічних проблем і захворювань, породили великі очікування. Однак результат виявився протилежним. Більшість «відкриттів», подібно до багатьох ідей фрейдистської і нео-фрейдистської шкіл, виявилися ілюзорними - навіть якщо вони як і раніше знаходять своїх упертих послідовників. Психотерапія досягла успіху не краще. Бум на психотерапевтичні методики (довідник Херінка по психотерапії 1980-го року перераховує більше 250), схоже, підійшов до кінця; хоча практика психотерапії і отримала визнання суспільства - невиправдано швидко, треба сказати, - надія на те, що вона принесе грандіозні плоди, згасла. Перші сумніви мали відношення до ілюзій психоаналізу. Перед Другою світовою війною такий досвідчений психоаналітик, як Вільгельм Штекель, говорив своїм учням, що «якщо ми не зробимо по-справжньому нових відкриттів, психоаналіз приречений». У 60-х роках віра в психолого-терапевтичні методи була витіснена здавалася більш наукової «поведінкової терапією», але і вона не виправдала своїх домагань. Те ж трапилося і з дуже численними новими школами і «техніками», які були проголошені науковими проривами, а часто і навіть як найлегші шляхи до зцілення і щастя. Насправді, більшість з них складалися з «підігрітих недоїдків» старих ідей, перефразованих і перетворених на джерело прибутку.

Після того як стільки красивих теорій і методів розвіялися, як дим (процес, що триває досі), залишилося лише кілька відносно простих ідей і спільних уявлень. Трохи, але все ж щось. Здебільшого ми повернулися до традиційного знання і розуміння психології, можливо, заглибилися в деяких її областях, але без сенсаційних проривів, як у фізиці або астрономії. Так, стає все ясніше, що ми повинні «заново відкривати» старі істини, загороджені видимим перевагою нових навчань в області психології і психотерапії. Наприклад, потрібно знову звернутися до питання існування та функціонування совісті, значущості таких цінностей, як сміливість, достаток малим, терпіння, альтруїзм як протилежність егоцентризму, і т. П. Що ж стосується ефективності психотерапевтичних методів, ситуацію можна порівняти зі спробою виправити говір, на якою розмовляють з дитинства (і це теж можливо), або з методами кинути палити: ви можете досягти успіху за умови, що боретеся зі звичкою. Я вживаю слово «боретеся», тому що не слід очікувати чудесних зцілень. Також не існує і способів подолання комплексу гомосексуалізму, при яких можна із зручністю залишатися в пасивному стані ( «Загіпнотизуйте мене, і я прокинуся новою людиною»). Методи або техніки корисні, але їх ефективність багато в чому залежить від чіткого розуміння свого характеру і мотивів і від щирої і непохитної волі.

Здорова «психотерапія» може запропонувати цінну допомогу в розумінні походження і характеру настирливих емоційних і сексуальних звичок, але не пропонує відкриттів, що можуть призвести до моментальним змін. Наприклад, ніяка психотерапія не може забезпечити повного звільнення, як це намагаються представити деякі «школи», шляхом розблокування пригнічених спогадів або емоцій. Також не можна скоротити шлях за допомогою майстерно розроблених навчальних методик, заснованих на нібито новому розумінні законів навчання. Швидше, тут потрібно здоровий глузд і спокійний, щоденна праця.

Нужда в терапевта

Так чи потрібен терапевт? За винятком крайніх випадків, принцип, який необхідно пам'ятати, такий: ніхто не може йти цим шляхом поодинці. Зазвичай людина, що намагається позбутися від невротичного комплексу, сильно потребує когось, хто б його направляв або наставляв. У нашій культурі на цьому спеціалізується психотерапевт. На жаль, багато психотерапевти не компетентні для надання допомоги гомосексуалістам в подоланні їх комплексу, так як вони слабо уявляють собі природу цього стану і поділяють упередження, ніби з ним нічого не можна або не потрібно робити. Тому для багатьох бажаючих змінитися, але не можуть знайти професійного помічника, «терапевтом» має стати людина з великою часткою здорового глузду і знанням основ психології, вміє спостерігати і має досвід керівництва людьми. Ця людина повинна володіти розвиненим інтелектом і вміти встановлювати довірливий контакт (раппорт). Перш за все, він сам повинен бути людиною урівноваженим, здоровим психічно і морально. Це може бути пастор, священик або інший церковнослужитель, лікар, вчитель, соціальний працівник - хоча ці професії аж ніяк не гарантують наявність терапевтичних талантів. Тим, хто страждає гомосексуалізмом я рекомендував би попросити керувати ними таку людину, в якому вони бачать присутність вищевказаних якостей. Нехай такий добровільний терапевт-любитель розглядає себе в якості старшого друга-помічника, батька, хто без жодних наукових домагань, але тверезо керується своїм розумом і здоровим глуздом. Безсумнівно, він повинен буде дізнатися, що являє собою гомосексуалізм, і я пропоную йому цей матеріал для поглиблення свого розуміння. Не рекомендується, однак, читати занадто багато книг з даного предмету, так як більша частина подібної літератури тільки вводить в оману.

«Клієнту» потрібен керівник. Йому потрібно випустити свої емоції, висловити свої думки, розповісти про історію свого життя. Він повинен обговорити, як розвивався його гомосексуалізм, як діє його комплекс. Його потрібно спонукати до методичної, спокійною і тверезої боротьбі; також потрібно перевіряти, як він просувається в своїй боротьбі. Кожен, хто вчиться грати на музичному інструменті, знає, що без регулярних уроків не обійтися. Викладач пояснює, поправляє, заохочує; учень працює урок за уроком. Так само і з будь-якою формою психотерапії.

Іноді «екс-геї» допомагають іншим долати їхні проблеми. У них є та перевага, що вони на власному досвіді знають внутрішнє життя і труднощі гомосексуаліста. Більш того, якщо вони дійсно повністю змінилися, то для своїх друзів вони являють собою обнадійливу можливість зміни. І все-таки я не завжди проявляю ентузіазм з приводу подібного, безсумнівно, добромисного рішення терапевтичного питання. Такий невроз, як гомосексуалізм, може бути вже у величезній мірі подоланим, але різні невротичні звички і спосіб мислення, не кажучи вже про періодичних рецидивах, все ж можуть ще довго залишатися. У таких випадках не слід занадто рано намагатися стати терапевтом; перш ніж взятися за таку справу, людина повинна прожити як мінімум років п'ять в стані повного внутрішнього зміни, включаючи придбання гетеросексуальних почуттів. Однак, як правило, саме «справжній» гетеросексуал краще за всіх може стимулювати гетеросексуальність в гомосексуальному клієнта, адже той, у кого немає проблем з чоловічою самоідентифікацією, може краще за всіх стимулювати чоловічу впевненість в собі у тих, кому її бракує. До того ж, прагнення «зцілювати» інших може несвідомо бути засобом самоствердження для того, хто уникає серйозної роботи над собою. А іноді, приховане бажання продовжувати контакти з гомосексуальною «сферою життя» може змішуватися з щирим наміром допомогти тим, хто відчуває добре знайомі йому самому складності.

Я згадав терапевта - «батька» або його заступника з непрофесіоналів. А як щодо жінок? Я не думаю, що для такого роду терапії з дорослими людьми жінки були б кращим варіантом, навіть для клієнтів-лесбіянок. Щиру розмову провадимо і підтримка з боку подруг і наставниць, звичайно ж, можуть бути корисні; проте, тривала (займає роки) робота по твердому і послідовному повчанням і напрямку гомосексуаліста вимагає присутності людини, що представляє собою фігуру батька. Я не вважаю це дискримінацією жінок, оскільки педагогіка і виховання складаються з двох елементів - чоловічого і жіночого. Мати - це більш особистий, безпосередній, емоційний вихователь. Батько - більше лідер, тренер, наставник, вуздечка і влада. Терапевти-жінки більше підходять для лікування дітей та дівчаток-підлітків, чоловіки - для такого роду педагогіки, для якого потрібні чоловічі лідерські якості. Згадайте про такий життєвий факт, що, коли поруч немає батька з його чоловічої владою, матері зазвичай відчувають труднощі в вихованні синів (і нерідко і дочок!) В підлітковому і юнацькому віці.

7. Пізнання себе

Опрацювання дитинства і юнацтва

Знання самого себе - це, перш за все, об'єктивне знання своїх характерних рис особистості, т. е. своїх мотивів поведінки, звичок, поглядів; то, як знали б нас інші, Знай вони нас добре, як би погляд з боку. Це набагато більше, ніж наш суб'єктивний емоційний досвід. Для розуміння себе людина повинна також знати своє психологічне минуле, мати досить чітке уявлення про те, як розвивався його характер, як і динаміка його неврозу.

Дуже ймовірно, що гомосексуально-розташований читач автоматично соотнес з собою багато, про що говорилося в попередніх розділах. Читачеві, який бажає застосувати ці ідеї до себе, стати терапевтом самому собі, буде корисно, проте, досліджувати свою психологічну історію більш методично. Для цієї мети я пропоную наступну анкету.

Краще свої відповіді записувати; завдяки цьому думки стають чіткішими і конкретніше. Тижнів через два перевірте свої відповіді і виправте те, що, по-вашому, має потребу в зміні. Зрозуміти деякі взаємозв'язки часто легше, якщо дозволити питань якийсь час «дозрівати» в розумі.

Анкета-анамнез (ваша психологічна історія)

1. Опишіть ваше ставлення до батька в пору вашого дорослішання. Як би ви охарактеризували його: близькість, підтримка, ототожнення [себе з батьком] і т. Д .; або ж відчуженість, докори, недостатнє визнання, страх, ненависть або презирство до батька; свідоме прагнення до його співчуття і уваги, і т. д.? Запишіть відповідні для ваших відносин характеристики, при необхідності додайте відсутню в цьому короткому списку. Можливо, доведеться зробити відмінності по конкретним періодам вашого розвитку, наприклад: «До періоду статевого дозрівання (приблизно до 12-14 років) наші відносини були ...; потім, проте ... ».

2. Що, на мою думку (особливо в пубертатний / підлітковий період), думав про мене мій батько? Це питання відноситься до вашого поданням про думку вашого батька про вас. Відповідь, наприклад, може бути таким: «Йому зі мною було нецікаво», «Він цінував мене менше, ніж братів (сестер)», «Він захоплювався мною», «я був його улюбленим сином» і т. Д.

3. Опишіть ваші нинішні з ним стосунки і те, як ви себе з ним ведете. Наприклад, близькі ви, чи перебуваєте в дружніх відносинах, чи легко вам удвох, поважаєте один одного, і т. Д .; або ви налаштовані вороже, відносини натягнуті, ви роздратовані, сваритеся, відчуваєте страх, віддаленість, холодність, зарозумілість, відторгнення, суперництво, і т. д.? Опишіть ваше типове ставлення до батька і те, як ви зазвичай його проявляєте.

4. Опишіть свої почуття до матері, ваші відносини з нею в дитинстві і під час періоду статевого дозрівання (відповідь можна розділити). Чи були вони дружніми, теплими, близькими, спокійними, і т. Д .; або ж в них присутнє примус, вони були сповненими страху, відчуженими, прохолодними, і т. д.? Уточніть свою відповідь, обравши ті характеристики, які на ваш погляд найбільш типові для вас.

5. Як, на вашу думку, ваша мати ставилася до вас (в дитинстві та підлітковому віці?) Якого вона була думки про вас? Наприклад, чи бачила вона в вас «звичайного» хлопчика або дівчинку, або ставилася до вас якось особливо, як до близького друга, улюбленцю, своєму ідеально-зразковому дитині?

6. Опишіть ваші сьогоднішні відносини з матір'ю (див. Питання 3).

7. Як вас виховував ваш батько (або дід, вітчим)? Наприклад, він вас захищав, підтримував, виховував дисциплінованість, впевненість, надавав свободу, довіряв; або ж виховання йшло з багатьма причіпками і невдоволенням, в строгості, він занадто сильно карав, вимагав, докоряв; ставився до вас жорстко або м'яко, потурав вам, балував і ставився, як до немовляти? Додайте будь-яку характеристику, відсутню в цьому списку, яка могла б краще описати ваш випадок.

8. Якими методами виховувала вас ваша мати? (Див. Характеристики в питанні 7).

9. Як дбав про вас і звертався з вами батько з точки зору вашої статевої ідентичності? З підбадьоренням, розумінням, до хлопчика як до хлопчика і до дівчинки як до дівчинки, або без жодної поваги, без будь-якого розуміння, з причіпками, з презирством?

10. Як дбала про вас і зверталася з вами мати з точки зору вашої статевої ідентичності? (Див. Питання 9)

11. Яким за рахунком ви перебуваєте серед ваших братів і сестер (єдина дитина, перший з __ дітей; другий з __ дітей; останній з __ дітей, і т. Д.). Яким чином це вплинуло на ваше психологічне становище і ставлення до вас в родині? Наприклад, пізнього дитини сильніше опікують і балують; становище єдиного серед кількох дівчаток хлопчика і ставлення до нього, швидше за все, відрізняється від становища старшого з декількох братів і ставлення до нього, і т. д.

12. Яким ви бачили себе в порівнянні з братами (якщо ви чоловік) або сестрами (якщо ви жінка)? Здавалося вам, що батько або мати вважають за краще вас їм, що ви «краще» їх завдяки будь-якої здатності або рисі характеру, або ж що ви менш значущі?

13. Який представлялася вам ваша мужність або жіночність в порівнянні з братами (якщо ви чоловік) або сестрами (якщо ви жінка)?

14. Чи були ви у вас друзі вашого статі в дитинстві? Яким було ваше становище серед однолітків вашого статі? Наприклад, чи було у вас багато друзів, чи користувалися ви повагою, чи були ви лідером і т. Д., Або ж аутсайдером, наслідувачем і т. Д.?

15. Чи були ви у вас друзі вашого статі в період статевого дозрівання? (Див. Питання 14).

16. Опишіть ваші стосунки з протилежною статтю в дитинстві і в період статевого дозрівання відповідно (наприклад, ніяких відносин або ж виключно з протилежною статтю, і т. Д.).

17. Чоловікам: грали ви в дитинстві в солдатики, в війну і т. Д.? Жінкам: грали ви в ляльки, з м'якими іграшками?

18. Чоловікам: цікавилися ви хокеєм або футболом? Крім того, грали ви в ляльки? Чи цікавилися ви одягом? Опишіть докладно.

Жінкам: чи цікавилися ви одягом і косметикою? Крім того, вважали за краще ви хлопчачі ігри? Опишіть докладно.

19. Будучи підлітком, билися ви, «виражалися», намагалися самостверджуватися, в помірній чи ступеня, або зовсім навпаки?

20. Які були ваші основні хобі та інтереси в підлітковому віці?

21. Як ви сприймали своє тіло (або його частини), свою зовнішність (наприклад, вважали ви її красивою або непривабливою)? Опишіть конкретно, які фізичні характеристики вас засмучували (фігура, ніс, очі, член або грудей, зріст, повнота або худорба, і т. Д.)

22. Як ви сприймали своє тіло / зовнішність з точки зору мужності або жіночності?

23. Чи були у вас фізичні вади або захворювання?

24. Яким було ваше звичайне настрій в дитинстві, а потім в юності? Радісним, сумним, мінливим або постійним?

25. Чи були у вас особливі періоди внутрішнього самотності або депресії в дитинстві або юності? Якщо так, то в якому віці? І чи знаєте ви, чому?

26. Чи був у вас в дитинстві або юності комплекс неповноцінності? Якщо так, то в яких саме областях ви відчували себе неповноцінними?

27. Чи можете ви описати, якою дитиною / підлітком ви були в плані вашої поведінки і схильностей в той період, коли ваша неповноцінність відчувалася вами особливо гостро? Наприклад: «Я був одинаком, незалежним від усіх, замкнутим, свавільним», «Я був сором'язливий, занадто поступливий, послужливий, самотній, але в той же час внутрішньо озлоблений», «Я був, як немовля, міг легко розплакатися, але в Водночас був прискіпливий »,« намагався самоствердитися, шукав уваги »,« Я завжди намагався догодити, посміхався і здавався щасливим зовні, але всередині був нещасний »,« Я був клоуном для інших »,« Я був занадто поступливий »,« Я був боязкий »,« Я був лідером »,« Я був владним », і т. д. Спробуйте згадати найяскравіші особливості вашої особистості в дитинстві або юності.

28. Що ще, крім цього, зіграло важливу роль у вашому дитинстві і / або юності?

Щодо психосексуальной історії, вам допоможуть наступні питання:

29. У якому приблизно віці ви вперше відчули пристрасне захоплення людиною вашого статі?

30. Якою була його / її зовнішність і характер? Опишіть, що найбільше привертало вас в нього / неї.

31. Скільки років приблизно вам було, коли у вас вперше з'явилися гомосексуальні нахили або фантазії? (Відповідь може збігатися з відповіддю на питання 29, але необов'язково).

32. Хто зазвичай викликає у вас сексуальний інтерес в плані віку, зовнішніх або особистісних якостей, поведінки, манери одягатися? Приклади для чоловіків: молоді люди 16-30 років, хлопчики предподросткового віку, жіночні / мужні / спортивні чоловіки, військові, стрункі, блондини або брюнети, відомі особистості, добродушні, «грубі», і т. Д. Для жінок: молоді дівчата в віці ___; жінки середнього віку з певними рисами; жінки мого віку; і т.д.

33. Якщо це має до вас ставлення, як часто ви займалися мастурбацією в підлітковому віці? А згодом?

34. Чи були у вас коли-небудь спонтанні гетеросексуальні фантазії, з мастурбацією або без?

35. Чи відчували ви коли-небудь еротичні почуття або закоханість в людини протилежної статі?

36. Чи є які-небудь особливості в ваших сексуальних діях або фантазіях (мазохізм, садизм і т. Д.)? Стисло і стримано опишіть, які фантазії або яка поведінка людей вас збуджує, т. К. Це допоможе виявити ті області, в яких ви відчуваєте власну неповноцінність.

37. Обміркувавши і відповівши на ці питання, напишіть коротку історію свого життя, що містить найважливіші події та внутрішні події вашого дитинства і юності.

Який я сьогодні

Ця частина самопізнання вкрай важлива; розуміння власної психоистории, про що говорилося в попередньому параграфі, фактично важливо лише остільки, оскільки воно допомагає зрозуміти себе сьогоднішнього, т. е. сьогоднішні звички, емоції, і, найголовніше, мотиви, пов'язані з гомосексуальним комплексу.

Для успішної (само-) терапії необхідно, щоб людина почала бачити себе в об'єктивному світі, таким, яким нас бачить добре знає нас людина. Справді, погляд зі сторони часто надзвичайно важливий, особливо якщо це погляд тих, хто бере участь разом з нами в повсякденних справах. Вони можуть відкрити нам очі на ті звички або поведінку, яких ми не помічаємо, або яких ніколи не визнали б. У цьому полягає перший метод самопізнання: приймайте і ретельно аналізуйте зауваження інших, включаючи тих, хто вам не подобається.

Другий метод - самоспостереження. Воно звернене, по-перше, на внутрішні події - емоції, думки, фантазії, мотиви / спонукання; і, по-друге, на зовнішню поведінку. Що стосується останнього, ми можемо спробувати уявити свою поведінку так, як якщо б ми дивилися на себе об'єктивно, з боку, з деякої відстані. Звичайно, внутрішнє самосприйняття і представлення власного поведінки очима стороннього спостерігача є взаємопов'язаними процесами.

Самотерапія, як і звичайна психотерапія, починається з попереднього періоду самоспостереження, що триває один-два тижні. Корисною практикою було б регулярне ведення записів цих спостережень (хоча і не обов'язково кожен день, лише тоді, коли відбувається щось важливе). Записувати їх потрібно стримано і послідовно. Заведіть для цих цілей спеціальний зошит і зробіть звичкою запис своїх спостережень, а також питань або важливих роздумів. Записування відточує спостережливість і здатність проникати в суть. Більш того, воно дозволяє вивчати свої записи з часом, що, з досвіду багатьох, допомагає зрозуміти деякі речі навіть краще, ніж вони тільки записуються.

Що слід записувати у щоденнику самонаблюдений? Уникайте ниття, ведення «книги скарг». Люди з невротичної емоційністю схильні до вираження незадоволеності, і тому вони постійно жаліють себе в щоденнику самонаблюдений. Якщо через якийсь час, перечитуючи записи, вони усвідомлюють, що скаржаться, то це явне досягнення. Може статися, що мимоволі в момент запису вони правдиво відобразили жалість до себе, тому пізніше зроблять для себе відкриття: «Нічого собі, як же я себе жалію!»

Однак краще записувати своє погане самопочуття так: коротко описати свої почуття, але не зупинятися на цьому, а додати спробу самоаналізу. Наприклад, записавши: «Я відчув себе скривдженим і незрозумілим», постарайтеся об'єктивно поміркувати над цим: «Думаю, можливо, і були причини відчути себе ображеним, але моя реакція була надмірною, невже я такий чутливий; я поводився, як дитина »або« У всьому цьому була зачеплена моя дитяча гордість »і т. п.

Щоденник може також служити для запису несподівано прийшли ідей. Прийняті рішення - це ще один важливий матеріал, особливо тому, що записування надає їм більшу визначеність і твердість. Однак записування емоцій, думок і поведінки - це лише засіб досягнення мети, а саме, кращого розуміння себе. Необхідно ще й міркування, яке приводить в підсумку на краще розпізнавання власних мотивів, спонукань (особливо інфантильних або егоцентричних).

На що слід звернути увагу

Самопізнання досягається за рахунок уважного розгляду своїх почуттів і думок, неприємних і / або хвилюючих. Коли вони виникають, запитайте про їх причини, що вони означають, чому ви це відчули.

Негативні почуття включають в себе: самотність, покинутість, залишені, душевний біль, приниження, нікчемність, млявість, байдужість, печаль або депресію, тривогу, нервозність, страх і занепокоєння, почуття переслідування, обурення, роздратування і злості, заздрості і ревнощів, гіркоти, туги (по кому-то), що насувається, сумніви і т. д. особливо будь-які надзвичайні почуття - все, що турбує, особливо запам'ятовується, все разюче або гнітюче.

Почуття, що мають відношення до невротичних комплексу, найчастіше пов'язані з почуттям неадекватності, Коли люди відчувають себе не володіють собою, коли «земля йде з-під ніг». Чому я відчув себе саме так? Особливо важливо запитати себе: «Чи була моя внутрішня реакція, як у« дитини »?» і «Не виявив чи себе тут мій« бідний я »?» Дійсно, на перевірку виходить, що багато хто з цих почуттів викликані дитячими незадоволеності, ураженим самолюбством, жалістю до себе. Наступний висновок: «Внутрішньо я реагую не як дорослий чоловік або жінка, але більше як дитина, підліток». А якщо ви спробуєте уявити собі вираз свого обличчя, звучання власного голосу, враження, вироблене вами на інших виразом ваших емоцій, то ви зможете ясніше розгледіти того «внутрішню дитину», яким щойно були. У деяких емоційних реакціях і звичках поведінки можна легко побачити образ дій «дитячого» его, але іноді буває важко розпізнати дитячість в інших негативних почуттях або імпульсах, хоча вони і сприймаються як неспокійні, небажані або нав'язливі. Невдоволення - самий звичайний індикатор інфантильного поведінки, найчастіше свідчить про прояв жалості до себе.

Але як відрізнити інфантильне невдоволення від нормального, адекватного, дорослого?

1. Не-інфантильне жаль і невдоволення не пов'язані з почуттям власної значущості.

2. Вони, як правило, не виводять людину з рівноваги, і він тримає себе в руках.

3. За винятком екстраординарних ситуацій, вони не супроводжуються надмірною емоційністю.

З іншого ж боку, деякі реакції можуть поєднувати в собі і інфантильні, і дорослі складові. Розчарування, втрата, образа можуть бути болючими самі по собі, навіть якщо людина і реагує на них по-дитячому. Якщо хтось не може зрозуміти, від «дитини» чи виходять його реакції і наскільки сильно, то краще така подія на час опустити. Це стане ясно, якщо повернутися до нього через якийсь час.

Далі, необхідно уважно вивчити свою манеру поведінки, т. е. моделі ставлення до людей: бажання всім догодити, впертість, ворожість, підозрілість, зарозумілість, прихильність, заступницький або шукання покровительства, залежність від людей, владність, деспотичность, жорсткість, байдужість, критицизм, маніпулювання, агресивність, мстивість, боязкість, уникнення чи провокування конфліктів, схильність до суперечок, самохвальство і малювання, театральність поведінки, виставляння себе напоказ і шукання уваги до себе (з незліченними варіантами) і т. д. Тут необхідно провести відмінність. Поведінка може варіюватися в залежності від того, на кого воно звернено: на людей свого або протилежної статі; на членів сім'ї, друзів або колег; на вищих або нижчих; на незнайомих або хороших знайомих. Запишіть свої спостереження, уточнивши, якого роду соціальних контактів вони відносяться. Вкажіть, яка поведінка найбільш характерна для вас і вашого «дитячого» его.

Одна з цілей такого самоспостереження - виявлення ролей, які грає людина. У більшості випадків це ролі самоствердження і залучення уваги. Людина може видавати себе за процвітаючого, розуміє, веселуна, героя трагедії, нещасного страждальця, безпорадного, непогрішимого, дуже важливого особи тощо. (Варіанти нескінченні). Розігрування ролі, котре видає внутрішню дитячість, означає деяку ступінь нещирості і скритності і може межувати з брехнею.

вербальна поведінка теж може багато чого розповісти про людину. Сам тон голосу несе в собі багато інформації. Один молодий чоловік звернув увагу на те, як він розтягував слова, вимовляючи їх кілька сумно. В результаті самоаналізу він уклав: «Я думаю, що я несвідомо приймаю на себе вид слабкої дитини, намагаючись цим поставити інших в положення милих, які розуміють дорослих». Інший чоловік помітив, що, розповідаючи про себе і свого життя, він звик говорити драматичним тоном, і справді він був схильний до трохи істеричною реакції на більшу частину самих звичайних явищ.

Велику користь може принести спостереження за вмістом своїй промові. Невротична незрілість майже завжди виражає себе в схильності до скарг - словесним і іншим - на себе, на обставини, на інших, на життя взагалі. У розмовах і монологах багатьох людей, які страждають гомосексуальним неврозом, помітна значна частка егоцентризму: «Коли я приходжу до друзів, я можу більше години говорити про себе», - зізнався один клієнт. - «А коли мені хочуть розповісти про себе, мою увагу блукає, і мені важко їх слухати». Таке спостереження аж ніяк не виняток. Егоцентризм йде рука об руку з пхиканням, і багато розмови «невроціссічних» людей закінчуються скаргами. Запишіть на касету деякі з ваших звичайних бесід і прослухайте їх мінімум тричі - це досить нельстівая і повчальна процедура!

Найбільш же ретельно слід вивчати своє ставлення до батьків і думки про них. Що стосується «дитячого» его, то його поведінка в цьому плані може характеризуватися чіпкою, бунтарством, зверхністю, ревнивістю, відчуженням, шуканням уваги або захоплення, залежністю, прискіпливістю, і т. Д. Таке інфантильне ставлення залишається і тоді, коли батьків (одного з батьків ) вже немає: все та ж сверхпрівязанность або ворожість і докори! Проведіть відмінності між вашими взаєминами з батьком і з матір'ю. Пам'ятайте, що «дитяче его» майже напевно можна знайти в відносинах до батьків, будь то зовнішня поведінка або в думках і почуттях.

Такі ж спостереження необхідно провести щодо своїх відносин з чоловіком, гомосексуальним партнером або головною дійовою особою своїх фантазій. Багато дитячих звички виявляються як раз в останній сфері: дитяче шукання уваги, розігрування ролей, прихильність; паразитичні, маніпулятивні, породжені ревнощами дії, і т. д. Будьте абсолютно щирі з собою в ваших самоспостереження в цій області, оскільки саме тут знаходиться (ясна) бажання заперечувати, що не бачити конкретних мотивів, виправдовувати.

Щодо себе особисто, Зауважте, які думки про себе вам притаманні (як негативні, так і позитивні). Розпізнайте самобичування, надмірну самокритику, самоосуждение, почуття неповноцінності і т. Д., Але також і самозамилування, самохвальство, приховане самообожаніе в будь-якому сенсі, мрії про себе, і т. Д. Перевірте себе на присутність внутрішнього прояви самодраматизації і виставлення себе жертвою в думках, фантазіях і емоціях. Чи можете ви розглядати в собі сентиментальність, меланхолійність? Чи є свідоме занурення в жалість до себе? Або можливі саморуйнівні бажання і поведінку? (Останнє відоме як «психічний мазохізм», т. Е. Навмисне заподіяння собі того, що свідомо завдасть шкоди, або занурення в страждання, заподіяне самому собі або свідомо придбане).

Щодо сексуальності, Обміркуйте свої фантазії і постарайтеся встановити особливості зовнішнього вигляду, поведінки або особистісних якостей, що викликають в вас інтерес до реального або вигаданого партнеру. Потім зіставте їх з власними почуттями неповноцінності відповідно до правила: нас полонить в інших саме те, в чому ми бачимо себе неповноцінними. Постарайтеся розгледіти дитяче захоплення або ідолізірованіе в вашому баченні передбачуваних «друзів». Також постарайтеся побачити спроби порівняння себе з іншим людиною вашого статі в своєму до нього потяг і в тому хворобливому почутті, яке змішане з чуттєвої пристрастю. Насправді, це хворобливе відчуття або пристрасть є дитячим почуттям: «Я не такий, як він (вона)» і, відповідно, скаргою або жалісним зітханням: «Як я хочу, щоб він (вона) звернув увагу на мене, бідне незначне створення!». Хоча аналізувати почуття гомоеротичні «любові» не так легко, необхідно, проте, усвідомити в цих почуттях присутність своєкорисливого мотиву, шукання люблячого друга для себе, Подібно дитині, який егоцентрично хоче, щоб всі його плекали. Зауважте також, які психологічні причини викликають сексуальні фантазії або бажання мастурбувати. Найчастіше це почуття незадоволеності і розчарування, тому сексуальні бажання мають функцію втіхи «бідного я».

Більш того, необхідно звернути увагу на те, Як ви виконуєте «роль» чоловіки або жінки. Перевірте, чи немає в цьому проявів страху і уникнення діяльності та інтересів, властивих вашому підлозі, чи відчуваєте ви себе при цьому неповноцінними. Чи є у вас звички і інтереси, що не відповідають вашому підлозі? Ці крос-гендерні або атиповий-гендерні інтереси і поведінку є здебільшого інфантильними ролями і якщо пильно їх розглянути, то нерідко можна розпізнати лежать в їх основі або пов'язані з ними страхи і почуття неповноцінності. Ці гендерні невідповідності можуть також говорити про егоцентризм і незрілості. Наприклад, одна жінка зрозуміла, що її вимогливі і диктаторські методи «нагадують» ту манеру самоствердження в юності, до якої вона вдавалася з наміром знайти своє місце серед людей, з почуття «неналежність». Ця роль, тепер вже її друга натура (дуже точна назва), стала її дитячим ставленням «я теж». Один гомосексуаліст з виразними псевдо-жіночими манерами виявив, що завжди був стурбований своєю поведінкою. Ця жіночна манірність, як він зрозумів, була тісно пов'язана з сильними і генералізованими почуттями неповноцінності і недоліком нормальної впевненості в собі. Інший чоловік навчився визнавати, що його жіночна манера поведінки пов'язана з двома різними відносинами: задоволення від інфантильного насолоди роллю гарненького, схожого на дівчинку матінчина синочка; і страх (почуття неповноцінності) придбання мужньої впевненості в собі.

Буде потрібно якийсь час, перш ніж вдасться навчитися так глибоко проникати в суть себе. До речі, крос-гендерні звички дуже часто відображаються в зачісці, одязі і різних манерах мови, жестикуляції, в ході, манері сміятися і т. Д.

Слід звернути пильну увагу на те, як ви працюєте. Чи виконуєте ви свою щоденну роботу з небажанням і невдоволенням, або із задоволенням і енергією? З відповідальністю? Або вона для вас - спосіб незрілого самоствердження? Чи ставитеся ви до неї з невиправданим, непомірним невдоволенням?

Через деякий час такого самоспостереження коротко викладіть найбільш важливі риси і мотиви вашого інфантильного его, або «внутрішню дитину». У багатьох випадках корисним може стати якийсь заголовок: «Безпомічний хлопчик, невпинно шукає жалю і підтримки» або «Ображена дівчинка, яку ніхто не розуміє» і т. Д. Конкретні випадки з минулого чи сьогодення можуть яскраво зобразити риси такого «хлопчика» або « дівчинки ». Подібні спогади постають у вигляді живої картинки за участю вашого «дитини з минулого» і можуть миттєво його зобразити. Тому ми можемо ставитися до них як до ключових спогадами. Вони можуть надати величезну допомогу в той час, коли необхідно побачити цього «дитини» в своєму нинішньому інфантильному поведінці або коли потрібно цій поведінці протистояти. Це свого роду розумові «фотографії» «дитячого его», яке ви носите в собі, подібно до фотографій членів сім'ї або друзів в своєму гаманці. Опишіть ваше ключове спогад.

моральне самопізнання

Питання, що обговорювалися тут до сих пір категорії самоісследованія мають відношення до конкретних подій, внутрішнім і поведінковим. Однак існує другий рівень самопізнання - душевно-моральний. Розгляд себе з цієї точки зору частково збігається з тим типом психологічного самодослідження, про який говорилося вище. Моральне самопізнання більш звернуто до витоків особистості. З точки зору користі, психологічне самопізнання, що має на увазі моральне розуміння себе, може сильно підстьобнути мотивацію до зміни. Ми повинні пам'ятати блискуче прозріння Анрі Барюка: «Моральна свідомість - це наріжний камінь нашої психіки» (1979, 291). Чи може це не матиме значення для психотерапії, або самотерапії, або самонавчання?

Душевно-моральне саморозуміння має справу з досить стійким внутрішнім ставленням, хоча і що виявляється за допомогою конкретного поведінки. Один чоловік побачив, як по-* дитячому він брехав в певних ситуаціях зі страху докору. У цьому він усвідомив відношення, або звичку свого его, що лежала набагато глибше звички брехати з метою самозахисту (зі страху заподіяння болю його его), а саме, його глибоко вкорінений егоїзм, його моральну нечисть ( «гріховність», як сказав би християнин). Цей рівень самопізнання, на відміну від просто психологічного, набагато більш принциповий. Він також приносить звільнення - і саме з цієї причини; його зціляє сила може зробити набагато більше, ніж звичайне психологічне розуміння. Але часто ми не можемо провести чітку лінію між психологічним і моральним, бо найбільш здорові психологічні інсайти стосуються морального виміру (взяти, приміром, усвідомлення дитячої жалості до себе). Цікаво, що багато речей, що ми називаємо «дитячими», в той же час відчуваються як морально гідні осуду, іноді навіть як аморальні.

Егоїзм - це спільний знаменник більшості, якщо не всіх, аморальних звичок і відносин, «зол», що знаходяться на одному кінці двополюсної системи; на іншому - чесноти, морально позитивні звички. Бажаючим досліджувати свій невротичний комплекс було б корисно розглянути себе і в моральному відношенні. На що слід звернути увагу:

1. задоволення - незадоволення (відноситься, звичайно, до схильності віддаватися ниття і виправдовувати себе);

2. сміливість - боязкість (відзначте конкретні ситуації і області поведінки, в яких ви помічаєте характерні особливості);

3. терпіння, твердість - слабкість, нерішучість, уникнення труднощів, поблажливість до себе;

4. помірність - недолік самодисципліни, потурання своїм бажанням, самобалованіе (недолік самообмеження може стати злом в їжі, випивки, розмовах, роботі або похоті різного виду);

5. старанність, працьовитість - лінощі (в будь-якій сфері);

6. смиренність, реалізм щодо себе - гордість, зарозумілість, марнославство, педантизм (уточніть область поведінки);

7. скромність - нескромність;

8. чесність і щирість - нечесність, нещирість і схильність до брехні (уточніть);

9. надійність - ненадійність (по відношенню до людей, справах, обіцянкам);

10. відповідальність (нормально почуття обов'язку) - безвідповідальність (по відношенню до сім'ї, друзям, людям, роботі, доручень);

11. розуміння, прощення - мстивість, злопам'ятність, озлобленість, шкідливість (щодо членів сім'ї, друзів, колег і ін.);

12. нормальна радість володіння - жадібність (уточніть прояви).

РћСЃРЅРѕРІРЅС <Рμ РІРѕРїСЂРѕСЃС <РґР »СЏ РёС ‰ СѓС ‰ РμРіРѕ СЃРІРѕРё РјРѕС,РёРІР ° С † РёРё:

РЎСѓРґСЏ РїРѕ РјРѕРёРј Р · Р ° РЅСЏС,РёСЏРј Ре РёРЅС,РμСЂРμСЃР ° Рј, РєР ° РєРѕРІР ° РјРѕСЏ РЅР ° СЃС,РѕСЏС ‰ Р ° СЏ С † РμР »СЊ РІ жиР· РЅРё? РќР ° РїСЂР ° РІР »РμРЅР ° Р» Ре РјРѕСЏ РґРμСЏС,РμР »СЊРЅРѕСЃС,СЊ РЅР ° РјРμРЅСЏ СЃР ° РјРѕРіРѕ РёР» Ре РЅР ° РґСЂСѓРіРёС ..., РЅР ° РёСЃРїРѕР »РЅРμРЅРёРμ Р · Р ° РґР ° РЅРёСЏ, РґРѕСЃС,РёР¶ РμРЅРёРμ РёРґРμР ° Р »РѕРІ, РѕР ± СЉРμРєС,РёРІРЅС <С ... С † РμРЅРЅРѕСЃС,РμР№? (Р|РμР »Ре, РЅР ° РїСЂР ° РІР» РμРЅРЅС <Рμ РЅР ° СЃРμР ± СЏ, РІРєР »СЋС ‡ Р ° СЋС,: РґРμРЅСЊРіРё Ре РёРјСѓС ‰ РμСЃС,РІРѕ, РІР» Р ° СЃС,СЊ, СЃР »Р ° РІР °, РѕР ± С ‰ РμСЃС,РІРμРЅРЅРѕРμ РїСЂРёР · РЅР ° РЅРёРμ, РІРЅРёРјР ° РЅРёРμ Ре / РёР »Ре СѓРІР ° Р¶РμРЅРёРμ Р» СЋРґРμР№, РєРѕРјС "РѕСЂС,РЅР ° СЏ жиР· РЅСЊ, РїРёС ‰ Р °, РІС <РїРёРІРєР °, СЃРμРєСЃ).

8. Що необхідно розвивати в собі

РќР ° С ‡ Р ° Р »Рѕ Р ± РёС,РІС <: РЅР ° РґРμждР°, СЃР ° РјРѕРґРёСЃС † РёРїР» РёРЅР °, РёСЃРєСЂРμРЅРЅРѕСЃС,СЊ

Краще розуміння себе - це перша сходинка до будь-яких змін. Протягом процесу терапії (а це битва) розуміння себе і зміни стають все глибше. Можливо, ви вже бачите багато, але з часом зрозумієте і більше.

Наявне розуміння динаміки свого неврозу наділить вас терпінням, а терпіння зміцнить надію. Надія - це позитивне і здорове анти-невротичний мислення. Іноді завдяки надії проблеми можуть стати набагато простіше і навіть на якийсь час зникнути. Однак коріння звичок, складових невроз, не так-то просто витягти, тому, ймовірно, симптоми спливуть знову. Проте, протягом всього процесу змін надію необхідно плекати. Надія грунтується на реалізмі: як би часто не проявлялися б невротичні - і тому гомосексуальні - почуття, як би часто ви їм ні віддавалися, до тих пір, поки ви будете докладати зусилля для змін, ви будете бачити позитивні досягнення. Стан відчаю - частина гри, по крайней мере, в багатьох випадках, але вам необхідно протистояти йому, оволодіти собою і продовжувати свій шлях. Така надія подібна спокійного оптимізму, а не ейфорії.

Наступний крок - самодисципліна - абсолютно необхідний. Цей крок стосується, здебільшого, звичайних речей: підйом в певний час; дотримання правил особистої гігієни, прийому їжі, догляду за волоссям і одягом; планування дня (приблизне, а не допитливе і всеосяжне), відпочинку та суспільного життя. Відзначте і почніть опрацьовувати ті області, в яких у вас самодисципліна відсутня або недостатня. У багатьох людей з гомосексуальними нахилами трапляються труднощі з деякими формами самодисципліни. Нехтувати цими проблемами в надії на те, що емоційне зцілення змінить на краще все інше, просто нерозумно. Ніяка терапія не допоможе досягти задовільних результатів, якщо знехтувати цією практичної складової щоденної самодисципліни. Придумайте простий метод для виправлення ваших типово слабких сторін. Почніть з одного або двох областей, в яких ви терпите ураження; добившись в них поліпшення, ви з більшою легкістю переможете в інших.

Р • СЃС,РμСЃС,РІРμРЅРЅРѕ, Р · РґРμСЃСЊ С,СЂРμР ± СѓРμС,СЃСЏ РёСЃРєСЂРμРЅРЅРѕСЃС,СЊ. РџСЂРμждРμ РІСЃРμРіРѕ, РёСЃРєСЂРμРЅРЅРѕСЃС,СЊ РїРμСЂРμРґ СЃР ° РјРёРј СЃРѕР ± РѕР№. РС,Рѕ РѕР · РЅР ° С ‡ Р ° РμС, СѓРїСЂР ° жняС,СЊСЃСЏ РІ С,РѕРј, С ‡ С,РѕР ± С <РѕР ± СЉРμРєС,РёРІРЅРѕ РѕС † РμРЅРёРІР ° С,СЊ РІСЃРμ РїСЂРѕРёСЃС ... РѕРґСЏС ‰ РμРμ РІ СЃРѕР ± СЃС,РІРμРЅРЅРѕРј СѓРјРμ, СЃРІРѕРё РјРѕС,РёРІС <Ре РґРμР№СЃС,РІРёС,РμР »СЊРЅС <Рμ РЅР ° РјРμСЂРμРЅРёСЏ, РІРєР» СЋС ‡ Р ° СЏ РїРѕР ± уждРμРЅРёСЏ СЃРѕРІРμСЃС,Рё. Р СЃРєСЂРμРЅРЅРѕСЃС,СЊ РЅРμ РѕР · РЅР ° С ‡ Р ° РμС, СѓР ± РμждРμРЅРёСЏ СЃРμР ± СЏ РІ РЅРμСЃРѕСЃС,РѕСЏС,РμР »СЊРЅРѕСЃС,Рё РІРѕСЃРїСЂРёСЏС,РёР№ Ре РѕС ‰ СѓС ‰ РμРЅРёР№ СЃРІРѕРμР№ С,Р ° Рє РЅР ° Р · С <РІР ° РμРјРѕР№ В «Р» СѓС ‡ С € РμР№ РїРѕР »РѕРІРёРЅС <В», РЅРѕ РІ СЃС,Р ° СЂР ° РЅРёРё СЂР ° СЃСЃРєР ° Р · Р ° С,СЊ Рѕ РЅРёС ... РїСЂРѕСЃС,Рѕ Ре РѕС,РєСЂС <С,Рѕ, С ‡ С,РѕР ± С <РјР ° РєСЃРёРјР ° Р »СЊРЅРѕ РёС ... РѕСЃРѕР · РЅР ° С,СЊ. (РЎРґРμР »Р ° Р№С,Рμ РїСЂРёРІС <С ‡ РєРѕР№ Р · Р ° РїРёСЃС <РІР ° РЅРёРμ РІР ° Р¶РЅС <С ... РјС <СЃР» РμР№ Ре РѕСЃРјС <СЃР »РμРЅРёСЏ СЃРμР ± СЏ.)

Р'РѕР »РμРμ С,РѕРіРѕ, РёСЃРєСЂРμРЅРЅРѕСЃС,СЊ РѕР · РЅР ° С ‡ Р ° РμС, РјСѓР¶РμСЃС,РІРμРЅРЅРѕРμ РёР · Р» РѕР¶РμРЅРёРμ РІР ° С € РёС ... СЃР »Р ° Р ± РѕСЃС,РμР№ Ре РѕС € РёР ± РѕРє РґСЂСѓРіРѕРјСѓ З ‡ РμР »РѕРІРμРєСѓ, РєРѕС,РѕСЂС <Р№, РІ РєР ° С ‡ РμСЃС,РІРμ С,РμСЂР ° РїРμРІС,Р ° РёР» Ре СЂСѓРєРѕРІРѕРґРёС,РμР »СЏ / РЅР ° СЃС,Р ° РІРЅРёРєР ° РѕРєР ° Р · С <РІР ° РμС, РІР ° Рј РїРѕРјРѕС ‰ СЊ. РџСЂР ° РєС,РёС ‡ РμСЃРєРё РєР ° Р¶РґС <Р№ С ‡ РμР »РѕРІРμРє РёРјРμРμС, СЃРєР» РѕРЅРЅРѕСЃС,СЊ СЃРєСЂС <РІР ° С,СЊ РѕРїСЂРμРґРμР »РμРЅРЅС <Рμ Р ° СЃРїРμРєС,С <СЃРѕР ± СЃС,РІРμРЅРЅС <С ... РЅР ° РјРμСЂРμРЅРёР№ Ре З ‡ СѓРІСЃС,РІ Ре РѕС, СЃРμР ± СЏ, Ре РѕС, РґСЂСѓРіРёС .... РћРґРЅР ° РєРѕ РїСЂРμРѕРґРѕР »РμРЅРёРμ СЌС,РѕРіРѕ Р ± Р ° СЂСЊРμСЂР ° РЅРμ С,РѕР» СЊРєРѕ РІРμРґРμС, Рє РѕСЃРІРѕР ± ождРμРЅРёСЋ, РЅРѕ Ре РЅРμРѕР ± С ... РѕРґРёРјРѕ РґР »СЏ РїСЂРѕРґРІРёР¶РμРЅРёСЏ РІРїРμСЂРμРґ.

Рљ РІС <С € РμСѓРєР ° Р · Р ° РЅРЅС <Рј С,СЂРμР ± РѕРІР ° РЅРёСЏРј С ... СЂРёСЃС,РёР ° РЅРёРЅ РґРѕР ± Р ° РІРёС, С,Р ° РєР¶Рμ Ре РёСЃРєСЂРμРЅРЅРѕСЃС,СЊ РїРμСЂРμРґ Р'РѕРіРѕРј РІ Р ° РЅР ° Р »РёР · Рμ СЃРѕР ± СЃС,РІРμРЅРЅРѕР№ СЃРѕРІРμСЃС,Рё, РІ РјРѕР» РёС,РІРμ-СЂР ° Р · РіРѕРІРѕСЂРμ СЃ РќРёРј. РќРμРёСЃРєСЂРμРЅРЅРѕСЃС,СЊСЋ РїРѕ РѕС,РЅРѕС € РμРЅРёСЋ Рє Р'РѕРіСѓ Р ± С <Р »Р ° Р ± С <, РЅР ° РїСЂРёРјРμСЂ, РјРѕР» СЊР ± Р ° Рѕ РїРѕРјРѕС ‰ Ре РїСЂРё РѕС,СЃСѓС,СЃС,РІРёРё З ... РѕС,СЏ Р ± С <РїРѕРїС <С,РєРё РїСЂРёР »РѕР¶РμРЅРёСЏ СЃРѕР ± СЃС,РІРμРЅРЅС <С ... СѓСЃРёР» РёР№ СЃРґРμР »Р ° С,СЊ С,Рѕ, С ‡ С,Рѕ РІ РЅР ° С € РёС ... СЃРёР »Р ° С ..., РІРЅРμ Р · Р ° РІРёСЃРёРјРѕСЃС,Рё РѕС, СЂРμР · СѓР» СЊС,Р ° С,Р °.

РџСЂРёРЅРёРјР ° СЏ РІРѕ РІРЅРёРјР ° РЅРёРμ С,РμРЅРґРμРЅС † РёСЋ РЅРμРІСЂРѕС,РёС ‡ РμСЃРєРѕРіРѕ СѓРјР ° Рє СЃР ° РјРѕ-С,СЂР ° РіРμРґРёР · РёСЂРѕРІР ° РЅРёСЋ, РІР ° жно РїСЂРμРґСѓРїСЂРμРґРёС,СЊ Рѕ С,РѕРј, С ‡ С , Рѕ РёСЃРєСЂРμРЅРЅРѕСЃС,СЊ РЅРμ РґРѕР »Р¶РЅР ° Р ± С <С,СЊ С,РμР ° С,СЂР ° Р» СЊРЅРѕР№, РЅРѕ С,СЂРμР · РІРѕР№, РїСЂРѕСЃС,РѕР№ Ре РѕС,РєСЂС <С , РѕР№.

РљР ° Рє Р ± РѕСЂРѕС,СЊСЃСЏ СЃ РЅРμРІСЂРѕС,РёС ‡ РμСЃРєРѕР№ жР° Р »РѕСЃС,СЊСЋ Рє СЃРμР ± Рμ. Р РѕР »СЊ СЃР ° РјРѕРёСЂРѕРЅРёРё

РљРѕРіРґР ° РІ РїРѕРІСЃРμРґРЅРμРІРЅРѕР№ жиР· РЅРё РѕР ± РЅР ° руживР° СЋС,СЃСЏ СЃР »СѓС ‡ Р ° Р№РЅС <Рμ РёР» Ре Р¶Рμ СЃС,Р ° РІС € РёРμ СЂРμРіСѓР »СЏСЂРЅС <РјРё РїСЂРѕСЏРІР »РμРЅРёСЏ В« РІРЅСѓС,СЂРμРЅРЅРμРіРѕ жР° Р »СѓСЋС ‰ РμРіРѕСЃСЏ СЂРμР ± РμРЅРєР ° В», РІРѕРѕР ± СЂР ° Р · РёС,Рμ, С ‡ С,Рѕ СЌС,РѕС, В «Р ± РμдняжкР° В »СЃС,РѕРёС, РїРμСЂРμРґ РІР ° РјРё РІРѕ РїР» РѕС,Рё, РёР »Ре Р¶Рμ, С ‡ С,Рѕ РІР ° С € Рμ РІР · СЂРѕСЃР» РѕРμ В «СЏВ» Р · Р ° РјРμСЃС, РёР »РѕСЃСЊ РґРμС,СЃРєРёРј, С,Р ° Рє С ‡ С,Рѕ РѕС, РІР · СЂРѕСЃР» РѕРіРѕ РѕСЃС,Р ° Р »РѕСЃСЊ С,РѕР» СЊРєРѕ С,Рμ Р »Рѕ. Р-Р ° С,РμРј РёСЃСЃР »РμРґСѓР№С,Рμ, РєР ° Рє СЌС,РѕС, СЂРμР ± РμРЅРѕРє СЃРμР ± СЏ Р ± СѓРґРμС, РІРμСЃС,Рё, Рѕ С ‡ РμРј РѕРЅ Р ± СѓРґРμС, РґСѓРјР ° С,СЊ Ре З ‡ С,Рѕ С ‡ СѓРІСЃС,РІРѕРІР ° С,СЊ РІ РєРѕРЅРєСЂРμС,РЅС <С ... СЃРёС,СѓР ° С † РёСЏС ... РёР · РІР ° С € РμР№ жиР· РЅРё. Р§С,РѕР ± С <РїСЂР ° РІРёР »СЊРЅРѕ РІРѕРѕР ± СЂР ° Р · РёС,СЊ СЃРμР ± Рμ СЃРІРѕРμРіРѕ РІРЅСѓС,СЂРμРЅРЅРμРіРѕ В« СЂРμР ± РμРЅРєР ° В », можно РёСЃРїРѕР» СЊР · РѕРІР ° С,СЊ У «РѕРїРѕСЂРЅСѓСЋ РїР ° РјСЏС,СЊВ», РјС <СЃР »РμРЅРЅС <Р№ РѕР ± СЂР ° Р · РІР ° С € РμРіРѕ РґРμС,СЃРєРѕРіРѕ В« СЏВ ».

Р'РЅСѓС,СЂРμРЅРЅРμРμ Ре РІРЅРμС € РЅРμРμ РїРѕРІРμРґРμРЅРёРμ, РїСЂРёСЃСѓС ‰ РμРμ СЂРμР ± РμРЅРєСѓ, Р »РμРіРєРѕ СЂР ° СЃРїРѕР · РЅР ° С,СЊ. РќР ° РїСЂРёРјРμСЂ, РєС,Рѕ-С,Рѕ РіРѕРІРѕСЂРёС,: В «РЇ С ‡ СѓРІСЃС,РІСѓСЋ, Р ± СѓРґС,Рѕ СЏ РјР ° Р» РμРЅСЊРєРёР№ РјР ° Р »СЊС ‡ РёРє (РєР ° Рє Р ± СѓРґС, Рѕ РјРμРЅСЏ РѕС,РІРμСЂРіР »Ре, РЅРμРґРѕРѕС † РμРЅРёР» Ре, СЏ РїРμСЂРμживР° СЋ РёР · Р · Р ° РѕРґРёРЅРѕС ‡ РμСЃС,РІР °, СѓРЅРёР¶РμРЅРёСЏ, РєСЂРёС,РёРєРё, С ‡ СѓРІСЃС,РІСѓСЋ СЃС,СЂР ° С ... РїРμСЂРμРґ РєРμРј-С,Рѕ РІР ° Р¶РЅС <Рј, РёР »Ре Р¶Рμ СЏ Р · РѕР», С ... РѕС ‡ Сѓ РІСЃРμ РґРμР »Р ° С,СЊ РЅР ° СЂРѕС ‡ РЅРѕ Ре РЅР ° Р · Р »Рѕ, Ре РїСЂ.). РўР ° РєР¶Рμ РєС,Рѕ-С,Рѕ СЃРѕ СЃС,РѕСЂРѕРЅС <РјРѕР¶РμС, РЅР ° Р ± Р »СЋРґР ° С,СЊ Р · Р ° РїРѕРІРμРґРμРЅРёРμРј Ре Р · Р ° РјРμС,РёС,СЊ: В« РўС <РІРμРґРμС € СЊ СЃРμР ± СЏ РєР ° Рє СЂРμР ± РμРЅРѕРє! В »

РќРѕ РїСЂРёР · РЅР ° С,СЊ СЌС,Рѕ РІ СЃРμР ± Рμ РЅРμ РІСЃРμРіРґР ° Р »РμРіРєРѕ, Ре РЅР ° СЌС,Рѕ РμСЃС,СЊ РґРІРμ РїСЂРёС ‡ РёРЅС <.

Р'Рѕ-РїРμСЂРІС <С ..., РЅРμРєРѕС,РѕСЂС <Рμ РјРѕРіСѓС, СЃРѕРїСЂРѕС,РёРІР »СЏС,СЊСЃСЏ С,РѕРјСѓ, С ‡ С,РѕР ± С <РІРёРґРμС,СЊ СЃРμР ± СЏ РїСЂРѕСЃС,Рѕ СЂРμР ± РμРЅРєРѕРј: В« РњРѕРё З ‡ СѓРІСЃС,РІР ° СЃРμСЂСЊРμР · РЅС <Ре РѕРїСЂР ° РІРґР ° РЅРЅС <! В », В« Р'РѕР · можно, РІ С ‡ РμРј-С,Рѕ СЏ Ре СЂРμР ± РμРЅРѕРє, РЅРѕ Сѓ РјРμРЅСЏ РґРμР №СЃС,РІРёС,РμР »СЊРЅРѕ РμСЃС,СЊ РїСЂРёС ‡ РёРЅС <РѕС ‰ СѓС ‰ Р ° С,СЊ СЃРμР ± СЏ РІР · РІРѕР» РЅРѕРІР ° РЅРЅС <Рј Ре РѕСЃРєРѕСЂР ± Р »РμРЅРЅС <Рј! В» РљРѕСЂРѕС ‡ Рμ РіРѕРІРѕСЂСЏ, С ‡ РμСЃС,РЅРѕРјСѓ РІР · РІР »СЏРґСѓ РЅР ° СЃРμР ± СЏ РјРѕР¶Рμ З, РјРμС € Р ° С,СЊ РґРμС,СЃРєР ° СЏ РіРѕСЂРґРѕСЃС,СЊ. РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ СЃС,РѕСЂРѕРЅС <, СЌРјРѕС † РёРё Ре РІРЅСѓС,СЂРμРЅРЅРёРμ СЂРμР ° РєС † РёРё С ‡ Р ° СЃС,Рѕ РјРѕРіСѓС, Р ± С <С,СЊ РґРѕРІРѕР »СЊРЅРѕ РЅРμСЏСЃРЅС <РјРё. Р РЅРѕРіРґР ° С,СЂСѓРґРЅРѕ СЂР ° СЃРїРѕР · РЅР ° С,СЊ СЃРІРѕРё СЂРμР ° Р »СЊРЅС <Рμ РјС <СЃР» Ре, С ‡ СѓРІСЃС,РІР ° РёР »Ре Р¶РμР» Р ° РЅРёСЏ; РєСЂРѕРјРμ С,РѕРіРѕ, РјРѕР¶РμС, Р ± С <С,СЊ РЅРμРїРѕРЅСЏС,РЅРѕ, С ‡ С,Рѕ РІ СЃРёС,СѓР ° С † РёРё РёР »Ре РїРѕРІРμРґРμРЅРёРё РґСЂСѓРіРёС ... СЃРїСЂРѕРІРѕС † РёСЂРѕРІР ° Р» Рѕ С,Р ° РєСѓСЋ РІРЅСѓС,СЂРμРЅРЅСЋСЋ СЂРμР ° РєС † РёСЋ.

У першому випадку допоможе щирість, що ж до другого - допоможе рефлексія, аналіз, міркування. Запишіть незрозумілі реакції і обговоріть їх з вашим терапевтом або наставником; вам стануть у пригоді його спостереження або критичні питання. Якщо ж це не призводить до задовільного рішення, можна на деякий час відкласти епізод. Якщо ви займаєтеся самоаналізом і самотерапією, у міру того, як ви будете дізнаватися власного «внутрішню дитину» і його типові реакції, незрозумілі ситуації будуть зустрічатися все рідше.

Втім, багато буде і ситуацій, коли скарги «дитини», дитячі якості внутрішніх і зовнішніх реакцій людини стануть очевидні і без будь-якого аналізу. Іноді досить просто розпізнати «себе нещасного» - і між вами і дитячими почуттями, саможаління виникне внутрішня дистанція. Неприємного відчуття не обов'язково повністю зникати, щоб втратити свою гостроту.

Іноді необхідно включити іронію, підкреслити сміховинно «нещасного я» - наприклад, пошкодувавши свого «внутрішню дитину», своє дитяче «я»: «Ох, як сумно! Шкода! - Бідолаха! » Якщо це спрацьовує - з'явиться слабка посмішка, особливо якщо вам вдасться уявити собі патетичне вираз обличчя цієї дитини з минулого. Цей метод можна видозмінювати відповідно до особистих смаків і почуттям гумору. Жартувати над своєю інфантильністю.

Р • С ‰ Рμ Р »СѓС ‡ С € Рμ, РμСЃР» Ре РїСЂРμРґСЃС,Р ° РІР »СЏРμС,СЃСЏ РІРѕР · можносС,СЊ З € СѓС,РёС,СЊ С,Р ° РєРёРј РѕР ± СЂР ° Р · РѕРј РїРμСЂРμРґ РґСЂСѓРіРёРјРё: РєРѕРіРґР ° СЃРјРμСЋС,СЃСЏ РґРІРѕРμ, СЌС "С" РμРєС, СѓСЃРёР »РёРІР ° РμС,СЃСЏ.

Бувають скарги сильніші, навіть нав'язливі, особливо пов'язані з трьома моментами: з переживанням знедоленої людини - наприклад, почуття ураженої дитячої гордості, нікчемності, каліцтва і неповноцінності; зі скаргами на фізичне самопочуття, наприклад, втома; і, нарешті, зі стресом від перенесеної несправедливості або несприятливих обставин. До таких скарг застосуєте метод гіпердраматізаціі, розроблений психіатром Арндт. Він полягає в тому, що трагічне або драматичне інфантильною скарги перебільшується до безглуздості, так що людина починає вже посміхатися або навіть сміятися над цим. Метод інтуїтивно використовував французький драматург 17 століття Мольєр, який страждав від нав'язливої ​​іпохондрії: він зобразив свої власні нав'язливі ідеї в комедії, герой якої настільки перебільшував свої страждання від уявних хвороб, що публіка і сам автор від душі сміялися.

Сміх - чудові ліки проти невротичних емоцій. Але потрібно сміливість і деяке тренування, перш ніж людина зможе сказати щось безглузде про себе (т. Е. Про своє дитяче я), смішно зобразити себе або навмисне покривлятися перед дзеркалом, імітуючи дитяче «я», його поведінку, жалібний голос, висміюючи себе і уражені почуття. «Я» невротика приймає себе занадто серйозно - переживаючи будь-які скарги як реальну трагедію. Що цікаво, при цьому людина може мати розвинуте почуття гумору і жартувати щодо того, що не стосується його особисто.

Гіпердраматізація - це основна техніка самоіронії, але можна використовувати і будь-яку іншу.

Р 'РѕР ± С ‰ РμРј Ре З † РμР »РѕРј СЋРјРѕСЂ СЃР» ужиС, РґР »СЏ С,РѕРіРѕ, С ‡ С,РѕР ± С <РѕР ± РЅР ° ружиС,СЊ РѕС,РЅРѕСЃРёС,РμР» СЊРЅРѕСЃС,СЊ, СѓСЃР »РѕРІРЅРѕСЃС,СЊ РѕС ‰ СѓС ‰ РμРЅРёР№ СЃРμР ± СЏ В« РІР ° Р¶РЅС <РјВ »РёР» Ре В «С,СЂР ° РіРёС ‡ РЅС <РјВ», Р ± РѕСЂРѕС,СЊСЃСЏ СЃ жР° Р »РѕР ± Р ° РјРё Ре жР° Р» РѕСЃС,СЊСЋ Рє СЃРμР ± Рμ, Р »СѓС ‡ С € Рμ РїСЂРёРЅРёРјР ° С,СЊ РЅРμРёР · Р ± РμжноРμ Ре, РЅРμ Р¶ Р ° Р »СѓСЏСЃСЊ, РїРμСЂРμРЅРѕСЃРёС,СЊ Р» СЋР ± С <Рμ С,СЂСѓРґРЅРѕСЃС,Рё, РїРѕРјРѕС ‡ СЊ С ‡ РμР »РѕРІРμРєСѓ СЃС,Р ° С,СЊ Р ± РѕР» РμРμ СЂРμР ° Р »РёСЃС,РёС ‡ РЅС <Рј, СѓРІ РёРґРμС,СЊ РЅР ° СЃС,РѕСЏС ‰ РμРμ СЃРѕРѕС,РЅРѕС € РμРЅРёРμ СЃРІРѕРёС ... РїСЂРѕР ± Р »РμРј РІ СЃСЂР ° РІРЅРμРЅРёРё СЃ РїСЂРѕР ± Р» РμРјР ° РјРё окружР° СЋС ‰ РёС .... Р'СЃРμ СЌС,Рѕ РѕР · РЅР ° С ‡ Р ° РμС,, С ‡ С,Рѕ РЅРμРѕР ± С ... РѕРґРёРјРѕ РІС <СЂР ° СЃС,Рё РёР · СЃСѓР ± СЉРμРєС,РёРІРЅРѕРіРѕ, порождРμРЅРЅРѕРіРѕ С "Р ° РЅС , Р ° Р · РёРμР№ РІРѕСЃРїСЂРёСЏС,РёСЏ РјРёСЂР ° Ре РґСЂСѓРіРёС ... Р »СЋРґРμР№.

При гіпердраматізаціі розмова будується так, ніби «дитина» стоїть перед нами або ж знаходиться всередині нас. Наприклад, якщо жалість до себе виникла через недружнього ставлення або деякого відкидання, людина може звернутися до внутрішнього дитині наступним чином: «Бідний Ваня, як жорстоко з тобою обійшлися! Та ти просто весь побитий, ой, навіть одяг порвали, а синці-то які! .. »Якщо відчувається уражена дитяча гордість, можна сказати так:« Бідолаха, що, скинули тебе, наполеончик, як дідуся Леніна в дев'яності? "- і при цьому уявіть собі знущатися натовп і« бідолаху », обв'язаного мотузками, що плаче. На жалість до себе з приводу самотності, настільки часту серед гомосексуалістів, можна відреагувати таким чином: «Це жахливо Твоя сорочка намокла, простирадла наскрізь сирі, навіть вікна запітніли від твоїх сліз! На підлозі вже калюжки, а в них плавають по колу рибки з дуже сумними очима »... і т. Д.

Багато гомосексуалісти, як чоловіки, так і жінки, відчувають себе менш красивими в порівнянні з іншими людьми своєї статі, хоча їм і боляче це визнавати. Преувелічьте в такому випадку основну скаргу (худоба, зайва вага, великі вуха, ніс, вузькі плечі і т. Д.). Щоб перестати негативно порівнювати себе з іншими, більш привабливими людьми, уявіть вашого «дитини» бідним волоцюгою, залишеним усіма, покаліченим, в зношеної одязі, що викликає жалість. Чоловік може уявити себе маленьким сумували виродком, начисто позбавленим м'язів і фізичної сили, з писклявим голосом, і т. Д. Жінка може уявити собі страшну супермаскулінную «дівчинку» з бородою, біцепцамі як у Шварцнеггера, і т. Д. А потім протівопоставьте цього бідолаху чарівному ідолу, перебільшивши блиск інших людей, уявіть пронизливий крик про кохання «бідного я», який помирає на вулиці, тоді як інші люди проходять повз, не звертаючи уваги на цього маленького жебрака, зголоднілого по любові.

РљР ° Рє РІР ° СЂРёР ° РЅС,, РІРѕРѕР ± СЂР ° Р · РёС,Рμ С "Р ° РЅС,Р ° СЃС,РёС ‡ РμСЃРєСѓСЋ СЃС † РμРЅСѓ, РіРґРμ СЃС,СЂР ° РґР ° СЋС ‰ РμРіРѕ РјР ° Р» СЊС ‡ РёРєР ° РёР »Ре РґРμРІРѕС ‡ РєСѓ Р ± РμСЂРμС, РЅР ° СЂСѓРєРё РѕР ± ожР° РμРјС <Р№ РІРѕР · Р» СЋР ± Р »РμРЅРЅС <Р№, С,Р ° Рє С ‡ С,Рѕ РґР ° Р¶Рμ Р »СѓРЅР ° РїР» Р ° С ‡ РμС, РѕС, РїРѕР »РЅРѕС,С <С ‡ СѓРІСЃС,РІ: В« РќР ° РєРѕРЅРμС † -С,Рѕ, РЅРμРјРЅРѕРіРѕ Р »СЋР ± РІРё, РїРѕСЃР »Рμ РІСЃРμС ... СЃС,СЂР ° РґР ° РЅРёР№! В» РџСЂРμРґСЃС,Р ° РІСЊС,Рμ, С ‡ С,Рѕ СЌС,Сѓ СЃС † РμРЅСѓ СЃРЅРёРјР ° СЋС, СЃРєСЂС <С,РѕР№ РєР ° РјРμСЂРѕР№ Ре РїРѕС , РѕР РїРѕРєР ° Р · С <РІР ° СЋС, РІ РєРёРЅРѕ: РїСѓР ± Р »РёРєР ° Р ± РμР · РѕСЃС,Р ° РЅРѕРІРѕС ‡ РЅРѕ РїР» Р ° С ‡ РμС,, Р · СЂРёС,РμР »Ре РІС <С ... РѕРґСЏС, СЃ СЃРμР ° РЅСЃР ° СЃРѕРєСЂСѓС € РμРЅРЅС <Рμ, СЂС <РґР ° СЏ РЅР ° СЂСѓРєР ° С ... РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіР ° РЅР ° Рґ СЌС,РёРј Р ± Рμдняжкой, РєРѕС,РѕСЂС <Р№ РЅР ° РєРѕРЅРμС † -С,Рѕ, РїРѕСЃР »Рμ СЃС,РѕР» СЊРєРёС ... РїРѕРёСЃРєРѕРІ, РЅР ° С € РμР »С ‡ РμР» РѕРІРμС ‡ РμСЃРєРѕРμ С,РμРїР »Рѕ. РўР ° Рє РіРёРїРμСЂРґСЂР ° РјР ° С,РёР · РёСЂСѓРμС,СЃСЏ С,СЂР ° РіРёС ‡ РμСЃРєРѕРμ С,СЂРμР ± РѕРІР ° РЅРёРμ Р »СЋР ± РІРё В« СЂРμР ± РμРЅРєРѕРјВ ». Р 'РіРёРїРμСЂРґСЂР ° РјР ° С,РёР · Р ° С † РёРё С ‡ РμР »РѕРІРμРє СЃРѕРІРμСЂС € РμРЅРЅРѕ СЃРІРѕР ± РѕРґРμРЅ, РѕРЅ РјРѕР¶РμС, РїСЂРёРґСѓРјС <РІР ° С,СЊ С † РμР» С <Рμ РёСЃС,РѕСЂРёРё, РёРЅРѕРіРґР ° С "Р ° РЅС,Р ° Р · РёСЏ РјРѕР¶РμС, РІРєР» СЋС ‡ Р ° С,СЊ РІ СЃРμР ± СЏ СЌР »РμРјРμРЅС,С <СЂРμР ° Р» СЊРЅРѕР№ жиР· РЅРё. Р СЃРїРѕР »СЊР · СѓР№С,Рμ РІСЃРμ, С ‡ С,Рѕ РјРѕР¶РμС, РїРѕРєР ° Р · Р ° С,СЊСЃСЏ РІР ° Рј СЃРјРμС € РЅС <Рј; РїСЂРёРґСѓРјР ° Р№С,Рμ РґР »СЏ СЃРІРѕРμР№ СЃР ° РјРѕРёСЂРѕРЅРёРё СЃРѕР ± СЃС,РІРμРЅРЅС <Р№ Р ± СЂРμРЅРґ.

Якщо хто-небудь заперечить, що це дурниці і дитячість, я погоджуся. Але зазвичай заперечення походять від внутрішнього опору самоіронії. Моя порада в такому випадку - почати з маленьких безневинних жартів про неприємності, яким ви не надаєте занадто великого значення. Гумор може добре працювати, і хоча це дитячий гумор, ми не повинні випустити з уваги, що за допомогою цього трюку перемагається дитяча же емоційність. Використання самоіронії передбачає, як мінімум, часткове проникнення в інфантильний або пубертатний характер цих реакцій. Першим кроком завжди є визначення та визнання інфантильності і жалості до себе. Зауважимо також, що самоіронія регулярно використовується скромними, психологічно здоровими людьми.

Для визначення жалісливих тенденцій і боротьби з ними особливо добре постежити за тим, що і як ми говоримо. Людина може скаржитися про себе або вголос, тому потрібно стежити за своїми розмовами з друзями або колегами і подумки відзначати моменти, коли виникає бажання поскаржитися. Спробуйте не слідувати цьому бажанню: змініть тему або скажіть щось на кшталт: «Це складно (погано, неправильно і т. Д.), Але ми повинні спробувати вичавити із ситуації максимум». Проводячи час від часу цей простий експеримент, можна виявити, наскільки сильна тенденція скаржитися на свою долю і страхи, і як часто і легко ви піддаєтеся цій спокусі. Також необхідно утримуватися від бажання поспівпереживати, коли інші скаржаться, висловлюють своє обурення або незадоволення.

«Протівожалобная» терапія, проте, не є спрощеним варіантом «позитивного мислення». У тому, щоб висловити печаль, труднощі друзям або членам сім'ї, немає нічого поганого, - якщо це робиться стримано, пропорційно реальності. Нормальні негативні емоції і думки не повинні відхилятися на догоду перебільшено «позитивного мислення»: нашим ворогом є тільки інфантильна дитяча жалість до себе. Спробуйте усвідомлювати різницю між нормальним виразом горя і розлади - і дитячим ниттям і пхиканням.

«Але, щоб страждати і при цьому не вдаватися до інфантильною жалості до себе, не скаржитися, потрібні сила і мужність!» - заперечите ви. І дійсно, ця боротьба вимагає не лише гумору. Вона має на увазі, що працювати над собою доведеться постійно, день у день.

РўРμСЂРїРμРЅРёРμ Ре СЃРјРёСЂРμРЅРёРμ

Наполеглива робота призводить до чесноти терпіння - терпіння до самого себе, до власних падінь, і до розуміння того, що зміни будуть поступовими. Нетерпіння властиво юності: дитині важко прийняти свої слабкості, а коли він хоче щось змінити, то вважає, що це має відбутися миттєво. Навпаки, здорове прийняття себе (яке в корені відрізняється від широко поширеного потурання слабкостям) означає максимальне намагання, але при цьому спокійне прийняття себе зі своїми слабкостями і правом на помилку. Іншими словами, прийняття себе означає поєднання реалізму, поваги до себе і смиренності.

Смирення - головне, що робить людину зрілим. В реальності у кожного з нас є свої тонкі місця, а часто і помітні недосконалості - як психологічні, так і моральні. Представляти себе бездоганним «героєм» - значить мислити по-дитячому; отже, і грати трагічну роль - це дитячість, або ж, інакше кажучи, - показник нестачі смирення. Карл Стерн стверджує: «Так званий комплекс неповноцінності повністю протилежний справжньому смирення» (1951, 97). Вправа в чесноти смирення дуже допомагає в боротьбі з неврозом. А самоіронізірованіе з метою виявити відносність інфантильного «я» і оскаржити його домагання на важливість можна розглядати як вправи в смиренні.

Комплекс неповноцінності зазвичай супроводжується підкресленим почуттям переваги в тій чи іншій області. Дитяче «я» намагається довести свою цінність, і, не вміючи прийняти свою підозрювану неповноцінність, захоплюється жалістю до себе. Діти від природи егоцентричні, відчувають себе «важливими», ніби вони - центр всесвіту; вони схильні до гордості, правда, інфантильною - адже вони діти. У певному сенсі, в будь-якому комплексі неповноцінності є елемент ураженої гордості, - в тій мірі, в якій внутрішній дитина не приймає свою (передбачувану) неповноцінність. Цим пояснюються наступні спроби сверхкомпенсации: «На самій-то справі я особливий - я краще, ніж інші». Це, в свою чергу, служить ключем до розуміння того, чому в невротичний самоствердженні, в програванні ролей, в прагненні бути центром уваги і симпатій ми стикаємося з браком смирення: глибоко пошкоджена самооцінка в чомусь споріднена манії величі. І ось, чоловіки і жінки з гомосексуальним комплексом, вирішивши, що їх бажання «природні», часто піддаються пориву перетворити свою відмінність в свою перевагу. Те ж саме можна сказати про педофілів: Андре Жид описував свою «любов» до хлопчиків як найвище прояв ніжності людини до людини. Те, що гомосексуалісти, підміняючи неприродним природне і називаючи істину брехнею, проваджені гординею - це не просто теорія; це помітно і в їх житті. «Я був королем», - висловився один екс-гей про своє минуле. Багато гомосексуалісти пихаті, нарціссічни в поведінці та одязі - іноді це навіть межує з манією величі. Деякі гомосексуалісти зневажають «звичайне» людство, «звичайні» весілля, «звичайні» сім'ї; їх зарозумілість залишає їх сліпими по відношенню до багатьох цінностей.

Отже, зарозумілість, властиве багатьом гомосексуальним чоловікам і жінкам, є надкомпенсацією. Відчуття власної неповноцінності, дитячий комплекс «неналежність» розвинувся в дух переваги: ​​«Я не один з вас! Насправді я краще, ніж ви, - я особливий! Я іншої породи: я особливо обдарований, особливо чутливий. І мені судилося особливо страждати ». Іноді таке відчуття переваги закладається батьками, їх особливою увагою і оцінкою, - що особливо часто можна спостерігати у відносинах з батьком протилежної статі. У хлопчика, який був улюбленцем матері, легко розвинеться ідея переваги, - як і у дівчинки, задирає ніс від особливої ​​уваги і похвал батька. Зарозумілість багатьох гомосексуалістів сходить саме до дитячого віку, та й, по правді кажучи, в цьому вони гідні жалості як немудрі діти: в поєднанні з відчуттям неповноцінності зарозумілість робить гомосексуалістів легко вразливими і особливо чутливими до критики.

Смирення, навпаки, звільняє. Щоб навчитися смирення, необхідно в своїй поведінці, словах і думках помічати ознаки марнославства, зарозумілості, почуття зверхності, самовдоволення і хвастощів, а також ознаки ураженої гордості, небажання приймати здорову критику. Необхідно спростовувати, м'яко висміювати їх або якось інакше відкидати подібне. Це відбувається, коли людина вибудовує новий образ свого «я», «я-реальне», розуміючи, що у нього дійсно є здібності, але здатності обмежені, «звичайні» можливості скромного людини, не вирізняються чимось особливим.

9. Зміна мислення і поведінки

Під час внутрішньої боротьби з гомосексуальними нахилами в людині повинні прокинутися воля і здатність до усвідомлення себе.

Значення волі важко переоцінити. Поки людина плекає гомосексуальні бажання або фантазії, зусилля в напрямку змін навряд чи увінчаються успіхом. Адже, дійсно, всякий раз, коли людина таємно або явно віддається гомосексуалізму, цей інтерес отримує підживлення - тут доречне порівняння з алкоголізмом або пристрастю до паління.

Така вказівка ​​на першорядну важливість волі, звичайно, не означає, що самопізнання саме по собі марно; проте самопізнання не дає сил для подолання інфантильних сексуальних позивів - це можливо лише за допомогою повної мобілізації волі. Ця боротьба повинна проходити в повному спокої, без паніки: необхідно діяти терпляче і реалістично - як дорослому, який намагається контролювати складну ситуацію. Не давайте позиву похоті залякати вас, не робіть з нього трагедії, не відкидайте його, і не перебільшуйте свою досаду. Просто спробуйте сказати цьому бажанню «ні».

Не будемо недооцінювати волю. У сучасній психотерапії акцент зазвичай робиться або на інтелектуальний інсайт (психоаналіз), або на навчення (біхевіоризм, психологія навчання), однак воля і раніше залишається головним фактором змін: пізнання і навчання важливі, але їх ефективність залежить від того, на що спрямована воля .

Через саморефлексія гомосексуаліст повинен прийти до твердого вольовому рішенню: «Я не залишаю цим гомосексуальним позивам ні найменшого шансу». У цьому рішенні необхідно послідовно зростати, - наприклад, регулярно повертаючись до нього, особливо в спокійному стані, коли мислення замутнено еротичним збудженням. Після того, як рішення прийнято, людина здатна відмовитися від спокуси навіть незначного гомосексуального збудження або гомоеротичний розваги, відмовитися негайно і повністю, без роздвоєності всередині. У переважній більшості випадків, коли гомосексуаліст «бажає» зцілитися, але майже безуспішно, справа, швидше за все, в тому, що «рішення» прийнято не остаточно, а тому він не може енергійно боротися і схильний, скоріше, звинуватити в негативних результатах силу своєї гомосексуальної орієнтації або обставини. Після декількох років відносного успіху і періодичних рецидивів в гомосексуальні фантазії гомосексуаліст виявляє, що він ніколи в повноті, по-справжньому і не хотів позбутися своєї похоті: «Тепер мені зрозуміло, чому це було так важко. Звичайно ж, я завжди хотів позбавлення, але ніколи на все сто! » Тому перше завдання - це прагнення до очищення волі. Потім необхідно періодично оновлювати рішення, щоб воно стало твердим, стало звичкою, - в іншому випадку, рішення знову ослабне.

Важливо розуміти, що будуть хвилини, навіть годинник, коли здорова воля буде піддаватися сильної атаці з боку хтивих бажань. «У такі моменти я, в кінцевому рахунку, хочу поступитися моїм бажанням», - змушені визнати багато. В цей час боротьба, дійсно, дуже неприємна; але якщо людина не має твердої волі, вона практично нестерпна.

Гомосексуальні спонукання можуть бути різними за формою: наприклад, це може бути бажання фантазувати про незнайомому чоловікові, якого побачили на вулиці або на роботі, по телевізору або на фото в газеті; це може бути мрія-переживання, викликана певними думками або минулим досвідом; це може бути позив відправитися на пошуки партнера на ніч. У зв'язку з цим і рішення «ні» в одному випадку прийняти буде легше, ніж в іншому. Бажання може бути настільки сильним, що розум скаламутитися, і тоді людина змушена діяти виключно силою волі. Допомогти в ці напружені моменти можуть два міркування: «Я повинен бути щирим, чесним із самим собою, не буду обманювати самого себе», і «У мене залишається свобода, незважаючи навіть на це пекуче бажання». Ми тренуємо свою волю, коли усвідомлюємо: «Я можу зараз поворухнути рукою, можу встати і піти прямо зараз - варто тільки дати собі команду. Але також в моїй волі - залишитися тут, в цій кімнаті, і проявити себе господарем своїх почуттів і позовів. Якщо я хочу пити, я можу вирішити не робити цього і прийняти спрагу! » Тут можуть допомогти невеликі хитрощі: наприклад, можна вимовити вголос: «Я вирішив залишитися вдома», або, записавши або запам'ятавши кілька корисних думок, цитат, читати їх в момент спокуси.

Але ще простіше тихо відвести погляд - обірвати ланцюг образів, не затримуючись на зовнішності людини або зображенні. Рішення прийняти легше, коли ми дещо усвідомили. Спробуйте помітити, що, розглядаючи іншого, ви, можливо, порівнюєте: «О! Прекрасний принц! Богиня! А я ... в порівнянні з ними я нікчема ». Усвідомте, що ці спонукання - лише патетичне вимога вашого інфантильного «я»: «Ти такий прекрасний, такий мужній (жіночна). Будь ласка, зверни увагу на мене нещасного! » Чим більше людина знає про своє «бідному я», тим легше йому дистанціюватися від нього і використовувати зброю проти своєї волі.

Хороший спосіб допомогти собі - це переконатися, наскільки незрело шукати гомосексуальних контактів, будь то в фантазії або в реальності. Спробуйте усвідомити, що в цьому бажанні ви не дорослий, відповідальна людина, а дитина, яка хоче себе побалувати, отримавши тепло і чуттєве задоволення. Зрозумійте, що це не справжня любов, а корисливість, адже партнер сприймається скоріше як об'єкт для отримання насолоди, а не як людина, особистість. Це потрібно мати на увазі і в тому випадку, коли сексуальне бажання відсутня.

Коли розумієш, що гомосексуальна задоволення - за природою дитяче і егоїстичне, приходить усвідомлення і його моральної нечистоти. Хтивість замутняет моральне сприйняття, але не може до кінця заглушити голос совісті: багато хто відчуває, що їх гомосексуальна поведінка або мастурбація - це щось нечисте. Аби краще це усвідомлювати, необхідно зміцнити рішучість протистояти цьому: на тлі здорових емоцій нечистота буде помітна набагато ясніше. І не звертайте уваги, якщо цей погляд висміюється прихильниками гомосексуалізму - вони просто нечесні. Звичайно, кожен вирішує для себе, чи звертати увагу на чистоту і нечистоту. Але будемо мати на увазі, що відмова в даному випадку - це робота захисного механізму «заперечення». У одного мого клієнта все бажання були сконцентровані на одному: він обнюхував білизна молодих людей і представляв сексуальні ігри з ними. Йому допомогла несподівано виникла думка про те, що так робити підлоти: він відчув, що зловживає тілом своїх друзів в своїй фантазії, використовуючи їх білизна для отримання задоволення. Ця думка змусила його відчути себе нечистим, брудним. Як і у випадку з іншими аморальними вчинками, чим сильніше внутрішнє моральне несхвалення (іншими словами, чим ясніше ми сприймаємо вчинок як морально потворний), тим легше сказати «ні».

Гомосексуальна збудження часто є «реакцією розради» після переживання розлади або розчарування. У таких випадках, присутнє в цьому саможаління необхідно розпізнати і гіпердраматізіровать, адже правильно пережиті нещастя зазвичай не викликають еротичних фантазій. Втім, гомосексуальні імпульси виникають час від часу і при абсолютно різних обставин, коли людина відчуває себе прекрасно і зовсім не думає ні про що подібне. Це може бути спровоковано спогадами, асоціаціями. Людина виявляє, що потрапляє в ситуацію, раніше пов'язану з гомосексуальним досвідом: в певному місті, в певному місці, в певний день і т. П. Раптово приходить гомосексуальний позив - і людина захоплений зненацька. Але в подальшому, якщо людина з досвіду знає такі моменти, він зможе до них підготуватися, в тому числі, і постійно нагадуючи собі про рішення не здаватися раптового «чарівності» цих особливих обставин.

Багато гомосексуалісти, і чоловіки, і жінки, регулярно мастурбують, і це замикає їх в рамках незрілих інтересів і сексуальної егоцентричності. Пристрасть можна перемогти тільки в завзятій боротьбі, не опускаючи рук при можливих падіннях.

Боротьба з мастурбацією дуже схожа на боротьбу з гомоеротичний образами, але є і специфічні моменти. Для багатьох мастурбація є розрадою після переживання розлади або розчарування. Людина дозволяє собі опуститися до інфантильних фантазій. В даному випадку можна порадити наступну стратегію: щоранку, а також в разі потреби (ввечері або перед відходом до сну), твердо повторювати: «У цей день (ніч) я не здамся». При такому настрої перші ознаки виникають бажань легше розпізнати. Потім можна сказати собі: «Ні, я не дозволю собі це« задоволення ». Краще вже я трохи постраждаю, і не отримаю цю «списку бажань» ". Уявіть дитини, мама якого відмовляється дати йому цукерку; дитина злиться, починає плакати, навіть б'ється. Потім уявіть, що це і є ваш «внутрішній дитина», і гіпердраматізіруйте його поведінку ( «Хочу цукерку!»). Тепер скажіть так: «Як шкода, що тобі доведеться обійтися без цієї маленької радості!» Або зверніться до себе (до свого «дитині») як суворий тато: «Ні, Іванко (Машенька), сьогодні тато сказав« ні ». Ніяких іграшок. Може завтра. Роби, що тато сказав! ". А завтра виконайте те ж саме. Отже, сконцентруйтеся на сьогоднішній день; не потрібно думати: «Мені ніколи з цим не впоратися, неможливо відв'язатися від цього». Боротьба повинна бути щоденною, саме так приходить навик утримання. І ще. Чи не драматизуйте ситуацію, якщо проявили слабкість або знову зірвалися. Скажіть собі: «Так, я зробив дурницю, але треба рухатися далі», - як це зробив би спортсмен. Зірвалися ви чи ні, ви все ж ростете, стаєте сильнішими. І в цьому - звільнення, як при звільненні від алкоголізму: людина відчуває себе краще, мирно, щасливо.

Є ще прийом: коли з'являється гомосексуальний позив, не здавайтеся, а нагадайте собі, що зріла людина може відчувати щось і, незважаючи на це, продовжувати працювати або спокійно лежати в ліжку - в загальному, контролювати себе. Уявіть як можна більш чітко людини, який спонукає своєї волі потурати собі: «Так, таким ось я і хочу бути!» Або уявіть, що ви розповідаєте своїй дружині або чоловікові - вашої майбутньої другої половинки - або вашим (майбутнім) дітям, про те, як ви боролися з позивом до мастурбації. Уявіть, як вам буде соромно, якщо доведеться зізнатися, що ви зовсім і не боролися, боролися погано або просто здалися.

Також це «заповнення любові» в мастурбаторних фантазіях можна гіпердраматізіровать. Наприклад, скажіть своєму «внутрішньому дитині»: «Він заглядає глибоко в твої очі, а в них - вічна любов до тебе, бідоласі, і тепло для твоєї спустошеною, зголоднілий по любові душі ...» і т. Д. Загалом, спробуйте висміяти свої фантазії або їх елементи (наприклад, фетишистские подробиці). Але, перш за все, гіпердраматізіруйте цю найважче усвідомлювану, кричущу, що кличе, що б'є на ефект скаргу: «Дайте мені бідоласі, вашу любов!» Гумор і посмішка перемагають і гомоеротіческіе фантазії, і позиви до мастурбації, пов'язані з ними. Проблема невротичних емоцій в тому, що вони блокують можливість посміятися над собою. Інфантильне «я» протистоїть гумору і жартів, спрямованим проти його «важливість». Проте, якщо тренуватися, цілком можна навчитися сміятися над собою.

Цілком логічно, що багато гомосексуалістів мають інфантильні уявлення про сексуальність. Деякі вважають, наприклад, що мастурбація необхідна для тренування їх статевої потенції. Звичайно, комплекс чоловічий неповноцінності, що лежить в основі такого уявлення, необхідно гіпердраматізіровать. Ніколи не намагайтеся «доводити» свою «мужність», накачуючи м'язи, відрощуючи бороду і вуса, і т. Д. Все це - підліткові уявлення про мужність, і вони тільки відведуть вас від мети.

Для християнина в терапії гомосексуалізму ідеальним буде поєднувати психологічний і духовний підхід. Ця комбінація, з мого досвіду, забезпечує кращу гарантію змін.

Боротьба з інфантильним «я»

Отже, перед нами незріле, егоцентричним «я». Уважний читач, вивчаючи главу про самопізнання, можливо, зауважив в собі деякі інфантильні риси або потреби. Зрозуміло, що перехід до вікової та емоційної зрілості не відбудеться автоматично; для цього необхідно виграти битву з інфантильним «я» - а це вимагає часу.

Людині, схильній до гомосексуалізму, слід зосередитися на «внутрішньому дитині», який шукає уваги і співчуття. Зокрема, проявами цього може стати прагнення відчути себе важливим, або шановним, або «щоб цінували»; внутрішній «дитина» також може жадати і вимагати любові, або співчуття, або захоплення. Треба зауважити, ці почуття, що приносять деякий внутрішнє задоволення, в корені відрізняються від здорової радості, яку людина отримує від життя, від самореалізації.

Взаємодіючи з іншими людьми, необхідно помічати подібні прагнення «втішити себе» і відмовлятися від них. Згодом буде ясніше видно, як багато наших вчинків, думок і мотивів виростають саме з цієї інфантильною потреби в самоствердженні. Інфантильне «я» полює за винятковою увагою інших людей. Вимоги любові і співчуття можуть стати просто тираническими: людина легко уражається ревнощами і заздрістю, якщо увагу отримують інші люди. Прагнення «внутрішню дитину» до любові і уваги необхідно відокремлювати від нормальної потреби людини в любові. Остання, по крайней мере, частково, підпорядковується потреби любити інших людей. Наприклад, зріла нерозділене кохання приносить смуток, а не обурення і інфантильне скорботу себе.

Будь-які спроби інфантильного самоствердження повинні припинятися - тільки в цьому випадку можливий швидкий прогрес. Не забудьте про спроби бути значним у власних очах, виділятися, викликати захоплення. Іноді інфантильне самоствердження здається «репаративну», спробою відновити щось упущене в минулому; особливо це стосується скарг на неповноцінність. Насправді ж, задовольняючи їх, лише помножуєш зацикленість на собі: все інфантильні позиви і емоції взаємопов'язані як сполучені посудини; «Підгодовуючи» одні, автоматично помножуєш інші. Зріле самоствердження приносить радість і задоволення від того, що ти можеш чогось досягти, але не через те, що ти - «такий особливий». Зріле самоствердження передбачає і подяку, адже зріла людина усвідомлює відносність своїх досягнень.

Носити маски, прикидатися, намагатися зробити якесь особливе враження - поведінка такого роду можна розглядати як пошук уваги, симпатії. Долати все це на стадії «симптомів», відразу, як тільки ти це помітив, просто - для цього треба лише відмовитися від задоволення нарциссической «лоскоту». Результатом же буде відчуття полегшення, переживання свободи; прийде почуття незалежності, сили. Навпаки, людина, яка шукає уваги і розігруючий роль, ставить себе в залежність від чужих суджень про нього.

Крім пильності до цих проявів інфантилізму і негайного їх припинення, необхідно працювати і в позитивному напрямку, тобто бути орієнтованим на служіння. Під цим, в першу чергу, мається на увазі, що у всіх ситуаціях або заняттях людина буде звертати увагу на свої завдання і обов'язки. Це означає задавати собі просте запитання: «Що я можу привнести в це (будь то зустріч, сімейне свято, робота чи відпочинок)?» Внутрішній дитина, навпаки, стурбований питанням: «Що я можу отримати? Який прибуток я можу витягти із ситуації; що інші можуть зробити для мене? Яке враження я на них буду виконувати? » - і т. Д., В дусі я-орієнтованого мислення. Для протидії цьому незрілому мислення слід свідомо намагатися довести до кінця те, що бачиться як можливий внесок в ситуацію, що має значення для інших. Зосередившись на цьому, переключивши свою думки з себе на інших, можна отримати більше задоволення, ніж зазвичай, адже егоцентричний чоловік замість того, щоб отримувати природне задоволення від зустрічі з друзями або колегами, звичайно стурбований питанням, наскільки він цінний для інших. Іншими словами, питання в тому, які обов'язки - великі і малі - як мені здається, стоять переді мною? Відповідати на це питання слід, погоджуючи обов'язки з довгострокових цілей і повсякденними ситуаціями. Які мої обов'язки в дружбі, в роботі, сімейному житті, перед своїми дітьми, по відношенню до свого здоров'я, тілу, відпочинку? Питання можуть здатися тривіальними. Але, коли чоловік схиляється до гомосексуалізму і скаржиться на болісну дилему, вибираючи між сім'єю і «другом», і в підсумку залишає свою сім'ю заради коханця - це означає, що насправді він не відчув чесно свої обов'язки. Швидше, він придушив думки про них, притупивши їх саможаління з приводу свого трагічного труднощі.

Допомогти людині психологічно вирости, перестати бути дитиною, - ось мета будь-якої терапії неврозів. Якщо сформулювати це в негативних термінах, допомогти людині жити не для себе, не у славу інфантильного его і не заради власних задоволень. У міру руху по цьому шляху будуть знижуватися гомосексуальні інтереси. Однак для цього критично важливо на початку побачити свою поведінку і його мотиви з точки зору їх незрілості і спрямованості на себе. «Здається, я дбаю тільки про себе», - скаже щирий гомосексуаліст, - «а що таке любов, я не знаю». Сама суть гомосексуальних відносин в інфантильною зацикленості на собі: хотіти для себе одного. «Ось чому я завжди вимоглива в стосунках з дівчиною, аж до тиранії», - визнає лесбіянка, - «Вона повинна бути повністю моєї». Багато гомосексуалісти симулюють теплоту і любов по відношенню до своїх партнерів, впадають в самообман, починають вірити, що ці почуття реальні. Насправді ж вони плекають егоїстичну сентиментальність і приміряють маски. Знову і знову відкривається, що вони можуть бути жорстокими зі своїми партнерами і, по суті, байдужі до них. Звичайно ж, це зовсім не любов, а самообман.

Так, одна людина, який виявляв щедрість до своїх друзів, купуючи їм чудові подарунки, допомагаючи грошима в нужді, по суті нічого не віддавав - він лише купував їх симпатію. Інший усвідомив, що постійно стурбований своїм зовнішнім виглядом і витрачає майже всю зарплату на одяг, перукарів і одеколони. Він відчував себе фізично неповноцінним і непривабливими (що цілком природно), і в душі жалів себе. Його сверкомпенсаціонний нарцисизм був псевдо-репаративное себелюбство. Для підлітка цілком нормально бути стурбованим своєю зачіскою; але потім, у міру дорослішання, він прийме свою зовнішність таким, яким воно є, і це вже не матиме для нього особливої ​​важливості. У багатьох гомосексуалістів відбувається інакше: вони тримаються інфантильного самообману з приводу власної уявної краси, довго розглядають себе в дзеркалі або фантазують, як йдуть по вулиці або спілкуються з іншими людьми. Посміятися над собою - гарне протиотрута від цього (наприклад, «Хлопчик, та ти чудово виглядаєш!»)

Нарцисизм може приймати різні форми. Лесбіянка, яка поводиться перебільшено маскулинно, отримує інфантильне задоволення від виконання цієї ролі. Це ж відбувається і в разі чоловіки, який напівсвідомо культивує в собі жіночність, або навпаки, по-дитячому грає в «мачо». За всім за цим криється приховане: «Подивіться, який я класний!»

Якщо людина вирішила свідомо проявляти любов до інших людей, спочатку це може вести до розчарування, адже цікаво все ще тільки своє «я», а не «я» інших. Навчитися любити можна, розвиваючи інтерес до іншої людини: як він живе? що він відчуває? що насправді буде добре для нього? З цього внутрішнього уваги народжуються невеликі жести і дії; людина починає відчувати більше відповідальності за оточуючих. Втім, це відбувається не так, як у невротиків, які часто відчувають себе зобов'язаними звалити на свої плечі повну відповідальність за життя інших людей. Брати таким чином на себе відповідальність за інших - одна з форм егоцентризму: «Я - важлива людина, від якого залежать долі світу». Почуття любові зростає в міру того, як зростає здорова турбота про інших, перебудовується мислення і зміщується фокус уваги з себе на ближніх.

Багато гомосексуалісти періодично або постійно виявляють зарозумілість в своїх манерах; інші ж - в основному в своїх думках ( «я краще, ніж ти»). Такі думки необхідно відразу вловлювати і відсікати, або висміювати, перебільшувати. Як тільки роздутий від важливості «внутрішній дитина» зменшиться, піде і нарциссическое задоволення, зокрема підсвідоме переконання в тому, що ти якийсь особливий, геніальний, найкращий. Ілюзії ніцшеанської надлюдини - ознака незрілості. Що ж натомість? Здорове прийняття того, що ти не кращий за інших, плюс можливість посміятися над собою.

Заздрість - також ознака незрілості. «У нього є те-то і те-то, а у мене немає! Я не в силах це терпіти! Бідний я ... »Він красивіше, сильніше, молодше виглядає, з нього бризкає життя, він більш спортивним, популярнішим, у нього більше можливостей. Вона красивіше, виконана більшого чарівності, жіночності, грації; вона отримує більше уваги від хлопців. Коли так дивишся на людину одного з тобою статі, захоплення інфантильного его і прагнення до зв'язку з ним змішуються з заздрістю. Вихід полягає в тому, щоб нейтралізувати голос «дитини»: «Дай Бог йому стати ще краще! А я постараюся бути задоволеним собою - як у фізичному, так і в душевному плані, навіть якби я був останнім, самим незначним чоловіком або жінкою ». Гіпердраматізація і висміювання нібито другосортних чоловічих / жіночих якостей в подальшому допоможуть зменшити егоцентризм в стосунках з людьми своєї статі.

Якщо читач всерйоз задумається про питання любові і особистісної зрілості, йому стане ясно: боротьба з гомосексуалізмом означає просто боротьбу за зрілість, і ця внутрішня битва - всього лише один з варіантів тієї боротьби, яку веде будь-яка людина, щоб перерости свій інфантилізм; просто області зростання у кожного свої.

Зміна своєї статевої ролі

Зрілість передбачає, крім іншого, що людина відчуває себе природно і адекватно в своєму природженому поле. Досить часто гомосексуалісти плекають бажання: «О, якби тільки можна було дорослішати!» Необхідність вести себе як дорослий чоловік або жінка звучить для них прокляттям. Через інфантильних скарг на гендерну неповноцінність їм важко уявити себе дорослими. Крім того, вони часто мають нереальні, перебільшені уявлення про те, що таке мужність і жіночність. Вони більш вільно себе почувають в ролі дитини: «милого, солодкого, чарівного хлопчика», «безпорадного дитини», «хлопчика, так схожого на дівчинку» - або «дівчинки-шибеника», «мужній дівчинки, якій краще не переходити дорогу», або ж «тендітної, всіма забутої маленької дівчинки». Вони не хочуть визнати, що це хибні «я», маски, які потрібні їм для отримання комфорту, для того, щоб зайняти своє місце в суспільстві. У той же час, цей «театр масок» може дати деяким - не всім - нарциссическое задоволення відчути себе людиною трагічним і особливим.

Гомосексуальний чоловік може шукати мужності в своїх партнерах, зведених в ранг ідола, і при цьому, як не парадоксально, сама людина (а вірніше його дитяче «я») може ставитися до мужності з зневагою, відчуваючи себе «більш чутливим», краще «грубих »мужиків. У деяких випадках це стає «притчею во язицех». Лесбіянки можуть зневажати жіночність як щось другосортне, що дуже нагадує байку про лисицю і виноград. Тому необхідно викорінити все помилкові фантазії про «особливий вид», «інакшості», «третьому полі», - це немужнім або нежіночною «я». Це протвережує, адже людина розуміє, що він нічим не відрізняється від звичайних чоловіків і жінок. Німб переваги зникає, і людина усвідомлює, що все це було інфантильними скаргами на неповноцінність.

Чоловік, наступний наших рекомендацій по самотерапії, скоро побачить свою маску «немужчиною». Ця роль може проявлятися в дрібницях, наприклад, в переконаності, що він не виносить алкоголю. У реальності, це несвідома маска «пестуни», якому така «груба» звичка «не личить». «Ой, мене нудить після однієї склянки коньяку», - фраза, типова для гомосексуаліста. Він переконує себе в цьому, а потім, природно, відчуває себе погано, як дитина, уявивши, що не виносить будь-якої їжі, але при цьому зовсім не алергік. Зніміть цю маску чутливості і спробуйте отримати задоволення від хорошого глотка (звичайно, тільки якщо ви досить доросла, щоб пити і не напитися - оскільки тільки в цьому випадку ви маєте справжню свободу вибору). «Алкогольні напої - це тільки для чоловіків» - вважає «внутрішній дитина» гомосексуаліста. «Чудові», «милі» або нарциссические деталі в одязі, що підкреслюють незгоду з чоловічою роллю або «чутливість», необхідно викорінювати таким же чином. Жіночі сорочки, кричущі кільця і ​​інші прикраси, одеколони, зачіски унісекс, а також жіноча манера говорити, інтонації, жести пальців і рук, руху і хода, - ось чому чоловік повинен покласти край. Має сенс послухати свій голос, записаний на плівку, щоб розпізнати ненатуральну, хоча і несвідому манірність, яка як би заявляє: «я не чоловік» (наприклад, повільна мова з манірно, жалібним, пхикаючим звучанням, яка може дратувати інших людей і яка так характерна для багатьох гомосексуальних чоловіків). Після вивчення свого голосу і розуміння таких особливостей спробуйте говорити спокійно, «тверезим», чітким і природним тоном, і зверніть увагу на відмінність (використовуйте магнітофон). Також зверніть увагу на внутрішній опір, яке відчувається при виконанні завдання.

Жінкам простіше подолати небажання носити красиві плаття і інші типово жіночі вбрання. Використовуйте макіяж, перестаньте вигядеть як підліток, і приготуйтеся, що вам доведеться боротися з виникаючим почуттям, що «бути жіночною - це не для мене». Перестаньте грати в «сильного хлопця» в тому, що стосується вашої манери розмовляти (послухайте себе на касеті), жестів і ходи.

Необхідно змінити звичку балувати себе в дрібницях. Наприклад, один гомосексуаліст завжди носив з собою в гості тапочки, оскільки «в них так зручно» (трохи неввічливо так говорити, але це яскравий приклад того, як чоловік перетворюється в "кумасю» з анекдоту). Іншому чоловікові було необхідно відволіктися від всепоглинаючого хобі вишивати або складати букети. Для цього потрібно зрозуміти, що отримується від такого хобі задоволення - це задоволення малюка, хлопчика з м'яким характером, вже як би і «дівчатка» наполовину. Ви можете побачити, що такі захоплення відносяться до комплексу чоловічого неповноцінності, але все ще сумувати через необхідність їх залишити. Але порівняйте це з ситуацією, коли хлопчик розуміє, що минув час лягати в ліжко зі своїм улюбленим плюшевим ведмедиком. Пошукайте інші заняття і захоплення, які одночасно відповідають і статевої ролі, і вашим інтересам. Можливо, приклад з плюшевим ведмедиком змусив вас посміхнутися; але, тим не менш, це факт: багато гомосексуалістів плекають свою дитячість і внутрішньо пручаються росту.

Тепер, коли лесбіянка розкрила причину свого «принципового» відкидання жіночного способу життя, їй необхідно, наприклад, подолати огиду до приготування їжі, подбати про своїх гостей або присвятити себе іншим «неважливим» дрібниць домашнього господарства, бути ніжною і турботливою по відношенню до маленьких дітей , особливо немовлятам. (Всупереч розхожій думці про материнський інстинкт лесбіянок, найчастіше їх материнські почуття пригнічені, і вони звертаються з дітьми швидше як піонервожаті, ніж як матері). Залучення до жіночої «ролі» - це перемога над інфантильним его, і в той же час емоційне одкровення - початок досвіду жіночності.

Багатьом гомосексуальним чоловікам слід перестати бути білоручками і попрацювати руками: порубати дрова, пофарбувати будинок, попрацювати лопатою, молотком. Необхідно подолати опір прикладати фізичні зусилля. Що стосується спорту, необхідно там, де трапляється нагода, брати участь в змагальних іграх (футбол, волейбол, ...), і максимально викладатися, навіть якщо ви далеко не «зірка» на поле. Впертися і боротися, і не шкодувати себе! Багато потім відчувають себе чудово; спортивна боротьба означає перемогу над внутрішнім «бідолахою» і допомагає відчути себе по-справжньому чоловіком. «Внутрішній дитина» гомосексуаліста уникає, відкидає і ухиляється від нормальної активності, властивою підлозі. Однак, я хочу підкреслити, що принцип прийняття нормальних гендерних ролей не еквівалентний «поведінкової терапії». Тут важливо свідомо використовувати волю для боротьби з внутрішнім опором проти цих ролей, а не просто тренуватися як мавпа.

Разом з тим, в таких маленьких щоденних заняттях з «ототожнення» зі своєю мужністю або жіночністю не потрібно доходити до нерозуміння. Пам'ятайте, що будь-які спроби розвитку демонстративної маскулінності (зачіска, вуса, борода, підкреслено чоловічий одяг, культивування м'язів) викликані егоцентризмом і дитячістю, і лише підживлюють гомосексуальний комплекс. Кожен може сам перерахувати цілий ряд звичок і інтересів, на які йому варто звернути увагу.

Гомосексуальні чоловіки часто по-дитячому відносяться до болю, наприклад, «не виносять» навіть відносно невеликих незручностей. Тут ми торкаємося теми сміливості, яка схожа на твердій впевненості в собі. «Внутрішній дитина» занадто боїться як фізичної боротьби, так і інших форм конфлікту, і тому його агресія - часто непряма, прихована, він здатний на інтриги і брехня. Для кращої самоідентифікації зі своєю мужністю необхідно подолати страх перед конфронтацією, словесної а, якщо необхідно, то і фізичної. Необхідно висловлюватися чесно і відверто, захищати себе, якщо цього вимагають обставини, і не боятися агресії і насмішок інших людей. Більш того, необхідно відстоювати авторитет, якщо цей авторитет відповідає положенню, і не проходити повз можливих критичних «атак» підлеглих або колег. У спробі знайти упевненість в собі людина переступає через «бідолаху-дитини» і отримує багато можливостей гіпердраматізіровать почуття страху і відчуття себе невдахою. Твердість хороша в тих ситуаціях, коли розум підтверджує, що вона виправдана, навіть необхідна. Однак і твердість може бути ребячлівой, якщо використовується для демонстрації жорсткості або важливості. Нормальна поведінка впевненого в собі людини завжди спокійне, недемонстративність, і приводить до результату.

Навпаки, багато лесбіянки дуже виграють від невеликих вправ в покірності, або навіть - язик не повертається сказати! - в підпорядкуванні, - ще гірше! - в підпорядкуванні авторитету чоловіків. Щоб відчути, що таке жіноча «покірність» і «м'якість», лесбіянці доведеться власним вольовим зусиллям протидіяти прийнятої на себе ролі домінуючого і незалежного чоловіка. Зазвичай жінки шукають підтримки чоловіка, шукають віддати себе йому, дбати про нього; це виражається, зокрема, в прагненні підкоритися його мужності. Незважаючи на поривчастий самоствердження скривдженої «дівчинки», в кожної лесбіянці дрімає, як спляча красуня, готова прокинутися нормальна жінка.

Почуття неповноцінності часто викликає у «немужнім хлопчика» і «нежіночною дівчинки» напроти свого тіла. Спробуйте повністю прийняти і позитивно оцінити мужність або жіночність, «виражену» в вашому тілі. Наприклад, роздягніться догола, розгляньте себе в дзеркалі і вирішите, що ви задоволені своїми тілом і його статевими ознаками. Не потрібно гарячково щось змінювати макіяжем чи одягом; необхідно зберегти своє природне складання. У жінки може бути маленькі груди, мускулисте або сухе статура, і т. Д. Необхідно прийняти це як даність, поліпшити в розумних межах свою зовнішність, і перестати скаржитися на те, чого не поправити (таку вправу, можливо, доведеться повторити не раз) . Чоловік повинен бути задоволений своєю конституцією, членом, мускулатурою, рослинністю на тілі і т. Д. Не треба скаржитися на ці риси і фантазувати про якомусь іншому «ідеальному» статурі. Цілком очевидно, що ця незадоволеність - лише скарга інфантильного «я».

10. Взаємовідносини з іншими людьми

Зміна своєї оцінки інших людей і налагодження взаємин з ними.

Гомосексуальний невротик ставиться до інших людей почасти як «дитина». Навряд чи можливо - скоріше, зовсім неможливо - змінити гомосексуалізм без розвитку в собі більш зрілого бачення інших людей і більше дорослих взаємин з ними.

Особи своєї статі

Гомосексуалістові необхідно визнати почуття власної ущербності по відношенню до людей своєї статі, а також почуття сорому при спілкуванні з ними, викликаного відчуттям своєї «маргінальності», «відчуженості». Боріться з цими почуттями за допомогою гіпердраматізаціі «бідного, нещасного дитини». Крім того, в спілкуванні проявляйте ініціативу, а не залишайтеся відчуженим і пасивним. Беріть участь в загальних розмовах і заходах, докладайте сили до побудови взаємин. Ваші старання найімовірніше розкриють глибоко сховану звичку грати роль аутсайдера, а, може бути, і небажання нормальної адаптації в середовищі представників своєї статі, негативний погляд на інших людей, їх відкидання або негативне до них ставлення. Звичайно, недобре прагнути до кращої адаптації серед представників своєї статі через дитяче бажання їм сподобатися. Перш за все, важливіше самому бути другом для інших, а не шукати друзів. Це означає, що слід перейти від дитячого пошуку захисту до прийняття відповідальності за інших. Від байдужості потрібно прийти до інтересу, від інфантильної ворожості, страху і підозрілості - до симпатії і довірі, від «прилипання» і залежності - до здорової внутрішньої незалежності. Для гомосексуальних чоловіків це найчастіше означає подолання страху конфронтації, критики і агресії, для лесбіянок - прийняття жіночої або навіть материнської ролі та інтересів, а також подолання презирливого до відносини таким речам. Чоловікам часто доведеться відкинути власну поступливість і догідливість, а жінкам - відмовитися від начальницького, норовливого домінування.

Слід розрізняти індивідуальне та групове спілкування з представниками своєї статі. Схильні до гомосексуалізму люди відчувають себе «не в своїй тарілці», перебуваючи серед своїх ровесників-гетеросексуалів, особливо якщо в дитинстві їм було важко адаптуватися в групах хлопців своєї статі. У подібних ситуаціях вони зазвичай відчувають комплекс неповноцінності. Тут необхідна сміливість, щоб перестати уникати групи і почати вести себе нормально, природно, без компенсаторних дій, які не уникаючи можливих глузувань або відкидання групою, при цьому продовжуючи вести себе як учасник групи.

Дружба

Нормальна дружба - це джерело радості. У дружніх відносинах кожна людина живе своїм, незалежним життям, і при цьому немає ні чіпкою залежності самотнього «внутрішню дитину», ні егоцентричного вимоги уваги. Побудова нормальних дружніх відносин з іншою людиною без корисливої ​​зацікавленості і без бажання що-небудь «отримати взамін» сприяє процесу емоційного дозрівання. Крім того, радість від нормальних дружніх відносин з людьми своєї статі може сприяти зростанню статевої ідентифікації, вона допомагає впоратися з почуттям самотності, яке так часто призводить до звичної реакції гомосексуальних фантазій.

Однак нормальні дружні взаємини з представниками своєї статі можуть привести і до внутрішнього конфлікту. Гомосексуаліст може знову мимоволі повернутися до інфантильною ідеалізації свого друга, при цьому можуть з'явитися сильні імпульси еротичного бажання. Що ж в такому випадку робити? В цілому, краще все-таки не уникати одного. Перш за все, проаналізуйте інфантильну складову ваших почуттів і поведінки по відношенню до нього і постарайтеся їх змінити. Наприклад, ви можете призупинити або змінити деякі види поведінки, особливо, звичку залучати його увагу, бажання його захисту або турботи.

Не дозволяйте по-дитячому теплого ставлення до себе. Припиніть фантазії в еротичній сфері. (Ви можете, наприклад, їх гіпердраматізіровать.) Прийміть тверде рішення не зраджувати свого друга, використовуючи його в своїх фантазіях як іграшки, навіть якщо це відбувається «всього лише» в вашій уяві. Поставтеся до цієї непростої ситуації, як до виклику, як до можливості росту. Тверезо дивіться на фізичну зовнішність і особистісні риси вашого друга, в реальних пропорціях: «Він не краще за мене, у кожного з нас є свої позитивні і негативні риси». І тільки в тому випадку, якщо ви відчуєте, що ваше інфантильне почуття по відношенню до нього здобуває над вами перемогу, на деякий час зменшите інтенсивність вашого спілкування. Постарайтеся уникати занадто тісною фізичної близькості (але не будьте при цьому фанатичні!): Наприклад, не спите в одній кімнаті. І, нарешті, найважливіше: не прагнете отримати його симпатію по відношенню до вас, боріться з будь-якими імпульсами в цьому напрямку, оскільки це може сприяти регресії до інфантильною особистості. Слід систематично роздумувати про зміну поведінки і помічати такі ситуації в межлічнстних відносинах, коли необхідно боротися з інфантильними тенденціями і замінити їх на інші, більш зрілі.

Літні люди

Гомосексуальні чоловіки можуть ставитися до чоловіків старше їхнього віку, як до батька: боятися їх влади, бути надмірно слухняними у відносинах з ними, намагатися їм сподобатися, або внутрішньо бунтувати. У подібних випадках, як правило, усвідомте в собі такі поведінкові особливості і постарайтеся замінити їх новими. Поставтеся до ситуації з гумором (наприклад, ии можете гіпердраматізіровать вашого внутрішнього «маленького хлопчика») і наберіть сміливості для здійснення змін. Точно так же, до зрілим жінкам гомосексуальний чоловік може ставитися, як до «матері» або «тітці». Його внутрішній дитина може почати грати роль «пай-хлопчика», залежної дитини, примхливого хлопчиська або «enfant terrible», який, можливо, не виступає відкрито проти бажань своєї матері, але при кожному зручному випадку намагається їй нишком помститися за її домінування над ним , викликаючи її на провокацію. «Розпещений дитина» інфантильно насолоджується прихильністю своєї матері, її захистом і потуранням всім його примхам. Подібна поведінка може проектуватися і на інших жінок. Гомосексуальні чоловіки, котрі вступають у шлюб, можуть очікувати такого ставлення від своїх дружин, все так же залишаючись «хлопчиками», які потребують балованіі, захисту, домінування або поддержкe з боку материнської фігури, в той же самий час продовжуючи на ній відіграватися за її «домінантність », реальну або уявну.

Схильні до гомосексуалізму жінки можуть ставитися до зрілим чоловікам, як до свого батька, і проектувати на нього інфантильні аспекти своїх взаємин з батьком. Їм здається, що чоловіки в них не зацікавлені, або є домінуючими або відстороненими. Іноді такі жінки ставляться до зрілим чоловікам, як до «приятелям», «своїм хлопцям». Дитячі реакції непокори, неповаги або панібратства переносяться з фігури батька на інших чоловіків. У деяких жінок «чоловіча» манера самоствердження викликана бажанням відповідати очікуванням свого батька. Можливо, батько підсвідомо підштовхував дочка до ролі «успішного хлопця», поважаючи її не стільки за її жіночі якості, скільки за її досягнення; або ж, за часів її юності батько підкреслював досягнення її братів, і дівчинка почала наслідувати поведінку братів.

батьки

«Внутрішній дитина» зупиняється у своєму розвитку на рівні інфантильних почуттів, думок і поведінки, навіть якщо батьків вже давно немає в живих. Гомосексуальний чоловік часто продовжує відчувати страх по відношенню до свого батька, залишається в ньому не зацікавлений або ж його відкидає, але в той же самий час шукає його схвалення. Його ставлення до батька можна висловити словами: «Я не хочу з тобою мати нічого спільного», або: «Я не буду виконувати його вказівки, твої вказівки, якщо ти не будеш до мене ставитися з належною повагою. Такий чоловік може залишатися улюбленцем своєї матері, відмовляючись бути дорослим по відношенню до неї і до батька. Є два способи вирішення цієї проблеми. По-перше, прийміть свого батька як такого і поборіть свою антипатію до нього і бажання йому помститися. Навпаки, проявляйте будь-які знаки уваги по відношенню до нього і демонструйте інтерес до його життя. По-друге, відмовтеся від втручання матері в ваше життя і від її інфантилізації вас. Ви повинні це зробити м'яко, нo наполегливо. Не дозволяйте їй тиранити вас проявом надмірної прив'язаності або турботою про вас (якщо це присутнє у вашій ситуації). Не звертайтесь до неї занадто часто за порадою і не дозволяйте їй вирішувати питання, які ви можете вирішити самостійно. Ваша мета двояка: розірвати негативну зв'язок з батьком, і занадто «позитивну» з матір'ю. Стати незалежним, дорослим сином своїх батьків, який добре до них ставиться. В кінцевому рахунку це призведе до більш глибокої прихильності до вашого oтцу, і ви відчуєте свою приналежність до нього, а також, можливо, до більшої дистанції у відносинах з матір'ю, що додасть цим відносинам, проте, більше правдивості. Іноді мати перешкоджає побудові нових взаємин і намагається повернути колишню дитячу прихильність. Однак в остаточному підсумку вона зазвичай поступається, і відносини стають, в цілому, менш деспотичними і більш натуральними. Не бійтеся втратити свою матір і не бійтеся емоційного шантажу з її боку (як це буває в деяких випадках). Вам доведеться «керувати» матір'ю в цих відносинах (залишаючись при цьому її люблячим сином), а не обходити її стороною.

Гомосексуально орієнтованим жінкам часто слід побороти в собі тенденцію відкидати свою матір і змінити антипатичне ставлення до неї або емоційну дистанційованість. Тут також непоганим методом буде прояв знаків уваги, звичайних для зацікавленої в своїй матері дочки. І перш за все, постарайтеся її прийняти, з усіма її складними або неприємними рисами, не реагуючи на них занадто драматично. «Внутрішньому дитині», навпаки, властиво відкидати все, що виходить від батька, в чиїй любові він відчуває нестачу. Ви можете дистанціюватися oт того, що в батьку не можна змінити, при цьому зрілої особистості це не завадить любити і приймати цього батька, визнаючи себе його дитиною. Як-не-як, Ви плоть від плоті його, Ви уявляєте рід своїх батьків. Почуття приналежності до обох батьків є ознакою емоційної зрілості. Багатьом лесбі жінкам потрібно звільнитися від нав'язаної їм зв'язку з батьком. Таким жінкам потрібно навчитися не піддаватися бажанню батька ставитися до неї, як до свого друга-чоловіка і не прагнути до досягнень, які він від неї чекає. Їй слід позбутися від нав'язаної їй ідентифікації з батьком, дотримуючись принципу «Я хочу бути жінкою, якій я і є, і твоєї донькою, а не сурогатним сином». Сильнодіючим «методом» в побудові здорових відносин з батьками є прощення. Найчастіше ми не можемо пробачити відразу і повністю.

Однак в певній ситуації ми можемо вирішити пробачити негайно, наприклад, коли ми згадуємо якісь особливості поведінки наших батьків або їх ставлення до нас. Іноді прощення супроводжує внутрішня боротьба, проте зазвичай вона дає в кінцевому підсумку полегшення, наповнює відносини з батьками любов'ю і знімає блоки спілкування. У певному сенсі прощення рівнозначно припиненню внутрішнього «пхикання» і скарг на власних батьків. Однак в прощення є також моральна сторона, тому воно набагато глибше. Oно включає в себе також припинення самобичування. Крім того, пробачити означає не просто змінити ставлення, але, щоб бути істинним, воно повинно включати в себе якісь вчинки і дії.

І все ж справа не тільки в прощення. Якщо Ви проаналізуєте своє інфантильне ставлення до батьків, ви побачите, що і ви самі були причиною негативного ставлення до вас, і в вас теж не вистачає любові до них. Змінюючи відносини, вам, можливо, доведеться піти на відкриту розмову про свої проблеми, щоб пробачити їх і попросити у них вибачення.

Налагодження відносин з представниками протилежної статі; шлюб

Це останній крок у зміні вашого життя - від почуттів і поведінки «немужнім хлопчика» або «нежіночною дівчинки» до почуттів і поведінки нормального чоловіка або нормальної жінки. Чоловікові слід перестати ожідaть, що жінки його віку будуть його захищати, балувати або ставитися до нього як до дитини, і вийти з ролі «наївного братика своїх сестер», від якого не потрібно мужності або чоловічого лідерства. Також йому слід подолати свій страх перед жінками, страх «бідну дитину», який ніяк не може звикнути до ролі чоловіка. Бути чоловіком означає брати на себе відповідальність за жінку і вміння керувати нею. Це означає не дозволяти матері-жінці домінувати, а навпаки, коли це необхідно, бути лідером і приймати спільні рішення. Не так уже й рідко ініціатива шлюбу з гомосексуальним чоловіком виходить від його дружини, хоча більш природним було б завойовування чоловіком жінки. Зазвичай жінці хочеться бути бажаною і завойованої її коханим.

Жінці з гомосексуальним комплексом слід перемогти в собі інфантильне відкидання жіночої ролі і прийняти всім серцем лідируючу роль чоловіка. Феміністки вважають це гріховним думкою, але насправді ідеологія, що зрівнює статеві ролі настільки неприродна, що майбутні покоління напевно будуть ставитися до неї як до перекручення декадентської культури. Відмінності чоловічої і жіночої ролі є вродженими, і людям, які борються зі своїми гомосексуальними нахилами, варто повернутися до цих ролей.

Гетеросексуальні почуття приходять тільки в разі відновлення відчуття власної мужності або жіночності. Однак не слід «тренуватися» в гетеросексуальности, так як це може посилити низьку самооцінку: «Я повинен довести мою мужність (жіночність)». Намагайтеся не вступати в більш інтимні стосунки з представником протилежної статі, якщо ви не закохані і не відчуваєте еротичного потягу до цієї людини. Однак для людини, яка рятує від гомосексуалізму, іноді (хоча і не завжди) реальний процес може зайняти кілька років. В цілому, краще почекати, ніж вступати в передчасні шлюбні відносини. Шлюб не є головною метою в боротьбі за нормальну сексуальність, і тут не слід квапити події.

У багатьох прихильників гомосексуалізму шлюб викликає змішані почуття ненависті і заздрості, і такі люди приходять в лють, як тільки чують, що хтось з їхніх гетеросексуальних друзів одружується. Вони відчувають себе аутсайдерами, які багато в чому поступаються своїм друзям. І поки вони є «дітьми» або «підлітками», їм дійсно складно багато чого зрозуміти у взаєминах чоловіка і жінки. Проте, поступово звільняючись від свого неврозу, люди з гомосексуальними нахилами починають усвідомлювати динаміку взаємин між чоловіком і жінкою і приймають той факт, що самі можуть стати частиною цього дорослого світу чоловіків і жінок.

На закінчення хочеться сказати: ніколи не використовуйте іншого для того, щоб самоствердитися в формується гетеросексуальної орієнтації. Якщо пережити роман хочеться тільки для того, щоб переконатися у власній (розвивається) гетеросексуальности, існує реальний ризик знову впасти в інфантилізм. Не вступайте в інтимні стосунки, поки ви не впевнені, що це взаємна любов, що включає еротичну прихильність, але не обмежується нею; причому така любов, в якій ви обидва вирішили бути вірними один одному. А це означає, що ви вибираєте вибираєте іншу людину не для себе, а заради нього самого.

Джерело