Karyaryan Garnik Surenovich, Tiến sĩ Khoa học Y tế, Giáo sư Khoa Tình dục học, Tâm lý Y tế, Phục hồi chức năng Y tế và Tâm lý của Học viện Y khoa Kharkov. trình bày cuốn sách “Xấu hổ và mất gắn bó. Ứng dụng của liệu pháp so sánh trong thực tế ”. Tác giả là một trong những chuyên gia có uy tín và nổi tiếng thế giới trong lĩnh vực trị liệu so sánh, người sáng lập Hiệp hội Quốc gia Nghiên cứu và Điều trị Đồng tính luyến ái (NARTH) - Tiến sĩ Joseph Nicolosi. Cuốn sách này được xuất bản lần đầu tiên tại Hoa Kỳ vào năm 2009 với tựa đề Mất mát xấu hổ và gắn bó: Công việc thực tế của liệu pháp so sánh.

Trong cuốn sách của mình, Dr. Nicolosi thảo luận về việc điều trị ổ đĩa đồng tính không mong muốn có được chấp nhận hay không. Theo ông, mong muốn của một số chuyên gia chính thức cấm điều trị như vậy là hết sức trái ngược với mong muốn đa dạng mà chủ nghĩa tự do hiện đại tuyên bố. Thật vậy, một bệnh nhân bị hấp dẫn đồng tính luyến ái và muốn thoát khỏi anh ta có quyền nhận được sự trợ giúp phù hợp, vì nếu không, đó sẽ là vi phạm nhân quyền.

Ý kiến ​​được đưa ra bởi các bên quan tâm rằng liệu pháp chuyển đổi (định hướng lại tình dục, sửa chữa, phân biệt) không thành công đã cố gắng ngăn cấm hoàn toàn, vì nó được cho là không thể có hiệu quả và hơn nữa, cực kỳ có hại, là sai lầm. Đặc biệt, điều này được biểu thị bằng kết quả của nghiên cứu quy mô lớn được lên kế hoạch đặc biệt đầu tiên về hiệu quả của liệu pháp chuyển đổi (được kiểm tra bởi người 882), cho thấy 45% những người tự coi mình là đồng tính luyến ái đã thay đổi xu hướng tình dục thành hoàn toàn dị tính hoặc trở nên lớn hơn dị tính hơn đồng tính luyến ái (J. Nicolosi, 2000). Kinh nghiệm về công việc lâm sàng của chúng tôi, cũng như nhiều chuyên gia khác, cũng chỉ ra hiệu quả có thể của liệu pháp chuyển đổi.

Tiến sĩ Nicolosi lưu ý rằng cái nhìn trung thực về tình trạng đồng tính luyến ái cho thấy rằng, ngay cả khi không xem xét nhiều hậu quả tiêu cực của nó đối với xã hội, nó không phải là biểu hiện vô hại về sự đa dạng của con người, mà là một tình trạng đặc trưng bởi những rối loạn cảm xúc. Ngược lại với quan điểm cho rằng mọi vấn đề tâm thần của người đồng tính đều gắn liền với sự phản đối của xã hội, tác giả chú ý đến sự tồn tại của những yếu tố có vấn đề cố hữu trong chính tình trạng đồng tính luyến ái. Để làm bằng chứng, ông trích dẫn thực tế là tỷ lệ mắc các vấn đề tâm thần ngày càng tăng ở những người đồng tính luyến ái không hề giảm ở các thành phố thân thiện với người đồng tính như San Francisco hoặc các quốc gia chấp nhận người đồng tính như Hà Lan và Đan Mạch.

Có rất nhiều sự kết hợp có thể của lý do cho sự hấp dẫn đồng tính luyến ái. Trong mỗi trường hợp, các yếu tố này kết hợp theo cách riêng của họ. Mô hình đề xuất của tác giả cho sự hình thành sự hấp dẫn đồng tính tập trung vào các ảnh hưởng sinh học (tính khí tiếp nhận), nhưng ở mức độ lớn hơn nhiều về việc cha mẹ không có khả năng duy trì danh tính cậu bé mới nổi. Một vai trò nhất định được thực hiện bởi trải nghiệm tiêu cực về tương tác với các đồng nghiệp cùng giới. Tất cả điều này dẫn đến một cảm giác ghẻ lạnh từ đàn ông, trong đó một chàng trai bị thu hút bởi giới tính của chính mình, coi những người đàn ông khác bí ẩn và khác biệt với anh ta.

Tiến sĩ Nicholas báo cáo rằng trong xã hội của những người đàn ông khác, hầu hết những người đàn ông đồng tính đều cảm thấy không thoải mái, và những lý do cho điều này có thể được tìm thấy trong thời thơ ấu. Điều này là do sự xa lánh của người cha, điển hình cho sự phát triển của một người đàn ông đồng tính và bắt nguồn từ nguyên nhân của sự hấp dẫn đồng giới. Những người đàn ông có cùng ham muốn tình dục tìm kiếm sự thân mật với những người đàn ông khác, khi họ tìm cách được chữa lành vết thương mà cha họ gây ra cho họ. Họ không ngừng tìm kiếm những mối quan hệ thân thiết với đàn ông, nhưng đồng thời họ cũng sợ những mối quan hệ này. Đối với một người đàn ông đang cố gắng khắc phục vấn đề đồng tính luyến ái của mình, điều quan trọng là phải thiết lập và làm sâu sắc thêm tình bạn nam khỏe mạnh. Tác giả tin rằng tình bạn khác giới với những người đàn ông hấp dẫn tình dục với bệnh nhân mang lại cơ hội lớn nhất để chữa bệnh.

Thường xuyên hơn không, hành vi đồng tính là một nỗ lực để khôi phục lại sự gắn bó lỏng lẻo với người cha. Sự vắng mặt của chấp trước này được bù đắp bằng hoạt động đồng tính luyến ái, tưởng tượng và trí tưởng tượng. Nhưng không phải tất cả mọi thứ sôi sục chỉ vì sự thiếu gắn bó trong hệ thống cha-con. Trong một số trường hợp, sự thiếu gắn bó có lẽ bắt nguồn từ các vấn đề điều chỉnh trong hệ thống mẹ-con-con của nhà vua. Hiệu quả của liệu pháp sửa chữa được tăng cường bằng cách sử dụng các phương pháp kiểm tra các vấn đề ban đầu của sự gắn kết mẹ và con trai.

Trong chương dành cho việc tư vấn cho thanh thiếu niên và những đặc điểm của việc điều chỉnh họ, Tiến sĩ Nicolosi báo cáo về ảnh hưởng bất lợi của các yếu tố xã hội đến việc hình thành bản dạng giới và hướng ham muốn tình dục. Chúng ta đang nói về sự gia tăng số lượng học sinh tự coi mình là người lưỡng tính hoặc đồng tính luyến ái, và sự gia tăng số lượng thanh thiếu niên gặp khủng hoảng về bản sắc giới tính của mình. Số lượng người ra đi cũng không ngừng tăng lên. Anh ấy trực tiếp kết nối điều này với sự phổ biến ngày càng tăng của “chủ nghĩa đồng tính nam” như một đặc điểm thời trang và dễ thấy.

Trong cuốn sách của mình, Dr. Nicholas đặc trưng cho bốn giai đoạn của bản sắc đồng tính luyến ái liên quan đến các khoảng tuổi nhất định, và cũng nổi bật người dự thi и người gửi thư đồng tính luyến ái, được xác định, tương ứng, trong 80 và 20% các trường hợp.

Biến thể đầu tiên của sự hình thành gắn liền với tâm lý học gia đình. Theo ý kiến ​​của anh, mô hình của một gia đình mà Sinh tạo ra một người con trai đồng tính, thường không thể xác nhận sự phân biệt nam sinh nam ở giai đoạn hình thành bản sắc giới tính của anh. (Sự phân chia là cấu trúc lý thuyết của tâm lý học phân tích, biểu thị sự phát triển của con người thông qua việc tích hợp kinh nghiệm có ý thức và vô thức.) Trong tác phẩm của mình, Dr. Nicholas thường gặp một mô hình nhất định của gia đình, kết hợp hai mô hình vi phạm sự phân chia giới tính - gia đình ba người cổ điển và gia đình tự ái. Họ cùng nhau tạo thành thứ mà anh gọi là gia đình ba người tự ái.

Một gia đình ba người là một hệ thống bao gồm một người mẹ quá khích và một người cha quan trọng / tách rời. Đặc trưng cho tính cách con trai trong một gia đình như vậy, Nicolosi mô tả anh ta là người ấn tượng, nhút nhát, sống nội tâm, sáng tạo và giàu trí tưởng tượng. Các bà mẹ tin rằng so với những đứa con trai khác của họ, những đứa trẻ này có sự nhạy cảm và dịu dàng hơn, kỹ năng nói và xu hướng cầu toàn được thể hiện rõ hơn. Người ta nhấn mạnh rằng mặc dù tính khí thường được xác định về mặt sinh học, một số đặc điểm này (đặc biệt là tính rụt rè và thụ động) có thể có được. Một bản tính nhạy cảm và ấn tượng như vậy của đứa trẻ khuyến khích người mẹ gắn bó với anh ta, điều đó làm cho anh ta không phát triển bình thường dọc theo con đường chia rẽ bình thường. Quan hệ giữa cha và con trai không thêm lên. Cậu bé coi cha mình tách biệt và phê phán, không có sự hiểu biết và tương tác hữu ích giữa họ, điều này dẫn đến sự vi phạm sự hình thành cậu bé nam tính về bản sắc giới tính nam. Ông nhận thấy người cha là một đối tượng nhận dạng không an toàn / không xứng đáng. Bệnh nhân Nicolosy thường nói: Tôi không bao giờ hiểu cha mình. "Những gì anh ấy đã được, những gì anh ấy đã không." "Anh ấy luôn giữ một hồ sơ thấp." "Anh ấy là bất khả xâm phạm, giống như một tượng đài."

Yếu tố sau đây cũng có một đóng góp bất lợi trong vấn đề này. Vì người mẹ phân biệt con trai mình với các đại diện nam khác, do đặc điểm tâm lý của anh ta, mà theo ý kiến ​​của cô ta, khiến anh ta tốt hơn những người đàn ông khác, anh ta không cần phải đạt được sự nam tính để có được vị trí của mình trên thế giới. Kịch bản Mẹ tôi và tôi chống lại những con vật gây hại mạnh mẽ cho nam giới này. Làm cho không thể cô lập cậu bé (sự chia rẽ của anh ta), ngăn anh ta tiếp thu năng lượng nam tính cần thiết cho anh ta. Kết quả là sự nhiệt tình của một cậu bé đối với phần không thể thiếu trong danh tính của cậu, thứ mà cậu không thể thiết lập. Anh ta bắt đầu tìm kiếm cô nàng ở đâu đó ngoài kia trong hình ảnh của một người đàn ông khác, cảm thấy một sự uể oải lãng mạn, sau đó có được một ẩn ý khiêu dâm.

Đánh giá vai trò của cha mẹ đối với sự hình thành của nam tính, Nicolosi lưu ý rằng một cậu bé khỏe mạnh biết và rất vui vì không chỉ tôi là I I I mà còn là một cậu bé mà tôi cũng là một cậu bé. Trong một số trường hợp, cha mẹ chủ động trừng phạt anh ta vì hành vi của đàn ông vì họ cho rằng anh ta nguy hiểm hoặc không thoải mái. Trong các trường hợp khác, khi một cậu bé được sinh ra với tính khí nhạy cảm, chúng không cố gắng để đạt được sự xuất hiện của nhận dạng nam giới, mà cậu bé đặc biệt này cần sự hỗ trợ đặc biệt. Để khẳng định quan điểm của mình, Dr. Nicolosi đề cập đến tuyên bố của Stoller rằng nam tính là một thành tựu, không phải là nhất định. Cô ấy rất dễ bị tổn thương tinh thần xảy ra trong quá trình phát triển và hình thành của đàn ông.

Cậu bé tiền sử, viết Dr. Nicolosi, trải nghiệm một sự tan vỡ trong tình cảm với mỗi cha mẹ theo những cách khác nhau. Thông thường anh ta cảm thấy rằng cha anh ta đang phớt lờ hoặc coi thường anh ta, và mẹ anh ta đang thao túng hoặc vô cảm sử dụng anh ta. Theo cách riêng của họ, cả hai cha mẹ đều có thể yêu con, nhưng trong quá trình giao tiếp ở một mức độ nhất định, họ báo hiệu rằng chú chó I I thật của mình không thể chấp nhận được bằng cách này hay cách khác.

Khi sự mất đi sự gắn bó này được cảm nhận bởi một đứa trẻ lớn lên trong hệ thống gia đình ba người tự ái, nhu cầu không được đáp ứng của anh ta vẫn còn, và sự mất mát này được lưu trữ trong bộ nhớ của cơ thể. Kết quả là trình tự sau được xây dựng:

1) mất tập tin đính kèm cơ bản;
2) do thâm hụt giới tính này;
3) bù đắp cho thâm hụt giới tính thông qua hoạt động đồng tính luyến ái.

G. Nicolosi viết, hành động đồng tính luyến ái là một cách tự bảo vệ chống lại sự thương tiếc do mất đi tình cảm gắn bó thực sự với cha mẹ. Làm việc qua tang thi tất yếu sẽ gặp phải ảo tưởng cùng xuyên tạc, hai người phòng ngự mạnh mẽ. Ảo tưởng là những ý tưởng tích cực sai lầm được thúc đẩy bởi lòng tự ái. Một ví dụ về ảo tưởng điển hình là tuyên bố: “Tôi đang tìm kiếm một người phụ nữ rất xinh đẹp, nhạy cảm với nhu cầu của tôi và hoàn toàn hiểu tôi. Chỉ khi nào tôi tìm được một người thì tôi mới coi là mình đã sẵn sàng kết hôn. " Ngược lại, sự xuyên tạc là những ý tưởng tiêu cực sai lầm dựa trên sự xấu hổ. Chúng chảy ra từ bản thân bị hư hỏng và dẫn đến hành vi phá hoại, tự hủy hoại và hành vi sai lầm. Một ví dụ về sự xuyên tạc là câu nói sau: "Sẽ không có cô gái nào muốn tôi nếu cô ấy thực sự biết tôi."

Nếu những ảo ảnh và biến dạng có nguồn gốc từ chấn thương thời thơ ấu vẫn chưa được khám phá, thì vẫn còn một khoảng trống to lớn bên trong. Trải qua những cảm xúc khó chịu và cảm giác đau đớn của cơ thể với sự hiện diện của một nhà trị liệu, bệnh nhân bắt đầu cảm thấy tốt. Kết quả của nghiên cứu đau buồn lặp đi lặp lại, sự phá hủy chậm và dần dần cơ sở cơ bản của hành động đồng tính luyến ái không mong muốn ra khỏi bệnh nhân diễn ra, mờ dần vào nền.

Sau quá trình đau buồn, J. Nicolosi nói, bệnh nhân hiểu rõ hơn về những người đã ảnh hưởng đến kiếp trước của họ. Quá trình này không chỉ mở mắt cho các thành viên tương đối quan trọng trong gia đình họ, mà còn dạy họ đối xử với họ bằng sự nuông chiều của một người trưởng thành từ chối mong muốn mà anh ta có trước đây để những người trực tiếp bước vào cuộc sống của anh ta sẽ tốt hơn hoặc tồi tệ hơn họ thực sự Kết quả của quá trình này cũng là sự từ chối cảm giác vô thức mà mọi người nợ bạn, rằng mọi người trong cuộc sống hiện tại có nghĩa vụ phải bù đắp cho những bất bình trong quá khứ của bạn. Việc loại bỏ đau buồn kết thúc sau khi một người có được khả năng từ bỏ những ảo tưởng và biến dạng mà anh ta đã sử dụng để che giấu nỗi đau mất mát. Sau khi đau buồn, anh có thể sống một cuộc sống chân thành, minh bạch và thực tế hơn nhiều.

Tác giả đặc trưng cho sự hình thành của tùy chọn thứ hai (loại hậu giới tính) như sau. Ông lưu ý rằng bệnh nhân sau giới đã hoàn thành thành công giai đoạn xác định giới tính, nhưng sau đó trải qua một dạng chấn thương khác mà ham muốn đồng tính trở thành một yếu tố điều chỉnh ảnh hưởng. Sở hữu những thuộc tính nam tính và cách cư xử không nữ tính, những bệnh nhân này dường như là người thẳng tính, nhưng đồng thời họ cảm thấy trong mình có một nhu cầu đáng lo ngại về tình yêu nam tính. Chấn thương sau khi sinh thường là do anh trai, cha, đồng nghiệp bạo lực và bắt nạt ở trường. Nó cũng có thể phát sinh do lạm dụng tình dục hoặc do một người mẹ "lập dị" vô tổ chức gây ra nỗi sợ hãi và giận dữ mạnh mẽ, hiện tại bệnh nhân lây lan sang tất cả phụ nữ và ngăn cản anh ta thiết lập mối quan hệ nghiêm túc với họ. Những người đàn ông này có vẻ giống như những người bình thường của người Viking, nhưng rõ ràng không chắc chắn về sự nam tính của họ. Sức hấp dẫn đồng giới của những bệnh nhân như vậy không phải do ham muốn sở hữu phẩm chất nam tính của người đàn ông khác, mà bởi mong muốn làm giảm căng thẳng thông qua sự hỗ trợ và thoải mái của đàn ông, điều này sẽ làm giảm sự lo lắng của họ.

Tác giả báo cáo về sự phát triển của quan điểm của mình về đồng tính. Nếu trước đây anh ấy tin rằng đồng tính luyến ái là một nỗ lực thay thế để khôi phục sự thiếu hụt về bản dạng giới, thì bây giờ anh ấy nhận thức nó như một điều gì đó hơn thế nữa: ở mức độ sâu sắc, nó là sự bảo vệ chống lại nỗi đau sâu sắc nhất do mất đi sự gắn bó. Sự thật của ý kiến ​​này, ông lưu ý, đã được xác nhận hơn một lần bởi những người đàn ông mà ông tham khảo ý kiến. Đồng tính luyến ái che đậy nỗi đau mất mát sâu sắc và coi đó như một sự phân tâm tạm thời (mặc dù cuối cùng là không thỏa mãn) khỏi bi kịch liên quan đến tổn thương cơ bản của việc mất đi sự gắn bó. Theo cách hiểu của ông, hành động đồng tính luyến ái là một hình thức bù đắp (phục hồi), là nỗ lực vô thức để bù đắp sự thiếu hụt. Thông qua việc thu hút giới tính của mình, một người đàn ông cố gắng đáp ứng nhu cầu tình cảm chưa được đáp ứng về sự quan tâm, gắn bó, chấp thuận từ những người đại diện cùng giới, và cũng để loại bỏ sự thiếu hụt về bản dạng giới.

lời tựa Vyacheslav Khalansky, nhà tâm lý học và tâm lý trị liệu.

Đánh giá Robert Perloff, cựu chủ tịch Hiệp hội Tâm lý học Hoa Kỳ, giáo sư danh dự tại Đại học Pittsburgh.

Đánh giá giáo sư Bilobrivki R. I., Trưởng Khoa Tâm thần, Tâm lý và Tâm lý học, Đại học Y Quốc gia Lviv Daniil của Galitsky.

Đánh giá Hermann Hartfeld, DRS, Theol., TS.

Đánh giá Ứng viên Khoa học sư phạm, Phó giáo sư Galina V. Katolik, Trưởng khoa Tâm lý và Tâm lý trị liệu của Đại học Công giáo Ucraina, Chủ tịch Viện Trị liệu Tâm lý Trẻ em và Thanh thiếu niên và Tư vấn Gia đình, thành viên của EAA.

Đánh giá Taras Nikolaevich Dyatlik, Chủ tịch Hội đồng quản trị của Hội đồng giáo dục thần học truyền giáo quốc tế, Giám đốc khu vực của Hội đồng hải ngoại Int. cho Euro-Asia, người đứng đầu bộ phận phát triển giáo dục của Hiệp hội Kiểm định Châu Á-Châu Á.

Đánh giá Elena Yaremko, bác sĩ tâm lý học, nhà tâm lý trị liệu (tâm lý trị liệu Kitô giáo tích hợp); Đại học Công giáo Ucraina.

Đánh giá Kocharyan Garnik Surenovich, MD, giáo sư Khoa Tâm lý học, Tâm lý Y học, Phục hồi Y tế và Tâm lý của Học viện Giáo dục Sau đại học Kharkov

Thông tin chung về tác giả, bài viết và sách của anh ấy (trong phạm vi công cộng) được trình bày trên trang web cá nhân của anh ấy  http://gskochar.narod.ru

thêm

Cuộc chiến cho sự bình thường - Gerard Aardweg

Sự hấp dẫn của người đồng tính được hình thành như thế nào?